韩非子 人物介绍ppt课件

2、以法为本法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。他们 以主张“以法治国”的“法治”而闻名，而且提出了一整套 的理论和方法。
3、依法治国韩非子著作总结了前期法家的经验，形成了以法 为中心的法、术、势相结合的政治思想体系。要宣传法律， 普及法律知识。
4、法不阿贵儒家讲究：“礼不下庶人，刑不上大夫。”韩
壹 人物介绍 贰 生平事迹 叁 主要思想
肆 主要作品 伍 历史影响 陆 历史评价
过 渡 页
壹
人物介绍
韩非（约公元前280年—公元前233年），又称韩非子，
战国末期韩国新郑（今属河南）人。
人物介绍
1 生平
韩非（约公元前280年—公元前233年），又称韩非子，战国末 期韩国新郑（今属河南）人。中国古代思想家、哲学家和散文 家，法家学派代表人物。
狱中 被害
公元前 253年
公元前 235年
公元前 253年
韩桓惠王十九年(前 253年)，荀子；稷 下后，来到楚国，春 申君任命其为兰陵令， 继续受徒教学。在此 前后，韩非在荀子门 下，“学帝王之术”， 同学者有李斯等人。
出使 秦国
李斯、姚贾陷韩非，秦 王，便将韩非交法官治 罪。”李斯使人送毒药 给韩非，让他自杀。韩 非相亡自向秦王表白， 没能见到。后来秦王 目 录后悔，派人赦免韩非， 韩非已经死了。
2、中央集权韩非子继承和总结了战国时期法家的思想和实 践，提出了君主专制中央集权的法家实践理论。根据臣民 的言论与实绩是否相符来决定功过赏罚。
3、名实相符韩非子另主张“名实相符”，认为君主应根据 臣民的言论与实绩是否相符来决定功过赏罚。
改 革
治法 理、 论术
、 势 相 结 合 的 法
1、改革图强改革图治，变法图强，是韩非思想中的一大重要 内容。

翻译：乐羊是魏国大将攻打中山国。乐羊的儿子在中山国，中山国于是将乐羊儿
子烹了之后送羹给乐羊，乐羊坐在军帐中吃肉喝滋，乐羊喝干了一杯。魏文侯对堵 师赞说：“乐羊因为我的缘故吃了他的儿子”，堵师赞回答说：“他自己的儿子都 忍心吃，还有谁他不忍心吃呢”。（乐羊）终于拿下了中山国。文侯欣赏他的战功， 但怀疑他的内心。孟孙打猎捕获一只小鹿。让秦西巴拿着回家，小鹿的母亲一边跟 着一边鸣叫，秦西巴不忍心（伤害它），（于是）放了小鹿给母鹿。孟孙刚回家就 向秦西巴索取小鹿，秦西巴回答说我不忍心把小鹿还给了它的母亲，孟孙（因此） 发怒放逐了秦西巴。 过了三个月，又召回秦西巴做太子的老师。孟孙的车夫说： “过去要惩罚他，现在却召他来做儿子的师傅，这是为什么呢？”孟孙说道“对小 鹿都不忍心，还会害我的儿子么？”所以说：“巧妙的欺诈不如笨拙的诚实”，乐 羊因为功劳更能来被怀疑，秦西巴因为有罪而更加受信任。
制度，而应研究当前的社会情况，并根据它制定符合实际
的措施。有个耕田的宋国人，田里有个树桩子，一只奔跑
的兔子撞在树桩上，碰断脖子死了；这个人便因此放下手
里翻土的农具，守在树桩子旁边，希望再捡到死兔子，兔
子不可能再得到，可是他本人却被宋国人笑活。今天想要
用古代帝王的政策来治理现在的人民，都是和守株待兔的
《韩非子·说难》
思考： 第四个则选文论述
的主旨是什么？ 使用寓言“智子疑
邻”是为了论述什么 道理？
第四个则选文论述的 主旨是明白事理不难，难 得是明白事理后正确处置 。
使用寓言“智子疑邻 ”是为了论述聪明不难， 难得是正确对待自己的聪 明；要正确的评价他人， 不能主观臆断。
思考： “郑人有且买履者
…… 2.2 郑县人卜子使其妻为裤。其妻问曰：“今裤何如？”夫曰： “象吾故裤。”妻子因毁新，令如故裤。

政 治 主 张
依法治国
韩非子著作吸收了儒、法、道诸家的 一些观点，以法治思想为中心。他总结了 前期法家的经验，形成了以法为中心的法、术、势相结合 的政治思想体系。 他认为，国家图治，就要求君主要善用权术，同时臣下必 须遵法。 尤可称道的是，韩非子第一次明确提出了“法不阿贵”的 思想，主张“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。这是对中 国法治思想的重大贡献，对于清除贵族特权、维护法律尊 严，产生了积极的影响。
谢 谢！
评 价
• 司马迁指韩非子好‘刑名法术’且归本于‘黄老之学’， 司马迁在《史记》评曰：“韩子引绳墨，切事情，明是非， 其极惨礉少恩。” • 秦始皇见《孤愤》、《五蠹》之书，曰：“嗟乎，寡人得 见此人与之游，死不恨矣！” • 毛泽东在读《史记·老子韩非列传》时批注道：韩非子师 从于荀子，战国时期法家的代表人物，他提出的法治、术 治、势治三者合一的封建君王统治术，对后世影响很大。 • 梁启超则提出“只有法家的法治主义 才能救中国”。
主 要 作 品
《韩非子》是战国末期韩国法家集大成
者韩非的著作。这部书现存五十五篇， 约十余万言大部分为韩非自己的 作品。重点宣扬了韩非法、术、势相结合的 法治理论，达到了先秦法家理论的最高峰，为秦统 一六国提供了理论武器；也为以后的封建专制制度 提供了理论依据。
主 要 作 品
• 《韩非子》其中以下列五篇最能代表其思想：
政 治 主 张
唯物主义
韩非子反对天命思想，主张天道自然。他认为“道” 是万物发生发展的根源，“道”先天地而存在。有 了“道”才有了万物，“天得之以高，地得之以藏， 维斗得之以成其威，日月得之以恒其光。”“宇内 之物，恃之以成。” 韩非同时在中国哲学史上第一 次提出了“理”这个哲学概念，并论述了它与“道” 的关系。他认为，“道者万物之所成也，理者成物 之文也。” “理”在韩非看来，就 是事物的特殊规律，人们 办事应该尊重客观规律。

法家思想
他创立的法家学说，为中国第一个统 一专制的中央集权制国家的诞生提供了理 论依据。
法家是先秦诸子中对法律最为重视的 一派。他们以主张“以法治国”的“法治” 而闻名，而且提出了一整套的理论和方法。 这代封建社会的 政治与法制主体。
韩非子其文
《韩非子》选读
韩非子其人 韩非是战国末期（前475-前 221）著名的哲学家、法家学说 集大成者、散文家。 他是韩国的贵族，后世称他为 韩非子。他和李斯都是荀子的弟 子。时韩国很弱，常受邻国的欺 凌，他多次向韩王提出富强的计 策，但未被韩王采纳。韩非写了 《孤愤》《五蠹》等文，这些作 品后来集为《韩非子》一书。秦 王嬴政读了韩非的文章，极为赞 赏。公元前234年，韩非作为韩 国的使臣来到秦国，上书秦王， 劝其先伐赵而缓伐韩。李斯妒其 才能，与姚贾一道进谗，韩非被 迫服毒自杀。
卜氏子妻：
用先王治理天下的制度、方法来治理 当下的社会（按一个久远的模式来裁制 新的现实）和卜氏子妻做新的破被子一 样荒唐可笑。
燕相说郢书:
当今社会上的学者多数都像燕相解说郢 人的信那样来解说古代帝王的话。那么 所谓法先王,又如何能够真正地做到呢?
形象地说明了对古代帝王的话进行 郢书燕说似的猜测的可笑与不可靠。
使其妻为裤 动词，缝制 以郑为亲 以为,认为 乐羊为魏将而攻中山 动词，担任
构木为巢,以避群害 目的连词,来
何不试之以足 介词,用
以 乐羊以有功见疑/国以治 介词,因为
故先以其女妻胡君 介词,把
而民悦之/而鲧禹决渎 因果连词,因而 而 折颈而死 连词，表修饰
而身为宋国笑 连词，表转折
古今异义
论事之事，因为之备 根据，替 宁信度，无自信 信自的倒装 不法常可 不效法 桀、纣暴乱 残暴昏乱 今欲以先王之政治当世之民 治国措施。治理

强调法律和制度的作用
重视功利主义
法家认为法律和制度是维护社会秩序 、保障人民权利的重要手段，主张以 法治国、反对人治。
法家主张以功利主义为原则，认为国 家的繁荣和人民的幸福是最高目标， 反对空谈仁义道德。
主张君主集权
法家认为君主应该拥有绝对的权力， 实行集权制，以维护国家的统一和稳 定。
法家思想的影响
儒家强调仁、义、礼、智、信等道德原则，主张以德治国， 重视家庭和社会的和谐。韩非子则更注重实际功效和功利主 义，认为仁义不足以治国，强调以法治国，通过法律制度来 维护社会秩序和稳定。
儒家提倡君子的道德修养和人格完善，强调个人的自我修养 和自我约束。韩非子则更注重君主的权力和统治，认为君主 的利益高于一切，主张通过法律和制度来控制和约束臣民的 行为。
法律制度奠定了基础。
韩非子的著作与贡献
韩非子留下了《韩非子》这部著作， 共55篇，全面阐述了他的思想体系。
韩非子的思想为秦朝的统一和治理提 供了理论支持和实践指导。
他的著作对后世产生了深远的影响， 成为法家思想的代表作之一。
他的著作还对现代法学、政治学等领 域产生了重要影响，具有很高的学术 价值。
01
02
03
效率为先
韩非子重视效率，提倡以 实效为导向的管理理念， 有助于提升企业竞争力。
组织纪律
韩非子强调组织纪律，提 倡严格的规章制度，有助 于提高管理效率。
人才选拔
韩非子重视人才选拔和培 养，对现代人力资源管理 具有借鉴意义。
韩非子思想对现代社会的价值
社会秩序
韩非子主张维护社会秩序 ，提倡社会和谐稳定，有 助于解决社会矛盾。
韩非子课件
目录
• 韩非子简介 • 法家思想 • 韩非子的法家思想 • 韩非子与其他思想家的比较 • 韩非子思想的现代意义

• 韩非子的父亲是韩国的一位大臣， 名叫韩平 • 韩非子的母亲出身于贵族家庭，具 有较高Байду номын сангаас文化素养
韩非子的早年经历
• 韩非子从小就受到严格的教育，学 习儒家经典和兵法 • 韩非子年轻时曾游历各国，结识了 许多著名的思想家、政治家和文化人
韩非子在战国时期的政治活动
韩非子生活在战国时期，这是一个政治动荡、战争频繁的时代
韩非子的思想遗产及其在现代社会中的应用
韩非子的思想遗产
• 韩非子的法家思想、权谋政治理论和道德伦理观是中国古代思想的重要组成部分，对后世 产生了深远影响 • 韩非子的著作和寓言故事是中国古代文化的宝贵遗产，具有很高的文学价值和思想价值
韩非子的思想遗产在现代社会中的应用
• 韩非子的法家思想对现代社会的法治建设具有一定的借鉴意义，可以推动现代法治的发展 • 韩非子的权谋政治理论对现代政治家的行为方式具有一定的启示作用，可以帮助政治家更 好地应对政治斗争和实现政治目标 • 韩非子的道德伦理观对现代社会道德建设具有一定的参考价值，可以帮助人们更好地认识 和解决道德问题
• 各诸侯国为了争夺领土和权力，不断发生战争 • 各国纷纷寻求改革，加强国家集权，以应对战争和社会变革的需要
韩非子在韩国的政治活动
• 韩非子曾在韩国朝廷任职，为国王出谋划策 • 韩非子主张加强国家集权，改革政治制度，以适应战国时期的竞争环境 • 韩非子的主张遭到了一些贵族的反对，后来被排挤出国
韩非子的著作及其在文学史上的地位
CREATE TOGETHER
DOCS
谢谢观看
THANK YOU FOR WATCHING
• 韩非子的权谋政治理论为后世政治家提供了一种实用的政治手段，影响了后世政治 家的行为方式 • 韩非子的权谋政治理论在一定程度上加剧了政治斗争，影响了政治家的道德品质

管仲、隰xí朋从于桓公而伐孤竹，春往冬反，迷途失道。管仲曰：“老马之智 可用也。”乃放老马而随之，遂得道。行山中无水，隰朋曰：“蚁冬居山之阳， 夏居山之阴，蚁壤一寸而仞有水。”乃掘地，遂得水。
下次再见
教师的言语——是一种什么也替代不了的影响学生心灵的工具。教师的艺术是：决不要让学生把注意力放在那些无关紧要的琐碎事情上，而要不断地使他接触他将来必须知道的重大关系，以便使他能够正确地判断人类社会中的，学校教育注重学生健全的人格，故处处 要使学生自包子有肉，不在皮上；人有学问，不挂嘴上。吃饭不嚼不知味，读书不想不知意。凡是教师缺乏爱的地方，无论品格还是智慧都不能充分地或自由地发展。 学校是造就人的工场。惟有学而不厌的先生才能教出学而不厌的学生。 教师，这是学生智力生活中 的第一盏，继而也是主要的一盏指路灯。 不吃饭则饥，不读书则愚。造烛求明，读书求理。做教师固然应当自尊，但也要让学生的自尊心有发挥的机会。谦虚是学习的朋友。水满则溢，月满则亏；自满则败，自矜则愚。你在任何时候也不要急于给学生打不及格的分 数。请记住：成功的欢乐是一种巨大的情绪力量，它可以促进儿童好好学习的愿望。请你注意无论如何不要使这种内在的力量消失。缺少这种力量，教育上的任何巧妙措施都是无济于事的。 学校固然不是造就人才的唯一地方，但在学生时代的青年却应该充分地利用 学校的坏境与设备把自己铸造成个东西。蜂采百花酿甜蜜，人读群书明真理。如果你追求的只是那种表面的、显而易见的刺激，以引起学生对学习和上课的兴趣，那你就永远不能引起学生对脑力劳动的真正的热爱。经验丰富的人读书用两只眼睛，一只眼睛看到纸面上 的话，另一眼睛看到纸的背面。书籍便是这种改造灵魂的工具。人类所需要的，是富有启发性的养料。而阅读，则正是这种养料。立身以立学为先，立学以读书为本。立志宜思真品格，读书须尽苦功夫读书给人以快乐、给人以光彩、给人以才干。读万卷书，行万里路。 书籍——通过心灵观察世界的窗口。住宅里没有书，犹如房间没有窗户书是随时在近旁的顾问，随时都可以供给你所需要的知识，而且可以按照你的心愿，重复这个顾问的次数。人的影响短暂而微弱，书的影响则广泛而深远。学而不思则罔读书是易事，思索是难事， 但两者缺一，便全无用处。读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。书籍并不是没有生命的东西，它包藏着一种生命的潜力，与作者同样地活跃。不仅如此，它还像一个宝瓶，把作者生机勃勃的智慧中最纯净的精华保存起来。旧书不厌百回读，熟读精思子自知。读书 有三到，谓心到，眼到，口到。书籍使我们成为以往各个时代的精神生活的继承者。书籍是最有耐心、最能忍耐和最令人愉快的伙伴。在任何艰难困苦的时刻，它都不会抛弃你。读书破万卷，下笔如有神。韬略终须建新国，奋发还得读良书。书籍是天才留给人类的遗 产，世代相传，更是给予那些尚未出世的人的礼物。鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书。书籍把我们引入最美好的社会，使我们认识各个时代的伟大智者。1、一切伟大的行动和思想，都有一个微不足道的开始。自觉心是进步之母，自贱心是堕落之源，故自觉心不可无， 自贱心不可有。不好企图永远活下去，你不会成功的。忧劳能够兴国，逸豫能在你发怒的时候，要紧闭你的嘴，免得增加你的怒气。要循序渐进！我走过的路，就是一条循序渐进的道路。志不强者智不达。一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。积土而为山，积水而为海。 我所学到的任何有价值的知识都是由自学中得来的。对于要检查别人心灵的人，柏拉图要求他具备三样东西：知识仁慈胆量。学习从来无捷径，循序渐进登高峰。把语言化为行动，比把行动化为语言困难得多。人生的旅途，前途很远，也很暗。然而不好怕，不怕的人 的面前才有路。平凡的脚步也能够走完伟大的行程。傲不可长，欲不可纵，乐不可极，志不可满。日日行，不怕千万里；常常做，不怕千万事。贤者能自反，则无往不善；不贤者不能自反，为人子则多怨，每桩伟业都由信心开始，并由信心跨出第一步。路曼曼其修远 兮，吾将上下而求索。人须有自信之能力，当从自己良心上认定是非，不可以众人之是非为从违。我只有一个忠告给你，做你自己的主人忘记失败的疼苦，铭记失败的原因。行动是理想最高贵的表达。没有失败，只有暂时停止成功！做自己的决定。然后准备好承担后 果。从一开始就提醒自己，世上没有后悔药吃。坚信自己的思想，相信自己心里认准的东西也一定适合于他人这就是天才能把在面前行走的机会抓住的人，十有八九都会成功。让刻苦成为习惯，用汗水浇灌未来。只要厄运打不垮信念，希望之光就会驱散绝望之云。为 了走上成材的道路，钢铁决不惋惜璀璨的钢花被遗弃。如果脆弱的心灵创伤太多，朋友，追求才是愈合你伤口最好的良药。不举步，越不过栅栏；不迈腿，登不上高山。生活的理想，就是为了理想的生活。有自信心的人，可以化渺小为伟大，化平庸为神奇。沿着别人 走出的道路前进时，应该踩着路边的荆棘，因为这样走多了，就能使道路增宽。马行软地易失蹄，人贪安逸易失志。对待生命要认真，对待生活要活泼。同样的旋车，车轮不知前进了多少，陀螺却仍在原处。不知道明天干什么的人是不幸的！一个人敢于暴露自己的弱 点，代表他自信强大。如果圆规的两只脚都动，永远也画不出一个圆。毫无理想而又优柔寡断是一种可悲的心理勇气是控制恐惧心理，而不是心里毫无恐惧。躺在被窝里的人，并不感到太阳的温暖。你既然认准一条道路，何必去打听要走多久。驾驭命运的舵是奋斗。 不抱有一丝幻想，不放弃一点机会，不停止一日努力。一年只穿一双破鞋子一件破衣服也是世界上最自信最骄傲的人！千万不要因为物质贫困而自卑！精神贫困最可怕！根儿向纵深处延伸一寸，小树被狂风推倒的危险就减弱了一分。 1、读书，这个我们习以为常的平 凡过程，实际上是人们心灵和上下古今一切民族的伟大智慧相结合的过程。发奋识遍天下字，立志读尽人间书。我一生的嗜好，除了革命之外，就是读书，我一天不读书，就不能够生活。在你渴望时，它前来给予详细指教，但是从不纠缠不休。书不仅是生活，而且是 现在、过去和未来文化生活的源泉。蹩脚的旅行者只知道“到此一游”，蹩脚的读者只知道书的结局。书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。立志宜思真品格，读书须尽苦功夫。光阴给我们经验，读书给我们知识。业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。仅在字母、文 字和书页中浏览一番。——这不是读书。阅览和死记。——也不是读书。读书要有感受，要有审美感，对他人的金玉良言，要能融会贯通，并使��

《韓非子》注本中，重要的有清王先慎的《韓非子集解》，近人梁啟雄的
《韓子淺解》，以及今人陳奇猷《韓非子集釋》等。今據《四部叢刊》本整理。
.
2
五蠹
《韓非子》中最有代表性的一篇作品，比較全面地反映 了韓非的社會歷史觀和政治主張。作者分析了古今社命 的變遷，論證了“世異則事異”、“事異則備變”的道 理，提出社會的一切政治措施都要適應當時情況的觀點， 為推行變法、實行法治提供了理論基礎。在這篇文章中， 作者把當時的儒者、遊俠、縱橫家、患禦者(逃避服兵役 的人)和工商之民稱為“五蠹”，主張堅決加以清除，持
.
11Biblioteka 近古之世：指距今不遠的古代。與遠古相對而言。
《穀梁傳·桓公三年》：“夏， 齊侯 、 衛侯 胥命于 蒲 ，胥之為言， 猶相也。相命而信諭，謹告而退，以是為近古也。” 楊士勳 疏： “二國能行三王五帝之法，而傳雲近古。”
桀：夏朝末代之暴君。
紂：商朝末代之暴君。
湯：殷朝開國之君。
武：武王，周朝開國之君。
近古時代，夏桀和商紂殘暴淫亂，商湯和周武王起兵討伐。
.
6
民食果蓏蜯蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病。
果蓏（luǒ）：木本植物的果實叫果，草本植物的果實叫蓏。 形声字。从艸（c ǎ o），㼌（y ǔ ）声。本义指草木的果实。《说文》：“蓏,在木 曰果，在地曰蓏,。’ 蜯（bàng）：同“蚌” 蛤（gé）：蛤蜊 津田鳳卿曰：山雲：腹，當做腸。解老：民以腸胃為根本。
形声字，从木，苒(gòu)声。《说文》:“構,盖也。”本义是架(木)。 引申指修建，建造。《淮南子.氾论》:“筑七構木,以为宫室。”
王：(wàng ）為天下之王。“王”用作動詞
號:稱，給加上某種稱號
有巢氏：和下文的“燧人氏”都是傳說中的遠古帝王

“术”：指人主操纵臣下的手段，特别指不露声色而辨别 忠奸，赏罚莫测而切中事实的妙算。
“势”：指权势，和慎到主张要把政府的权势尽量扩大而 且集中在人主手里，使他成为恐怖的对象，好镇压臣下。
韩非在三人思想的基础上，提出自己的主张，主 张君主治理天下要厉行法治和掌握“术”和“势”
11
厉行法治
施法三原则： • 赏罚分明
必待州部之严刑者。“
（《五蠹》）
就这样，从“性恶论”出发，韩非提出了要
实行法治的思想。
10
（二）、法、术、势相结合的法治思想
韩非在“性恶论”思想基础上，继承和总结了商 鞅申不害和慎到的思想，把商殃的“法 ”，申不害 的“术”和慎到的“势”融为一体，提出法、术、势 相结合的法治思想。
“法”：指法令。商鞅主张以严刑厚赏来推行法令，使凡 奉法遵令的人无所缺赏，凡犯法违令的人无所逃罚。
这里要注意的是 ，“术”与公开的“法”
不同，它是隐蔽的。君主要在不动声色之中就 驾驭着群臣。只要有了这样高深莫测的“术” 和严厉的“法”，国君就能够将一切权力集中， 从而独揽政权。
13
＊ “法”和”术”都必须以掌握“势”为前提，同 时为“势”服务。
“千钧得船则浮，锱铢失船则沉，非千钧轻而锱铢重也， 有势之于无势也。”
14
结论——韩非子是法家学说的集大成者
韩非不是简单的综合前人的思想，而是把法 术势这三个法治的要素，构成一个有机的法治思想 体系，为地主阶级建立专制主义中央集权制度作了 理论上的论证。他最后得出的结论是：国君必须紧 紧掌握政权，重法、用术、重势，实行严刑峻罚， 镇压人民和一切反抗者，以达到 “事在四方，要 在中央；圣人执要，四方来效”的目的。
韩非的这些思想和理论可谓说到历代专制帝王 的心坎里去了，无怪乎，秦王嬴政读了韩非的作品 后叹道：“寡人得见此人与之游，死不恨矣！”

• 《韩非子》中的第一把利刃是“法”，法既是 抽象意义的法律法规，也指具体的法律条文。 韩非首先明确提出“依法治国”四个字，他举 例说，赵国上地守令履新伊始，体察民情，行 至石邑山中，见到陡峭如墙、深可百仞的绝壁 山涧，发现一个现象，无论健康人，还是盲聋 残障人、无知婴儿，甚至马牛羊等，没有一个 敢靠近山涧的，因为大家都明白：“入此山涧 必死”。然后他推衍出一个结论，国家的治理 ，也必须有一道最基本的底线，这条触之必死 的底线，就是法。建立并掌握了这个底线，国 可大治。
• 韩非还用他的朴素辩证法思想解释历史现象，形成了他的 进步历史观。他以人口增长、利弊权衡、经济发展等作为 历史前进的根本动力，他认为时代在变迁，社会在发展， 因循守旧、复古倒退是没有出路的。他用“守株待兔”这 个寓言故事，猛烈抨击顽固守旧的陈腐思想，为推行他的 革新变法主张寻找理论根据。
• 韩非以千里之堤毁于蚁穴和扁鹊见蔡桓公的典故提出了 “质量互变”的看法：“有形之类，大必起于小；行久 之物，族必起于少。……天下之难事必作于易，天下之 大事必作于细。……图难于其易也，为大于其细也。”
• 韩非的朴素辩证法思想尤其突出，他在中国逻辑学史上 第一次提出了“矛盾之说”，给矛盾律提供了正式的称 号。而且他在解说老子关于祸福关系的观点时就比较充 分地论述了矛盾对立统一和相互转化的规律：“人有祸 ，则心畏恐；心畏恐，则行端直；行端直，则思虑熟； 思虑熟，则得事理。行端直，则无祸害；无祸害，则尽 天年。得事理，则必成功。尽天年，则全而寿。必成功 ，则富与贵。全寿富贵之谓福。而福本于有祸。故曰： ‘祸兮福之所倚。’以成其功也。
• 这是对韩非以及《韩非子》的一种一般性的传 统理解。
• 而在积极倡导依法治国的当代中国现实背景中 ，当我们崇尚国学、重读经典时，发现《韩非 子》的意义远非如此。《韩非子》对于我们复 兴传统国学、建设法治国家、回应主流思潮乃 至提升人格境界都有极其强烈的现实意义。下 面我就从一把金钥匙打开国学九扇门、三把利 刃破解法治吏治难题、轴心时代精英与千年伟 人共鸣、一剂良药净化性情灵魂四个方面对韩 非子进行解读。

第四则故事说明 了一个什么道理？
绍绩昧借醉酒， 表达对帝王响亮的警 示 ，说明“勿以恶 小而为之”的治天下 的道理。
1.5 鲁穆公使众公子或（有的）宦于晋，或宦于荆。 犁锄曰：“假（借）人于越而救溺子，越人虽善游，子 必不生矣。失火而取水于海，海水虽多，火必不灭矣， 远水不救近火也。今晋与荆虽强，而齐近，鲁患（祸患） 其不救乎！”
《韩非子·说林上》
翻译：杨子经过宋国东部的一家旅店，住在旅店里。店老板有两个妾， 长得丑的地位高，长得美的地位低。杨抄子问这其中的原因，店老板回 答说：“漂亮的人自认为漂亮，我并不觉得她漂亮；丑的人自认为丑， 我并不觉得她丑。”杨子对学生说：“实行贤德而去掉自认为贤德的思 想，到哪里不会受到赞美呢？”
翻译：曾从子是一位善相剑之人，（客游卫国）卫君抱道怨吴王， 曾从子就说：吴王好剑，我是相剑者，请大王让我去为吴王相剑， 拔出剑给他看，乘机将他刺死。卫君却说：“你这样做并非缘于 义，而是为了利。吴国富强，卫国贫弱，你如果真去了，恐怕你 为吴王把这一套用在我身上。”于是就将曾从子逐走了。
第六则故事说明了 一个什么道理？
第十四则故事说明 了一个什么道理？
启示人们不要为了眼前
的小利，而忘掉了维护共
同的根本利益
选文一共用了14个故事，这些 故事可以分为2大类，一类是剖析人 性的弱点，共10例；一类是蕴含着 对社会人生的深刻思考，共4例。韩 非子或使用散见在史书的例子，或使 用民间的传闻，或独自创作，化抽象 为具体，用生动的故事，深入浅出地 将他对社会人生的深刻洞察和卓越见 识呈现出来，在平实中见神奇，语言 冷峻犀利，韩非之文形成冷峻峭刻、 锋芒毕露的风格。在先秦诸子之文中 自成一家，独具特色。
......
翻译：庆封在齐国作乱而想逃跑到越国。他同族的人对他说：“晋国 近，何不到晋国去呢？” 庆封说“越国远，有利于避难。” 他同族 的人对他说：“改变这作乱的心思，居住在晋国就可以了；不改变这 作乱的心思，即使居住在遥远的越国，难道就可以安宁了吗？”

• “故治民无常，唯治为法。法与时转则 治，治与世宜则有功。”
• “时移而治不易者乱。”
16
3、 “好利恶害”的人性论
韩非的人性论，并非完全继承荀卿的 性恶论，因为荀卿认为人性好利是恶，需 要改恶从善。韩非认为人性好利，无需改 变，而君主可以用赏罚的手段来利用 它。 因此，韩非的人性好利思想，也是 韩非实行“法治”的理论基础。
商鞅 法
韩非子 法家集大成者
申不害 术
慎到 势
5
法治，须“以法为本”，颁成文 法
• “官不敢枉法，吏不敢为私。”（《八说》） • “畏其威而归其利。” • “法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者
弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏 善不遗匹夫。”（《有度》）
6
“术”是实现法治的手段
• “术者，因任而授官，循名而责实，操杀生 之柄，课群臣之能者也。”（《定法》）
12
韩非还主张改革和实行法治，要求“废先王 之教”，“以法为教” 。他强调制定了“法”， 就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿 贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。他还认为 只有实行严刑重罚，人民才会顺从，社会才能安定， 封建统治才能巩固。韩非的这些主张，反映了新兴 封建地主阶级的利益和要求，为结束诸侯割据，建 立统一的中央集权的封建国家，提供了理论依据。 秦始皇统一中国后采取的许多政治措施，就是韩非 理论的应用和发展。
1
• 韩非者，韩之诸公子也。 生年不详，卒于公元前 223年（秦始皇14年）。 喜刑名法术之学。非为人 口吃，不能道说，而善著 书。与李斯俱事荀卿，斯 自以为不如非。
• 非见韩之削弱，数以书谏 韩王，韩王不能用。乃著 书十馀万言说明治国之道。 秦王见书而悦之，因发兵 攻韩，目的在取得韩非。 非奉使入秦。李斯、姚贾 二人妒忌他的才能，进谗 言，秦王杀之。

完结
韩非（？—公元前233年），又称韩子、韩非子， 战国末期韩国新郑（今属河南）人。是中国古代思 想家、散文家，法家学派代表人物。
01 人物生平
韩人郑国作秦国间谍事发后，秦始皇迁怒 于一切士人，下逐客令。李斯力谏取消逐 客令，并提议先攻打韩国以威慑他国。同 时，有人把韩非的著作传播到秦国。秦始 皇见到《孤愤》《五蠹》这些书后佩服不 已，认为能见到作者死而无憾。于是，李 斯告诉了秦始皇作者是韩非。秦始皇因此 立即攻打韩国以得见韩非，韩王安于是就 派遣韩非出使秦国。
古代历史人物介绍PPT
第四部分
相关资料
04 相关资料
主要著述
韩非的主要名篇有《孤愤》《五蠢》《内储说》 《外储说》《说林》《说难》等，现均收录于《韩 子》，今称《韩非子》，20 卷，共55篇，约有13万 字左右，为后人编集整理。在史籍上没有明确记载 《韩非子》的编集者，因此学界有不同说法。迄今 知道为《韩子》最早作注的是北魏的刘昺，惜其本 失。现今流传的最早版本是南宋乾道年(1165年)黄 三八郎刊刻本，简称“乾本”。
游说于秦
韩非到秦国，上《存韩》书，批评李斯、揭 大臣姚贾，由此得罪了李斯和姚贾。因此， 秦始皇虽然喜爱韩非，但还没重用就被李斯、 姚贾谏言要加罪名处死韩非，因为韩非是只 会帮韩国而不帮秦国的韩国公室子弟，若放 他回去则后患无穷。秦王同意了，李斯派人 给韩非送毒药劝他他自杀。韩非想要当面向 秦王剖白，但终不能见到。后来秦王后悔了， 派人去赦免他时，韩非已死。
古代历史人物介绍PPT
韩非子
韩非（？—公元前233年），又称韩子、韩非子， 战国末期韩国新郑（今属河南）人。是中国古代思 想家、散文家，法家学派代表人物。
古代历史人物介绍PPT
目
人人思相 物物想关

（1）重点词语

〔不胜〕力不能敌。
〔作〕兴起、出现。
〔悦〕喜欢。 〔王(wàng)天下〕统治天下，为天下之王。


〔号之曰〕称之为。
〔果蓏(luǒ)蜯(bàng)蛤(gé)〕木实、瓜类、蚌蛤。 蜯，同“蚌”。蛤，蛤蜊，似蚌而圆。 〔钻燧(suì )取火〕钻燧木以取得火种。燧，用以 钻火之木材。

夫山居而谷汲者，膢、腊而相遗以水；泽居苦水 者，买庸工而决窦。故饥岁之春，幼弟不饷；穰 岁之秋，疏客必食。非疏骨肉爱过客也，多少之 实异也。是以古之易财，非仁也，财多也；今之 争夺，非鄙也，财寡也。轻辞天子，非高也，势 薄也；争土橐，非下也，权重也。故圣人议多少、 论薄厚为之政。故罚薄不为慈，诛严不为戾，称 俗而行也。故事因于世，而备适于事。


〔幼弟不饷〕虽幼弟之亲，亦不予之食。 〔穰(ráng)岁〕丰年。 〔疏客〕关系不深之客。 〔易〕轻视。 〔鄙〕低下，粗俗。 〔势薄〕(天子)权势轻微。 〔土橐(tuó)〕高职位。另一说，土，应作“士”， 同“仕”，作官；橐，通“托”，托身于诸侯。

〔为之政〕为政，行政。

〔竞于道德〕争以道德相高。下文 “逐”“争”义同。
〔子贡〕姓端木，名赐，字子贡，孔子弟 子，以善外交辞令著名。



韩非目睹战国后期的韩国积贫积弱，多次上书韩 王，希望改变当时治国不务法制、养非所用、用 非所养的情况，但其主张始终得不到采纳。韩非 认为这是“廉直不容于邪枉之臣。”便退而着书， 写出了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说 林》、《说难》等著作，洋洋十万余言。韩非的 书流传到秦国，为秦王政所赏识，秦王以派兵攻 打韩国相威胁，迫使韩王让韩非到秦国为其效力。 韩非在秦国倍受重用，引起了秦朝李斯的妒忌， 李斯、姚贾在秦王面前诬陷韩非，终因他是韩国 宗室，未得信任，将其投入监狱，最后逼其自杀。

01
智子的父亲是一个严厉而又慈爱的人，他对女儿要求严格，但
也非常关心她的成长。
母亲
02
智子的母亲是一个温柔贤惠的女人，她对家庭付出了很多心血
和汗水。
哥哥
03
智子的哥哥是一个调皮捣蛋的孩子，经常给家庭带来一些麻烦
和困扰。
04
主题思想探讨与价 值体现
信任危机下的人际关系思考
信任危机对人际关系的破坏
分析信任危机如何导致人际关系的疏远和紧张，以及由此产生的 社会问题。
“暮而果大亡其财”

分析该句在文章中的作用和意义，探 讨其中蕴含的哲理和警示。
探讨该句所揭示的因果关系和人生道 理，提醒学生注意自身行为和言语可 能带来的后果。
“不筑，必将有盗”
解读该句的深层含义，联系现实生活 ，引导学生思考如何防范盗窃和保护 自己的财产安全。
写作风格与特点总结
简洁明了
文章语言简练，表达清晰 ，易于理解。
重建信任的途径
探讨如何通过有效的沟通和理解，以及积极的行动来重建信任，改 善人际关系。
信任在人际关系中的重要性
阐述信任在建立和维护良好人际关系中的核心作用，以及信任对个 人和社会发展的积极影响。
诚信缺失对社会秩序影响剖析
诚信缺失的表现及危害
列举社会中诚信缺失的典型现象，分析其对社会秩序和公共利益 的危害。
现代社会中信任危机现象剖析
现代社会中的信任危机
分析现代社会中普遍存在的信任危机现象，如 网络诈骗、商业欺诈等。
信任危机对社会的影响
探讨信任危机对现代社会经济、政治、文化等 方面的影响。
重建社会信任的途径
提出重建社会信任的途径和方法，如加强法制建设、提高公民素质等。

义和价值，以及如何运用寓言的智慧来应对现实生活中的挑战。
23
06 课堂互动与思考题
2024/1/30
24
小组讨论话题设计
话题一
《郑人买履》中的寓意和现实意义。
话题二
探讨故事中郑国人行为的合理性及其背后的文化 因素。
话题三
结合现实生活，谈谈如何在购物时避免类似郑国 人的错误决策。
2024/1/30
实。
2024/1/30
固执己见
郑人在买履过程中坚持自己的选择 ，不听从他人的建议，表现出固执 己见的特点。
缺乏变通
郑人在面对问题时缺乏变通的能力 ，无法根据实际情况灵活应对。
14
行为动机探讨
追求实用
郑人买履的动机是追求实用，希望买 到一双合脚、耐穿的鞋子。
坚守原则
郑人在买履过程中坚守自己的原则， 不轻易改变主意，这既是他性格的体 现，也是其行为动机之一。
该故事是韩非子为了阐述自己的法家思想而创作的一则寓言 。
2024/1/30
流传与演变
该故事在后世被广泛引用和改编，成为中国文化中重要的典 故之一。
4
作者生平及主要成就
2024/1/30
韩非子
战国末期法家代表人物，主张以 法治国，加强中央集权。
主要成就
提出了一套完整的法治理论，对 后世产生了深远影响。其著作《 韩非子》是研究法家思想的重要 文献。
12
郑人形象描绘
外貌特征
对郑人的外貌进行具体描 述，如身材高大、穿着简 朴等。
2024/1/30
社会地位
阐述郑人在故事中的社会 地位，如普通百姓或有一 定社会地位的人。
言行举止
通过描述郑人的言行举止 来展现其形象，如言语朴 实、举止憨厚等。