绪论：
一、名词：
1、广义文化与狭义文化：
广义文化即人类社会创造的物质文明与精神文明的总和，其内涵十分广泛，其层次结构则有物质文化与精神文化两分说，物质、制度、精神三层次说，物质、制度、风俗习惯、思想与价值四层次说，物质、社会关系、精神、艺术、语言符号、风俗习惯六大子系统说等。
狭义文化则排除人类社会关于物质创造活动及其结果部分，专注于精神创造活动及其结果，即意识形态和观念形态的文化，它反映着一个民族的理论思维水平、思维模式、精神风貌、心理状态、审美情趣和价值取向等。
2、中国传统文化：是由中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承和发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久的、内涵博大精深的、传统优良的文化。
3、中国文化：中华民族根据自己的美学或哲学观点与思维模式，在认识与改选自然、社会与民族自身过程中所创造和积累的全部文明成果，具有自身的民族与国度特色。
二、简单：
1、中国传统文化处于继续发展时期的标志
2、人本主义精神：作为中国传统文化基本精神之一的人本主义，既不同于西方古典的以神为本，也不同于西方近代的追求个人的自由与民主价值。但中国传统文化的发展同样始终围绕着人，具体而言它包括“民为贵”、“君为轻”的基本政治理想，关注百姓现世的人伦生活，追求一种道德伦理的人本关怀三个层次。
第一章：
一.中国传统文化产生发展的社会经济基础：
答：1中国古代的早期农耕文化①.早期农耕文化的发生和发展；②.农耕文化重心南移；③农耕自然经济体制下的多元化经济成分。2.周边游牧文化与农耕文化的冲突和融合。3.自然经济对中国传统文化性格的影响。①中国文化的农耕性.②中国文化的包容性。
二.中国古代的政治制度：（一）宗法制度1.嫡长子继承制2.分封制3.宗庙祭祀制
（二）君主专制制度与君权至上。
三.传统社会政治结构对中国文化的影响：
答1.守法与专制的结合形成传统社会“家国同构的政治结构”；2.宗法性社会结构导致中国文化形成伦理型范式；3.专制性社会结构导致中国文化形成政治型范式。
第二章：
1、先秦子学：先春时期诸子并起，百家争鸣，思想异常活跃，涌现出一大批思想家，如孔子、孟子、荀子、老子、庄子、墨子、韩非子等，形成了众多思想流派，其中最有影响的当属儒家、道家、墨家和法家。先春哲学探讨的重点侧重于政治、论理、道理、人生等问题。可以说，先秦哲学奠定了中国哲学的基础，掀起了中国哲学发展的第一次高潮。
2、魏晋玄学：魏晋时期，一反两汉时期烦琐的经学及神学目的论，尊崇老子、庄子及《周易》，号称“三玄”。这一时期，在思想上和思维方式上出现了一次大的解放。魏晋玄学讨论的核心问题有：一是名教与自然的关系；二是本与末、有与无、却与静、一与多的关系；三是语言和思想的关系；四是肉体和精神的关系。
3、隋唐佛学：佛教自汉代传入中国后，经魏晋南北朝数百年的碰撞与融合，至陏唐时期出了繁盛的局面，形成了众多的佛教流派。在陏唐佛教诸宗派中，禅宗是流传最广、影响最大的，是佛教中国化、世俗化的典范。隋唐佛学探讨的中心议题之一是佛性问题，也是心性论问题，内容包括人的心理活动、感觉经验、道德观、社会观、认识论以及宗教实践等。
4、宋明理学：宋理明学是以儒家思想为主，糅合了释、道两家思想而创立的一种新的哲学形态。这是儒家思想发展的第二次重大转折。宋明理学主要有程朱理学、陆王心学和张王气学三大流派。宋明理学探试的内容和范围十分广泛，如宇宙论、本体论、人生论、心性论、知行观、修养、境界论等。
5、乾嘉朴学：清王朝建立后，开始实行文化专制主义，大兴文字狱，人们不敢再谈论政治，因而转向训诂考据。朴学以孝据为主要治学方法，文风扑实简洁，重证据罗列，少理论发挥，也称乾嘉汉学、乾嘉考据学。乾嘉朴学最突出的学术贡献就是对传统的文字学、音韵学、训诂学、目录学等进行了系统整理，并使之获得了空前发展。
二、先秦哲学思想：
1、五行说：五行说是我国古代人民创造的一种哲学思想。它以日常生活的五种物质即金、木、水、火、土元素，作为构成宇宙万物及各种自然现象变化的基础。
2、《周易》的辩证法：《周易》又称《易》，包括《易经》和《易传》。《易经》又分为卦明和卦爻辞。在伏羲八卦图中，构成的基本元素是阳爻和阴爻，阴阳是对立统一的关系，说明八卦图反映了世间一切事物都遵从对立统一的矛盾法则。；从空间角度讲，八卦代表八种事物，因为各卦之间互相储存，而不是彼此孤立，所以一切事物都是联系的而不是孤立的，有其内在的必然规律性，不是怵乱无章的；从时间角度讲，八卦代表事物发展任一周期中的八个阶段，所以一切事物都是发展的而不是静止的，而且这种发展有其内在的必须规律性，不是混乱无序。
3、老子的道家思想：老子的思想主张是“无为”，其理想政治境界是“领国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，认为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。
4、孔子的儒家思想：孔子的学说以“仁”为核心，内涵丰富，自成系统，在中国历史上产生了深远影响。第一，“礼”，这是孔子思想学说的一个重要范畴。“礼”作为一种社会行为规范，由来已久。第二，“仁。”孔子特别强调“仁”的价值和作用。他认为“仁”既是每个人必备的修养，又是治国平天下必须遵循的原则。第三，“中庸”，这既具有哲学方法论的意义，又具有品德修养的意义。就方法论来说，其要点有二：一是“中”，二是“和”。第四，“教”与“学”。“教”与“学”的思想是他思想学说中的重要组成部分。
5. 孟子的儒家思想：第一，孟子主张政治上实行温和和改良，反对激进的改革。他主张“法先王”，但不是原封不动地恢复周礼，而是实行“托古改制”。第二，“民贵君轻”思想。主张“政在得民”，反对苛政；主张给农民一定的土地，不侵犯农民的劳动时间，宽刑江薄脱。第三，推行“仁政”。他反对当政者对人民实行暴政，所谓“苛政猛于虎”。他认为要行“行政”，首先要使“民有恒产”，遇到灾荒，可以避免死亡。其目的就是要巩固耕识结合的个体小农经济。第四，提出“四端”、“四德”。孟子的性善说是其仁政学说的哲学基础。他认为人性天然就具有“侧隐之心”、“羞恶之心”、“恭敬之心”和“是非之心”，他称为“四端”。
三、两汉时期的哲学思想
1、董仲舒的儒家思想：1、“天”的学说
2、天人感应说
3、人性论
4、伦理学说
5、历史观和社会政治思想
2、王允的哲学思想：第一、“天自然无为”王充认为天和地都是无意志的自然的物质实体，宇宙万物的运动变化和事物的生成是自然无为的结果。第二、“天不能故生人”王充认为天是自然，而人也是自然的产物，这样就割断了天人之间的联系。第三、神灭无鬼。王充认为人有生即有死，人所以能生，由于他有精气血脉，他认为人死犹如火灭，火灭为何还能有光？他对于人的精神现象给予了唯物的解释，从而否定鬼的存在，破除了“善恶报应”的迷信。第四、今胜于古。王充反对“奉天法古”的思想，认为今人和古人相“齐”，今人与古人气禀相同，古今不异，没有根据说古人总是胜于今人，没有理由颂古非今。
3、宋明理学的概念：宋明理学亦称“道学”，指宋明（包括元及清）时期占主导地位的儒家哲学思想体系。汉儒治经重名物训诂，至襟儒则以阐释义理、兼谈性命为主，因有此称。
理学实际是一种新形式的儒学，它以儒家学说为中心，兼容佛道两家的哲学理论，从世界观的，认证了封建纲常名教的合理性和永恒性。它以程朱理学和陆王心学为主流，其支流所涉及的范围更广泛。因为理学更能适应封建统治的需要，因而被采纳为官方哲学。
四、明末清初王夫子的哲学思想：第一，王夫之从气本体的唯物一元论出发，提出了心理学思想的基本观点。第二、坚持“无其器则无其道”、“尽器则道在其中”的唯物主义道器观。第三、在历史观方面系统批判了历代史学中弥漫着的神学史观和复古谬论，驳斥了以往学者“泥古薄今”的历史观点。
五、中国传统思维方式（简答）：中国传统思想方式大体分为“雅”和“俗”两种类型。一是雅型，以传统知识分子士大夫为代表，主要特征表现为：反观内心的思维取向；辩证把握的底层模式；具体生动的表现方式；静心顿悟的生成方式；天人合一的极致思想。二是俗型，以平民百姓为代表，主特征表现为，尚古顺俗的思维取向；人情好恶的情感色彩；求实致用的经验思维；模糊肤浅的认识方式；鬼神信仰的深层结构。思维方式的实质就是全部文化在历史长河中长期起作用、稳定的文化心理牲，在具体上可以表述如下。第一，崇尚古典的保守主义。第二，表达的复杂多样性。第三，外表形式的齐合性。第四，现实主义的倾向性。第五，尊重身份的伦理性。第六，折中融合的包容性。
六、中国传统哲学的影响（简答）中国传统哲学观及其思想方式，对构建现代和谐社会有一定的借鉴和参考价值，在经济全球化时代，我们应当更加尊重自己民族的传统文化，合理开发和利用传统文化这一重要思想宝库，既提高中华文化在世界上的认同度，又增进不同文化之间的交流和理解，要在继承中变革，使之发扬光大。
