清代作家简介
（徐昭辰整理）
顾炎武
顾炎武（1613——1682）初名绛，明亡改炎武，字宁人，人称亭林先生，江苏昆山人。
顾炎武是明清之际杰出的思想家、学者兼诗人。
提倡“经世致用”有关民生之实际学问，强调文学的社会教育作用。
“诗主性情，不贵奇巧”，诗学杜甫。
著有《亭林诗文集》、《日知录》等著作。
黄宗羲
黄宗羲（1610——1695）号南雷，学者称梨洲先生，浙江余姚人。
是著名思想家、史学家、文学家。
关心天下安危，以学术经世，强调诗写现实。
“夫诗之道甚大，一人之性情，天下之治乱，皆所藏纳”。
其诗感情真实，具有爱国精神和高尚情操，其代表作《山居杂咏》。
王夫之
王夫之（1619——1692）字而农，号薑斋，湖南衡阳人。
明崇祯举人，曾参加抗清武装斗争，后归隐于衡阳石船山的著述终，人称船山先生。
其论诗“以意为主”。
他生于“屈子之乡”，受楚辞影响，步武《离骚》，用美人香草寄托抒怀。
代表作《落花诗》一卷、《正落花诗》10首、《续落花诗》30首、《广落花诗》30首、《寄咏落花》10首、《落花诗体》10首、《补落花诗》9首，共99首，仿效屈原《九章》以抒写自己亡国之痛。
一生著作甚丰，有《船山遗书》、《薑斋诗文集》、《薑斋诗话》等。
吴嘉纪
吴嘉纪（1618—1684）字宾贤，号野人，江苏泰州人。
明灭时27岁，亲眼看到清兵南下沿海居民遭屠杀的情景，于是绝意仕进，隐居东淘，布衣终身。
诗歌极写兵燹灾荒和民生疾苦，《临场歌》描写淮南产盐地区的阶级压迫，对封建官吏鱼肉盐民的情况加以揭露，对广大盐民的悲惨生活表示同情。
《绝句》：“白头灶户低草房，六月煎盐烈火旁。
走出门前炎日里，偷闲一刻是乘凉”。
屈大均
屈大均（1630——1696）字华夫，号翁山；广东番禺人。
清兵入粤时，参加抗清武装斗争，失败后周游各地。
力图恢复，曾北游关中，山西，与顾炎武交。
明亡，削发为僧，中年还俗，更名大均。
他的诗有鲜明强烈的民族意识和爱国思想，因遭清廷严禁。
其诗兼学李杜，风格高浑雄肆、慷慨有奇气。
与陈恭尹，梁佩兰并称“岭南三大家”。
著作《翁山诗外》、《翁山文外》，乾隆时灭毁，清末始刊行。
钱谦益
钱谦益（1582—1664）字受之，号牧斋，晚号蒙叟，常熟（江苏）人。
其思想性格复杂，其身即具晚明文人纵诞习气，又在维道德之严肃。
本以“清流”自居，却又因热衷功名屡陷政治旋涡，谄事阉党，降清失节。
降清后又从事反清活动，力图在传统道德上重建自己的人生价值。
此反复无常之尴尬，造成其心理苦涩，又为明遗民所斥责，亦为清王朝所憎厌，其正反映明清之际一些文人矛盾的人生态度。
他著作有《初学集》、《有学集》、《投笔集》等。
钱之诗，将唐诗华美之修辞，严整之格律，与宋诗之重理智结合，主张写诗要“有本”即有性情，又有学问。
其代表作是晚年仿照杜甫七律组诗《秋兴八首》并步其韵写作的《后秋兴》大型抒情组诗，全诗有七律13组，每组8首，共104首，命题为《金陵秋兴八首次草堂韵》，简称《后秋兴》，编入《投笔集》。
吴伟业
吴伟业（1609——1671）字骏公，号梅村，江苏太仓人。
崇祯四年（1631）进士，授翰林院编修，官左庶子，为复社成员。
著有《梅村集》。
吴伟业以唐诗为宗，五七言律具有声律妍秀，华艳动人之风格，而最大贡献在七言歌行。
《四库全书总目提要》评说：“其中歌行一体，尤所擅长。
格律本乎四杰，而情韵为深；叙述类乎香山，而风华为胜。
韵协宫商，感均顽艳，一时尤称绝调”。
他在继承元、白诗歌的基础上，自成一种具有艺术个性的“梅村体”，吸取白之《长恨歌》、《琵琶行》，元稹《连昌宫词》等歌行写法，重在叙事，铺以四杰、温、李之情韵，融之明传奇之戏剧性，形成其叙事诗之独特风格，“可备一代诗史”。
“梅村体”叙事诗有百首，如《圆圆曲》、《听女道士玉京弹琴歌》、《琵琶行》、《临淮老妓行》、《楚两生行》、《永和宫词》等，把古代叙事诗推到新的高峰，
对当时和后来的叙事诗创作起了很大影响作用。
袁枚称：“公集以此体为第一”。
赵翼评：“以唐人格调，写目前近事，宗派既正，词藻又丰，不得不推为近代中之大家”。
（《瓯北诗话》卷九）吴伟业以名诗人兼作戏剧，撰有《临春阁》、《通天台》（杂剧）和传奇《秣陵春》。
都是“借古人之歌哭笑骂，以陶写我之抑郁牢骚，而我之性情，爱借古人之性情，而盘旋于纸上，宛转于当场”。
（为李玉《北词广正谱》作序）
王士禛
王士禛（1634——1711）字贻上，号阮亭，别号渔洋山人，山东新城（今桓台县）人，出身世家大族，钱死后，王士祯成为一代正宗。
他论诗以“神韵”为宗。
王士禛曾编选唐人律绝为《神韵集》。
晚年又编选《唐贤三昧集》。
“不着一字，尽得风流”（《二十四诗品》），所谓“神韵”，就是要求诗歌具有含蓄深蕴，言尽意不尽的特点。
要求“清幽淡远，风致清新，语言含蓄。
”其成名作是24岁在济南大明湖所赋《秋柳四首》在大江南北传诵。
其在南京作《秦淮杂诗》20首（之一），较有影响。
查慎行
查慎行（1650——1727）受学于黄宗羲，诗学苏、陆，得宋人之长。
赵翼对其评价甚高。
“功力之深，则香山、放翁后一人而已”。
诗歌擅长白描，乞求调畅，词务清新。
朱彝尊
朱彝尊（1629——1709）浙江秀水人，与王士祯齐名诗坛，有“南朱北王”之称，赵执信奉二人为两大家。
五十岁以布衣举博学鸿词科，授翰林院检讨，预修《月史》后归乡潜心著述，为浙西词派开创者。
编有《明诗综》，他是一位典型的学者型文人。
沈德潜
沈德潜（1673—1769）字确士，号归愚，江苏长洲（今苏州）人。
著有《沈归愚诗文全集》，并编选了《古诗源》、《唐诗别裁集》、《明诗别裁集》、《国朝诗别裁集》（即《清诗别裁集》）等书。
沈德潜的诗论，一般称为“格调说”。
所谓“格调”，本意是指诗歌的格律、声调，同时也指由此表现出的高华雄壮、富于变化的美感。
沈德潜的诗论是以汉儒的诗教说为本，以唐诗的“格调”为用，
企图造成一种既能顺合清王朝严格的思想统治而又能点缀康、乾“盛世气象”的诗风。
沈氏本人的诗作，大抵平庸无奇，有时也写民生疾苦，但这不过是表现封建文人“忧国忧民”的姿态而已。
只是他在各种选本中对一些古典作品的技术性分析，还说了不少内行话。
翁方纲
翁方纲（1733—1818），以提倡“肌理说”闻名。
在乾隆时做过内阁学士，他是一位学者，也以学者的态度来谈诗，认为“为学必以考证为准，为诗必以肌理为准”（《志言集序》）。
所谓肌理，兼指诗中的义理和作诗的条理。
他认为学问是作诗的根本，“宜博精经史考订，而后其诗大醇”（《粤东三子诗序》），同时认为宋诗的理路细腻为唐诗所不及，所以主张宗法宋诗。
在提倡诗风的“醇正”方面，他其实与沈德潜相合，其诗作质实而少情趣。
袁枚
袁枚（1716—1797）字子才，号简斋，又号随园主人，浙江钱塘（今杭州）人。
广交四方文士，负一时重望。
生活放浪，颇为礼法之士所讥。
有《小仓山房集》、《随园诗话》及笔记小说《子不语》。
袁枚值得注意的地方，不仅是提出“神韵”的诗歌主张，而且从许多方面重申了晚明的反传统思想，代表了晚明思潮在经历清前期的衰退之后的重新抬头。
他和李贽一样，肯定情欲的合理性，认为圣人之治，就是要让“好货好色”的人欲得到满足（见《清说》）。
他甚至肯定富有者奢靡的生活，反对一味崇俭，指出：“古之圣贤，求贫民之富；今之有司，求富民之贫。
不知富民者，贫民之母也。
”（《与吴令某论罚锾书》）他的诗论对恢复诗歌的抒情功能和个性表现，有很重要的意义。
赵翼
赵翼（1727—1814）字云崧，号瓯北，江苏阳湖（今常州）人。
深于史学，《廿二史札记》、《陔余丛考》为世所重。
文学方面有《瓯北诗钞》和《瓯北诗话》。
赵翼论诗与袁枚相近之处，是以创新为最高标准，绝不甘落人后，更不用说模拟。
赵翼为诗不主一格，无所不入，个性分明、才情豪放是其长。
郑燮
郑燮（1693—1765）字克柔，号板桥，江苏兴化人。
是一位著名的书画家。
有《郑
板桥全集》。
他是一个稍带狂诞习气，而思想和性格却并不敏锐和强烈的正直人士。
就像他的书画，有些“怪”味却并不放纵，其实还是比较秀雅的，内蕴也比较浅。
他的诗一部分集中反映民生疾苦，如《孤儿行》、《逃荒行》、《姑恶》、《私刑恶》、《悍吏》等，都很具体真切而富于同情心，为一般诗人所少有。
语言自然浅切，不喜模拟，是一种优点，但缺少特异的感受和别出一格的创造。
律诗尤嫌轻滑不着力，绝句较明快，有些表现出他的性格。
黄景仁
黄景仁（1749—1783）字仲则，又字汉镛，号鹿菲子，江苏武进人。
有《两当轩集》。
黄景仁多次应试不中，一生潦倒而多病，穷愁困顿的生活实情也就成为其诗歌的主要内容。
黄景仁的诗以七言之作（包括古体和律绝）最能显现其特有的气质，风格深受唐诗影响，但又自出机杼。
他二十四岁时参加安徽学政朱筠（号笥河）在采石矶太白楼举行的盛会，即席写下《笥河先生偕宴太白楼醉中作歌》，据说此诗曾让与会士子搁笔，人誉之为可与王勃当年在滕王阁作赋相比。
黄景仁的七言律绝能广采博取而自成一格，语言自然秀逸，意象鲜明而具有独创性，感情表达得很深细，有晚唐特别是李商隐诗的风味。
在他的时代，他终究是最具诗人气质和才华的，其诗中深层的感染力一直漫渗到现代。
陈维崧
陈维崧（1625—1682）字其年，号迦陵，江苏宜兴人。
能诗，工骈文，尤以词著称，有《陈迦陵文集》、《湖海楼诗集》、《迦陵词》（或称《湖海楼词》）等。
其弟宗石在《湖海楼词序》称其“中年始学为诗余”，又同里蒋景祁序云：“向者诗与词并行，迨倦游广陵归，遂弃诗弗作。
”可见他的词基本都作于入清以后。
所作存约一千八百首，为古今词人所罕见。
陈维崧词题材广泛，无所不入，继承了苏、辛以诗为词的传统。
其代表作《贺新郎·纤夫词》、《金浮图·夜宿翁村时方刈稻苦雨不绝词纪田家语》等。
朱彝尊
朱彝尊（1629----1709），浙西派代表人物，主张宗法南宋词，尤崇格律词派姜夔、张炎。
朱彝尊是名诗人，在清词中影响更大。
他认为明词因专学《花间集》、《草堂诗余》，有气格卑弱、语言浮薄之弊，乃标举“清空”、“醇雅”（其说源于张炎）以矫之。
他主张宗法南宋词，尤尊崇其时格律派词人姜夔、张炎。
他
还选辑唐至元人词为《词综》，借以推衍其主张。
这一主张被不少人尤其是浙西词家所接受而翕然风从，“数十年来，浙西填词者，家白石而户玉田”（《静惕堂词序》）。
后龚翔麟选朱彝尊、李良年、李符、沈皞日、沈岸登及本人词为《浙西六家词》，遂有“浙西词派”之名。
其势力笼罩了康熙、雍正、乾隆三朝百余年的词坛。
朱彝尊的《曝书亭词》由数种词集汇编而成。
纳兰性德
纳兰性德（1655——1685）满洲正黄旗人，大学士明珠长子，他自幼敏悟，与陈、朱等名士交往。
有《纳兰词》，后改为《饮水词》，取义“如鱼饮水，冷暖自知”。
其词崇尚南唐后主李煜，其词以己之言写己之人生感受，其为贵族公子，生活经历很平静，除前妻亡故和几次恋情，然其内心世界丰富，总觉宫廷生活压抑。
其深于情，故后人认为宝玉乃其也。
其许多词表现男女之爱和对亡妻的悼念，如《蝶恋花》，题材多为家庭生活，身边琐事，儿女私情。
从留下的三百多首词看，情调哀怨感伤，几乎首首言愁，篇篇写恨，读之令人愁肠百结，故其仅仅活了31岁。
张惠言
张惠言（1761—1802）字皋文，号茗柯，江苏武进（今常州）人。
他是一位经学家，并以词和散文著名，是当时“常州词派”和古文中“阳湖派”的首领。
有《茗柯文编》、《茗柯词》，另编有《词选》，代表他的词学观点。
其《词选序》中所述主张，最根本一点是提出词和诗一样要讲求比兴、要有寄托。
《词选》共选唐宋词人四十四家，而序文特加称许的，在唐为温庭筠，在宋为张先、苏轼、秦观、周邦彦、辛弃疾、姜夔、王沂孙、张炎。
周济
周济（1781—1839）字保绪，一字介存，晚号止庵，江苏荆溪（今宜兴）人。
有《味隽斋词》、《词辨》、《介存斋论词杂著》，并选有《宋四家词选》。
周济早年曾随张惠言的外甥董士锡学词，但他与继承张氏衣钵的董氏之说“或合或否”（《味隽斋词自序》），对张氏的词论也提出了不少修正的意见。
常州派的理论经过周济的发挥，更为系统化，也更为简明实用，所以影响也更为广泛深远，笼罩了清后期的词坛。
候方域
候方域（1618——1654）字朝宗，号雪苑，商丘人。
从反映明清之际文风转变的意义来看，侯方域是最具代表性的。
出身贵族，少年曾纵情声色、后悔悟，自题“壮悔堂”。
明末参加复社，与方以智、陈贞慧、冒囊称复社“四公子”，同阉党余孽斗争。
明亡，被迫参加河南乡试，后自认为此为奇耻，别人认为乃为变节，心郁，不久亡，年仅三十七岁。
有《壮悔堂集》。
魏禧
魏禧（1624—1681）字冰叔，江西宁都人。
与兄际瑞、弟礼合称“宁都三魏”。
他对文章强调“积理”、“练识”，以合于实用。
魏氏无甚文才，好发议论，文章没有什么趣味。
他入清不仕，喜表彰抗清的志节之士，如《江天一传》、《高士汪沨传》等，写侠士的《大铁椎传》也暗寓了反清之志。
由于重在表达作者的政治态度，这些传记中的人物大抵有事迹而无个性。
另外，魏禧集中有不少文章好谈奇异之事，议论驳杂，这也是招致四库馆臣不满的原因。
汪琬
汪琬（1624—1691）字苕文，长洲《今江苏苏州》人，顺治进士，康熙时为翰林院编修。
康熙帝曾称赞他说：“尝与近臣论本朝文学砥行之儒，首称数先生。
”（李元度《国朝先正事略》）他的文章力求雅正，结构严谨而文字朴实。
因为合于“道”又合于皇帝的喜好，在当时负有盛名。
汪中
汪中（1744—1794）字容甫，江苏江都（今扬州）人。
三十四岁为贡生，后绝意仕进，钻研经史，以博学称。
有《述学》等。
他不喜宋儒之学，对封建礼教和传统思想每加驳斥，文章也自具思想光彩。
另有《广陵对》、《哀盐船文》、《自序》，均为人所称道，而《经旧苑吊马守真文序》，更是文采优美，感情动人。
方苞
方苞（1668—1749）字灵皋，号望溪。
有《方望溪先生全集》。
是桐城派的代表人物。
桐城派能够造成广泛而深远的影响有多种原因，其中重要的一点，是方苞一开始所提出的理论就具有明晰而系统的特点（他的后继者也很注意这一点）。
他的方法是通过对一个核心概念——“义法”——的多层面的阐释来建立自己的理论系统。
方苞本人的文章，以碑铭、传记一类写得最为讲究，盖因叙事之文，最易见“义法”。
其长处在剪裁干净，文辞简洁，有时尚能写出人物的性格与神情。
但对人物的褒扬中，总是渗透了封建伦理意识，少数山水游记则板重绝伦。
他的文章中最有价值的，应数《狱中杂记》。
刘大櫆
刘大櫆（1698—1779）字才甫，一字耕南，号海峰。
是桐城派的代表人物。
师事方苞，又为姚鼐所推重，在“桐城派”的形成中起着承先启后的传递作用。
其文论主要见于《论文偶记》，对方苞之说有新的阐发。
他进一步探求了文章的艺术形式问题，讲究文章的“神气”、“音节”、“字句”及相互间的关系。
刘大櫆本人的文章，大都铿锵上口，音调高朗，有韵律之美。
如《息争》、《观化》等，均有此特色。
这一种主张和文章特点，对后来桐城派文人的影响颇大。
姚鼐
姚鼐（1731—1815）字姬传，世人以其书室名称惜抱先生。
著有《惜抱轩诗文集》，又编有《古文辞类纂》，流布极广。
姚氏古文理论，并没有提供多少新的东西，他的长处是善于在前人的基础上作总结性、具体化的工作。
姚鼐本人的文章，说理、议论偏多且大都迂腐，但写人物和景物，也间有生动之笔。
姚鼐是一个没有多少创造性却很聪明的人，桐城派由于他而声势大张。
他主讲书院四十年，门下弟子甚众，由此桐城派几乎发展到全国范围。
姚门中管同、梅曾亮、方东树、姚莹号称“四大弟子”，其中梅曾亮严守桐城“家法”，又吸取柳宗元、归有光古文的长处，成为继姚鼐之后的桐城派领袖。
尤侗
尤侗（1618—1704）字同人、展成，号悔庵、西堂，江苏长洲（今苏州）人。
顺治年间以贡生任永平府推官，因鞭挞旗丁而被黜。
六十多岁才举博学鸿词科，授翰林院检讨。
作有传奇《钧天乐》，杂剧《读离骚》、《吊琵琶》、《桃花源》、《黑白卫》、《清平调》，合称《西堂乐府》。
他也擅长诗文，有《西堂全集》。
尤侗为人耿直，恃才自负，因仕途坎坷，长期闲置，多愤世之情。
其剧作也主要表现对社会现实的不满，抒发内心郁闷。
李玉
李玉（1610——约1671）号苏门啸侣，吴县（苏州）人。
出身微贱，父亲可能是相国申时行家中戏班中曲师。
吴伟业《北词广正谱序》说：“李子元玉，好奇学古士也，其才足以上下千载，其学足以囊括士林。
而连厄于有司，晚几得之。
仍中副车。
甲申以后，绝意仕进。
”焦循《剧说》：“元玉系申相国家人，为申公子所抑，不得应科试，因著传奇以抒其愤。
”
李玉传奇有三十余种，今存二十余种，早期作品“一人永占”（《一捧雪》、《人曾关》、《永团圆》、《占花魁》）。
李渔
李渔（1610——1680）字笠翁，浙江兰溪人。
戏曲理论家和喜剧作家。
多次应乡试不第，后专从事戏曲创作，并自蓄家伎，到外献艺。
今有《笠翁十种曲》：《风筝误》、《怜香伴》、《意中缘》、《玉搔头》、《凰求凤》、《巧团圆》、《蜃中楼》、《奈何天》、《比目鱼》、《慎鸾交》十种剧。
洪昇
洪昇（1645——1704）字昉思，号稗畦，钱塘（杭州）人。
康熙三十七年（1688）经十余年三易其稿写成《长生殿》。
第二年（1689）因在佟皇后丧期于宅中演《长生殿》，被革去国子监学籍，赵执信诗云：“秋谷才华迥绝俦，少年科第尽风流。
可怜一曲《长生殿》，断送功名到白头。
”康熙三十年，洪昇携家南归，回到杭州，康熙四十三年（1704），与友人到松江，南京等地游览在吴醉酒落水而死。
洪昇做了约二十年的太学生，生活穷困，诗云“八口总为衣食累，半生空溷利名场。
”从而对仕途渐淡，其一生坎坷潦倒，是悲剧结局。
孔尚任
孔尚任（1648——1718）字聘之，号东塘，曲阜人，孔子六十四代孙。
康熙二十三年（1684），康熙南巡，返程过曲阜祭祀孔子，孔尚任被推荐在御前讲经，受到康熙赏识，由国子监生的的身份破格任用为国子监博士，后迁至户部员外郎。
期间曾参与黄河入海口的疏浚工程，在淮扬一带生活了三年，结识了冒襄、黄云等明末遗老，还在扬州、南京等地凭吊前明遗迹，广泛了解到南明政权兴亡的史料，这为他创作《桃花扇》提供了直接的素材。
返回北京后，在“渐觉名心如佛淡，顿教老兴入诗浓”的心境下，便悄悄写起了《桃花扇》。
康熙三十八年（1699）
经历十年，三易其稿的《桃花扇》问世，引起轰动。
“王公荐绅，莫不借钞，时有纸贵之誉。
”（《桃花扇本未》）“长安（北京）之演《挑花扇》者，岁无虚日，康熙也要去阅读。
次年春，《桃花扇》上演，轰动，但孔不明不白被罢官，“命薄忽遭文字憎，缄口金人受诽谤”。
罢官原因可能与《桃花扇》有关，罢官后，在京留两年多，于康熙四十一年（1702）怀愤归故，康熙五十七年（1718）卒于石门山旧居，终年71岁。
蒲松龄
蒲松龄（1640—1715），字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士，山东淄川（今淄博）人。
蒲氏几代乃读书人，但至蒲松龄则科名不显，过了近四十年的坐馆生涯，其中在毕家就长达三十年。
毕际有曾任知州，爱吟诗，家中藏书甚多，为其创作《聊》提供读书条件。
其间又多次参试科考，均不第。
最后一次因病被黜，经刘氏劝慰，始灰心场屋。
七十岁时从毕家撤怅而归，结束了漫长的塾师生活。
七十一岁援例取获岁贡生的科名。
74岁作诗《跌坐》：“乾坤一破衲，湖海老狂生。
” 76
岁卒。
除《聊斋志异》外，他还存有相当数量的诗、词、文、俚曲等，今人编为《蒲松龄集》。
吴敬梓
吴敬梓（1701—1754），字敏轩，一字文木，自称秦淮寓客，因书斋署“文木山房”，晚年又自号“文木老人”。
安徽全椒人。
其生于“科第家声从来美”的科举世家。
吴敬梓少聪敏，习举业，成秀才，十四岁到赣榆县父亲任所，随侍左右，22岁父亲辞官，次年（1723）父亲病死。
于是家难迭起，各房为家产纷争不已。
吴敬梓素性放浪，不善为生计，所分得之钱财，很快挥霍一空，“田庐尽卖，乡里传为子弟戒”。
33岁时离开家乡，变卖了在全椒的祖产移家南京，开始了卖文生涯。
乾隆十九（1754）农历十月二十八日，在扬州与朋友欢聚后，溘然而近。
“涂殡匆匆谁料理，可怜犹剩典衣钱！”
曹雪芹
曹雪芹（约1715－ 1764），名霑，字梦阮，号雪芹，又号芹圃，芹溪。
祖籍辽阳，先世原是汉人，明末入满洲籍，属满洲正白旗。
其祖先随清兵入关，得到宠幸，成为显赫一时的世家。
雪芹高祖曹振彦，顺治年间曾任山西平阳府吉州知州，其曾祖曹玺也因“随王师征山右有功”，成为顺治的亲信侍臣。
曹玺之妻孙氏曾
为康熙乳母，其祖父曹寅，少年时则作过康熙的“伴读”。
康熙继位后，始设江宁织造（除为宫廷置办各种御用物品外，主要是皇帝的耳目），其首任就是曹玺，继曹玺之后，雪芹祖父曹寅，父辈曹颙、曹頫等祖孙三代四人都曾任过这一要职，前后共约六十年。
因此，曹家成为当时江南财势熏天的“百年望族”。
康熙六次南巡，其中四次以江宁织造府为行宫，由此可见曹家的阔绰与权势。
曹氏也是一个“诗礼之家。
”曹玺“少好学，深沉有大志”。
曹寅则是康熙间著名学者和诗人兼藏书家，著有《楝亭集》等。
曾奉旨在扬州主持刊刻《全唐诗》和编纂《佩文韵府》。
曹家是康熙的亲信近臣，必然其兴衰同皇室内部矛盾斗争紧密相连。
大约在曹雪芹五六岁时，雍正得皇位，开始冷落曹家。
雍正五年（1727），曹家以“行为不端”，“织造款项亏空”，被革职抄家，次年被遣回北京。
据说在乾隆初年，曹家再遭打击，从而一蹶不振，走向没落了。
曹雪芹生长于南京，少年时代，曾经历过一段富贵繁华的贵族生活。
在其十三四岁时，举家迁回北京，他曾在位于西单牌楼北石虎胡同的右翼宗学当“舍夫”（掌着文墨的杂差），境遇潦倒，生活艰难。
晚年移居北京西郊，生活更加穷苦，“满径蓬蒿”，“举家食粥”。
“蓬牖茅椽，绳床瓦灶”，生活困顿。
乾隆二十七年（1762）秋，爱子夭亡，不久，年除夕，“泪尽而逝”，留下一个新娶不久的继妻和一部未完成的书稿。
敦诚《挽曹雪芹》诗以“孤儿渺漠魂应逐，新妇飘零目岂瞑”这样哀切的句子，写出其最后的凄凉。
“生于繁华，终于沦落”。
身经繁华降之于贫穷的变化，使他深切体验到人生悲哀和世道的无情，看到封建贵族家庭不可挽回的颓败之势，同时也带来了幻灭感伤的情绪，他的悲剧体验，他的诗化情感，他的探索精神，他的创新意识，全部熔铸到《红楼梦》中。
李汝珍
李汝珍（约1763—约1830）字松石，直隶大兴（今属北京）人，他学问广博，对经史之学以及医、算、琴、棋、星相、占卜等各种“杂学”都有所钻研，对各种游戏也极为熟悉，而在音韵学方面的成就尤为特出，所著《音鉴》一书颇为学者所重。
纪昀
纪昀（1724—1805）字晓岚，直隶献县（今属河北）人，乾隆进士，官至礼部尚。
