《周易》与为人处世之道
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《周易》与为人处世之道
在中国文化史上《周易》长期被崇奉为“群经之首，大道之源”。
中外无数往圣时贤都对它怀有一种宗教崇拜般的特殊感情，并不惜皓首穷经，把自己整个生命和全部热情都献给它。
它作为中国现存最古老的一部珍贵文化典籍，对于中国文化举世惊羡的空前繁荣起了不可替代的重大历史作用。
对于处于大转型时代的中国来说，面临着多重历史难题：如何处理悠久沉重的历史传统与飞速发展的现代文明的关系，小农生产意识与现代社会化大生产观念的关系，加快现代化建设与保护生态环境的关系，推动文明的健康进步与消除文明的异化倾向的关系等。
在这种历史转折点，对于我国这样一个历史悠久并曾创造了灿烂文明的国家，如何从古代文化成就中获取可持续发展的原动力，便是一个紧迫而重要的现实课题。
当今的易学热、国学热、传统文化热，便是这种时代需要的反映。
我们研究《周易》的目的，也是为了向我国的现代化建设提供精神动力，即我们要着眼于《周易》的现代意义，尽可能从中挖掘出积极闪光的思想意蕴。
《周易》作为中国文化的“大道之源”，它的思维方式、价值理念、生存智慧、人生哲学等，无疑对中国文化的发展起了不可替代的重要作用，中国文化的各个层面几乎都有明显的《周易》烙印。
中国古老的《周易》曾经为中国文化做出了重大贡献，且与现代科学文化颇相契合。
因此，我们相信，《周易》精湛的思想内涵，有益于中国的现代化建设，有益于人类的全面进步。
于是，及时而准确地发掘《周易》蕴含的渊博智慧，便成为一个具有现实意义的重大课题。
《周易》提出了一系列为人处世的原则，其中不少思想就是在今天依然有着指导意义。
首先，易经提出处理天人关系的三大法则：识天、顺天、乐天。
《周易》关于吉凶祸福的判断在很大程度上依赖于自然规律。
《周易》有一个基本观点，就是自然规律与社会规律基本上是一致的。
因此，它总是用自然现象来类比社会现象，用自然现象的已然性来论证社会现象的应然性。
这里，《周易》首先强调的是知天，即认识、掌握自然界变化的规律。
知天，这是人生的第一要则。
知天并不是目的。
知天的目的是顺天。
天有它的运行规律，不以人的意志为转移。
人要顺天，关键要抓住时机。
时机抓住了，一帆风顺；时机失去了，后悔莫及。
那么，人怎么办?《周易》认为：“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。
”人生的道路是漫长的，但关键性的地方也就那么几步，有些人善于审时度势，迅捷地捕捉住时机，一步登天，有些人则因一念之差、一步之迟而顿失时机，惜哉悲哉！古往今来，多少成败荣枯竟就在这一步之中，命乎?非也，乃时也！
全段话前面是讲“知天”、“顺天”，后面讲到“乐天”。
何谓“乐天”?乐天就是对人生抱一种达观的态度，超越具体功利的审美的态度。
人生之苦，大多在过于执着于功利诸如金钱、名誉、地位之类。
有了这些东西缠身，人就超脱不起来了，自由不起来了，快乐不起来了。
”
人在世界上不能做到事事都如意，一方面人应该努力地追求自己的理想，力求达到自己的目的，另一方面也不要把一次的成败、一事的成败看得过重。
如若自己的理想、愿望由于主客观的种种原因未能达到，也不应因此而颓废。
就算这种不成功是“天意”吧，也应对“天”持一种宽容的态度。
人生的意义是非常丰富的，难道除了不断地办事业就没有别的吗?人当然第一要义是谋生，但最高境界却是“乐生”。
乐天知命除了表现为对功名利禄的一种达观态度外，还往往表现为与大自然建立一种和谐关系。
徜徉山水，寄情自然，忘形骸于天地之外，这实是人生一大乐趣。
《周易》“乐天”思想在中国知识分子中影响甚大，陶渊明、李白就是两位最有名的代表。
周易提出了处理人际关系的三大法宝，守正、中孚、尚和。
天人关系虽然是《周易》哲学的主题，但《周易》探讨天人关系目的还是为人处世建立原则。
《周易》于这方面的讨论是宏观的，而于人际关系的讨论是微观的。
《周易》认为，人之处世，第一要义是要找到自己应处的位置。
“守正”这是《周易》推崇的为人处世的第一法宝。
按照《周易》的观点，天地万物各有其位，人不例外。
每个人都应在世界上找准自己应处的位置，如若这样，世界就是有序的了，就不会有祸乱产生了。
《周易》推崇的处世法宝第二当是“中孚”。
“中”，在这里表示出自内心的意思，“孚”，诚信的意思。
如果缺乏诚信，就会出现思想隔阂，就会产生纷争。
比如讼卦，卦辞就说，“讼，有孚窒惕”。
就是说：为什么会去打官司呢？是因为彼此的诚信被窒塞了，这话说得很对。
人与人之间，难免不发生利害冲突，但如果能开诚布公，相互谦让，至少不会闹到非公堂上相见不可。
诚信比物资重要。
诚信也要落实在帮助人上。
讲诚信不能只是口里说说，而要落实在行动上，其中最重要的就是要：落实在帮助人的具体行动上。
只要处处以诚信待人，广施恩惠，其实是不必去问吉凶祸福的。
益卦九五爻辞说得很清楚：“有孚惠心；勿问元吉，有孚惠我德。
”
《周易》关于“孚”的思想后来为儒家大加发展，提出“立诚”这一学说，在中国传统文化心理结构的建构上起了重要作用。
《周易》推崇的处世第三法宝是“和”。
“和”在《周易》中是个十分重要的思想，“和”与“中”常常联：在一起，号称“中和”。
“中”要求做事不走极端，要适度，“和”则要求与他人关系要谐调，要顺畅。
“中”是讲个体所处的位置，“和”则是讲个体与个体、个体与群体的关系。
“和”往往以“中”为前提，“中”往往以“和”为归宿。
“和”的思想体现在《周易》的整个体系之中，而整个《周易》体系就是一个生命通达、循环不息的和顺的整体。
阴阳和顺是《周易》尚和思想的精髓。
阴阳和顺指的是性质相对或相反的事物的交流、沟通与统一。
周易提出了处理一切事务的三大要义：果决、审慎、适变。
虽说《周易》谈自强不息，谈果决很多，但给我们印象更深的，还是警惧、审慎。
它不乏青壮年进取的气概，但更多的我认为倒是老年人的忧患和智慧。
《周易》名之为“易”。
易的解释很多，但“易”最基本的意义——“变易”，恐怕要肯定下来。
《周易》不论从它的内容还是从它的形式来看；它都是讲变化的书，讲宇宙自然怎么变，人类社会怎么变。
讲这些变，落脚点还是人应该怎样在这种变化的环境中求生存、求发展。
“适变”是《周易》谆谆告诫人们的第三个也是最为重要的一条法则。
适变的前提是知变；也就是说要知道宇宙自然、人类社会变化的原因、规律。
关于这《周易》谈得最多。
《周易》认为，事物发展是经过了一个由渐变到突变、由量变到质变的过程的。
当事物发展到了它所能容许的最高限度，它就要发生突变，向另一个方向、相反的方向发展，即《系辞·下传》所说的“易，穷则变，变则通，通则久。
”
《周易》虽然认为宇宙万物的变化有自己的规律，不以人的意志为转移，但《周易》并不认为人在规律面前是完全无能的，它强调人可以认识、掌握这种变化的规律，以变应变，唯变所适。
这就非常了不起。
承认规律可以认识，可以掌握，这就无异于说，人可以将命运掌握在自己手中。
实际上，整个《周易》讲的就是人如何掌握自己的命运。
从本质上来看，《周易》是一部哲学著作，是一把把握人生的金钥匙。
《周易》最大的可贵就在于它不仅揭示客观世界变化的规律，而且告诉人们如何去认识、掌握这些规律，从而尽可能地去争取更好的结局，换句话说，就是如何将命运掌握在自己手中。
我们学习易经不只是要领悟的含义，最重要的是将它的思想运用于我们的学习、生活、工作乃至社会改造中去，做到学有所用，将《周易》真正的传承下去！。
