浅谈儒家思想对现代社会的影响 [摘要] 儒家思想对现代社会的影响，是探讨传统思想文化与现代思想和经济发展关系的一个重要内容。现代社会思想的变化，经济的高速发展与儒家思想有着密切的联系，儒家思想在文化、伦理道德层面上给予现代社会的启发具有深刻的影响。本文探讨儒家思想的主要内容及其对现代社会影响，以期加深了解儒家思想的特点、变化、价值和它的现代指导意义，抓住儒家思想的本质和精髓，古为今用，推陈出新，实事求是，与时俱进，为构建社会主义和谐社会，建设中国特色社会主义提供点滴经验和参考。 思想是一个社会的基本行为准则，从某种程度上讲对一个社会起着一定的约束力，因此思想对一个社会能够产生重大的影响，作为中国社会传统思想主流的儒家思想在中国古代社会发挥了重大作用，时至今日，时代在变化，思想也在变化，面对文化多元、中西融合碰撞的文化发展趋势，对一种文化或者说思想的重视关系到一个社会的稳定与发展，关系到一个社会的文明进程，因此要引起足够的重视，集千古圣贤众多儒流于一体的历经变化的儒家思想对现代社会又会产生什么样的影响呢？ [关键词] 思想、作用、价值。 一、儒家思想的内涵 儒家思想讲求“孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻”,其基本核心是“仁”，以“仁”为基础和精髓的儒家思想具有丰富的内涵。儒家思想影响中国两千多年，从古至今长盛不衰，对中国文化的发展起了决
定性的作用,中国文化的伦理和观念中,无不打着儒家思想的烙印。儒家思想发展到今天与原来的“孔孟之道”在内容和实质上已经有很大不同。儒家的“仁治”“礼治”“德治”“孝道”“大一统”“天人合一”“民贵君轻”“有教无类”等思想主张依然光芒四射。对儒家思想的发掘和借鉴，对儒家思想中的精华发展和弘扬，可以更加丰富儒家思想的内涵，这对建设中国特色社会主义文化，构建社会主义和谐社会，实现中华民族的伟大复兴具有重大作用。 二、儒家思想对中国现代社会的作用 1、儒家的仁政思想及道德观念对构建和谐社会的作用 “仁政”学说是贯穿于儒家思想的核心，其“敬得保民”“仁政爱民”“民为贵，社稷次之，君为轻。”“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”等仁政理念的变革和发展对社会的安定、和谐的构建起到了很大的作用。儒家思想的精髓在于它的社会伦理思想，而这种社会伦理观正是基于从国家统治阶级的高度期望出发将人们现实生活中的行为规范用通俗的语言或道德意识加以规范以此来实现社会的统治和管理。抛开阶级意识而言，这种社会伦理对社会的有效管理还是可以起到很大作用的。 儒家思想在长期的历史实践和社会演变中形成了众多优秀的认识和思想，而这些认识和思想又被后来者奉为准则或规范。如：“天行健，君子以自强不息”的奋斗精神，“舍生取义、见利思义”的生死道义观，“三军可夺帅也，匹夫不可夺其志也”的坚毅品质，“士不可以不弘毅，任重而道远”的探索精神，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，
论文关键词：儒家 道德规范 血亲道德 团体道德 社会道德 论文摘要：儒家的道德规范足一个层次分明的有机体系，由血亲道德、团体道德、社会道德三层次组成。儒家从血亲道德出发，以团体道德为依托，以社会道德为落脚点，追求三种道德而为一的终极道德。 东周时期，周天子无力控制诸侯，各诸侯国之间战争连绵，天下大乱，礼崩乐坏，人们失去了约束和评判标准，臣轼君、子拭父的情况屡见不鲜。为了解决这一困况，诸子从人际关系人手，提出了不同的观点。道家消极地提倡“老死不相往来”，否定人际关系;墨家超前地倡导“兼爱”，脱离了社会现实;法家偏激地强调严刑酷法，忽视了人性。唯有儒家能积极地从社会现状出发，针
对各种人际关系提出了不同的道德规范。如处理父子关系的孝、慈，处理兄弟关系的梯、友、恭，处理君臣关系的忠，处理朋友关系的信等等。 这些规范不仅是内、外两个方面的统一体，更是一个由初级到高级、由个人到天下的有机体系。这个体系可以依据其适用范围分为三个层次:以孝为核心的血亲道德，适用于和个人有血缘关系的群体;以礼为核心的团体道德，适用于和个人发生直接关系的群体;以仁为核心的社会道德，适用于整个天下。这三个层次是相互依托、不可分割、相辅相成的整体。 1、以孝为核心的血亲道德是这个体系的出发点，仁、礼都是由其衍化出来的。由于中国进人文明社会较早，社会结构还很不成熟，个体家庭并未充分发展，家族成为国家的基本组织，血缘依然是维系社会的重要纽带。西周时周公“制礼作乐”，将这种血亲关系规范化、制度化，从此血亲关系融人社会的各个部分，成为各种关系的基础。孔子在全面继承三代文化的同时，也继承三代重视血亲道德的传统，他和他的传人们非常重视孝梯，将其作为其它规范的源泉。
第二节公共生活中的道德规范 道德分领域和层次。道德中的社会公德，是维护公共秩序的重要手段。在人类社会发展的进程中，社会公德作为社会公共生活中应遵守的行为准则，成为整个社会道德体系的基础层次。今天，社会公德在维护公共秩序方面的作用更加突出。同学们应当自觉培养公德意识，养成遵守社会公德的良好行为习惯。 一、社会公德及其特点 社会公德可以从不同方面加以界定，其内涵主要有以下三种。一是指社会公共生活准则。这些公共生活准则是需要人们在公共生活中共同遵守的基本规则。二是指与私德规范相对应的公德规范。私德是人们在私人生活和交往中应当遵循的道德规范，公德则是人们在公共生活中应当遵循的道德规范。三是指在社会交往和公共生活中应当遵守的、有着广泛的适用性的制度、守则等。社会公德是指在社会交往和公共生活中公民应该遵循的道德准则。 《公民道德建设实施纲要》明确指出：社会公德“涵盖了人与人、人与社会、人与自然之间的关系。”在人与人之间关系的层面上，社会公德主要体现为举止文明、尊重他人；在人与社会之间关系的层面上，社会公德主要体现为爱护公物、遵守公共秩序；在人与自然之间关系的层面上，社会公德主要体现为热爱自然、保护环境。 思考：社会公德在我国当前公共生活中的作用是什么？ 社会公德通过社会舆论评价和人们良心的自省来提高人的思想和觉悟，从而提高人们遵守公共生活中的秩序的自觉性，因此，它在维护公共秩序方面的作用日益突出，具有无可替代性。 首先，遵守社会公德是维护公共利益和公共秩序的必要条件。如果每个社会成员都能自觉遵守社会公德的基本规范，社会维护公共生活秩序的难度和成本就会大大降低，社会成员往往就可以不产生大的纠纷，或者自行调解纠纷，化解矛盾，避免因琐碎小事而酿成剧烈纷争和严重混乱，使人们能够在稳定而有序的环境中安居乐业。社会公德主要作用是稳定社会秩序,维护公共利益。 其次，社会公德是整个社会主义道德体系的基础，对职业道德、家庭美德等方面的建设都有着重要的促进作用。 最后，社会公德是社会文明程度的重要标志，是一个国家、民族文明的“窗口”。今天，人们不仅要以建筑、道路等物质环境来评价某一国家或地区的文明程度，也要从人们的公德水准来衡量这个国家和地区的文明程度。从这个意义上说，社会公德水平，也是一个国家或地区“软实力”的重要象征，是亲和力、号召力、影响力的基础性要素。社会公德的提高对整个社会道德水平的提高有重要的推动作用。社会公德往往是多数人的道德风貌、道德活动现象的综合反映,是社会主义精神文明的指示器。良好的社会风气使人振奋,社会安定,生产稳定发展;恶劣的社会风气使人道德沦丧,秩序混乱,生产停滞。 二、社会公德基本特征 继承性。千百年来，人类在共同生活、相互交往的过程中，形成了共同 遵守的公共生活基本准则。这些准则凝结着人类的道德智慧，是社会公德的重要组成部分。如在人际交往中尊重他人、信守诺言，在公共场合注重礼貌、相互谦让等，无论在什么社会条件下，都是人们在公共生活中应当遵守的基本准则。 基础性。社会公德是社会道德体系的基础层次，是每个社会成员都应遵 守的最起码的道德准则，是社会作为维护公共生活而提出的最基本的道德要求。每一个社会成员都应当具备社会公德素养。 广泛性。社会公德是全体社会成员都必须遵守的道德规范，具有最广泛
统编版小学道德与法治学科五年级下 第四课《我们的公共生活》第1课时教学设计
1、三人行，必有我师。21.2.272.27.202115:3315:33:55Feb-2115:33 2、书是人类进步的阶梯。二〇二一年二月二十七日2021年2月27日星期六 3、会当凌绝顶，一览众山小。15:332.27.202115:332.27.202115:3315:33:552.27.202115:332.27.2021 4、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。2.27.20212.27.202115:3315:3315:33:5515:33:55 5、一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。Saturday, February 27, 2021February 21Saturday, February 27, 20212/27/2021 6、路遥知马力日久见人心。3时33分3时33分27-Feb-212.27.2021 7、山不在高，有仙则灵。21.2.2721.2.2721.2.27。2021年2月27日星期六二〇二一年二月二十七日 8、有花堪折直须折，莫待无花空折枝。15:3315:33:552.27.2021Saturday, February 27, 2021 亲爱的读者： 春去燕归来，新桃换旧符。在那桃花盛开的地方，在 这醉人芬芳的季节，愿你生活像春天一样阳光，心情像桃花一样美丽，感谢你的阅读。
1、三人行，必有我师。21.2.272.27.202115:3315:33:55Feb-2115:33 2、书是人类进步的阶梯。二〇二一年二月二十七日2021年2月27日星期六 3、会当凌绝顶，一览众山小。15:332.27.202115:332.27.202115:3315:33:552.27.202115:332.27.2021 4、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。2.27.20212.27.202115:3315:3315:33:5515:33:55 5、一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。Saturday, February 27, 2021February 21Saturday, February 27, 20212/27/2021 6、路遥知马力日久见人心。3时33分3时33分27-Feb-212.27.2021 7、山不在高，有仙则灵。21.2.2721.2.2721.2.27。2021年2月27日星期六二〇二一年二月二十七日 8、有花堪折直须折，莫待无花空折枝。15:3315:33:552.27.2021Saturday, February 27, 2021 亲爱的读者： 春去燕归来，新桃换旧符。在那桃花盛开的地方，在 这醉人芬芳的季节，愿你生活像春天一样阳光，心情像桃花一样美丽，感谢你的阅读。
对儒家思想的认识 关键字: 儒家学说取其精华,去其糟粕道德教化融合创新 春秋时代，孔子创建儒家学派，而后人不断继承、改造、发挥，丰富于儒家学说的内容，使它在中国意识形态领域占统治地位达二千年之久，为封建社会的繁荣昌盛立下了不朽的功勋。 儒家学说不仅有辉煌的一页，而且在当代也仍有其意义和价值，我们要用“扬弃”的立场来继承这份遗产。因为，我们今天的政治经济文化是从古代发展而来的，所以，我们必须尊重自己的历史，不能割断历史，对历史采取虚无主义态度，应既克服又保留的态度。 1990年10月31日《光明日报》的《论历史文化遗产的精华与糟粕》一文指出： “社会现实的需要就成了衡量、评价历史文化遗产的价值尺度。对现实社会有用处的，有益的历史文化，具有正价值和积极意义，就是精华；无用处，甚至有害的历史文化，具有负价值和消极影响，就是糟粕。”我们就吸取儒家学说的精华，去其有害的东西。从实际出发，我认为吸取如下三点： 第一，儒家的教育观，它提出的教无类，因材施教。的确，为人之师，没有这样的态度，肆何尽职呢?还有强调学习态度要实事求是，“知之为知之”，“不知为不知”，“学而时习之。”特别科学的东西不应有半点虚伪，应踏踏实实，不断进取。儒家求实思想永远值得学习。 第二，儒家的xx： 强调以身作则，从自身做起。认为“富贵不能淫”、“舍生取义”、“不义之财不可取”、“王子犯法与庶民同罪”。这些都是对我们现实社会有用，特别在改革开放的洪潮里，外国好的、坏的都随着流进来，为了加强自身修养，儒家的道德观还值得我们弘扬。
第三，儒家提倡“和为贵”。现在国际形势在和平中求得发展，没有和平、稳定的环境，就不能持续发展。一个集体，为了团结，我们仍值得提倡。 但是，儒家学说也有不足、则不适应当今社会。我认为应克服如下三点： 第一，儒家思想，认为“无后为大”“千子万孙，多子多福”等观念，在当今人们脑里，都有或多或少的，重男轻女大有其人，这对我们政策的实行，是很不利的。人口多、就业难等现象会相继而出，实行计划生育是应该、必须、正确的。 所以应去掉这多子多福、重男轻女的旧观念。 第二，三纲，君为臣纲、父为子纲，夫为妻纲。而我们现在人与人的关系是平等，互相帮助、互相关心。不存在个人专断之制，这不要继承。 第三，儒家提倡“中庸之道”。而在当今社会，人们是提倡敢想、敢闯、敢干。 那就不要仍把“中庸之道”来束缚自己，而应敢于打破旧的框框格格，才适应时代。总之，对儒家学说应去其糟粕吸取其精华，使其成为有益于今日的借鉴。 在今天，全球化的时代，我们应该或者可能怎么样来看待儒学？ 从儒学和我们很长时间的**社会结合起来的状况看，可以说，儒学曾经相当长的时间和中国历代的政治是结合在一起的。它对当时的政治，应该说起了很大的作用。由于儒学，它特别重视的是道德教化。因而，对中国社会在一定程度上，对我们长期的社会形态，它在一定程度上曾经起过稳定的作用。就是从政治的角度去考虑，它还是起过政治上的稳定作用的。但是，如果把道德教化的作用夸大了，在我们长期的社会是夸大了道德教化的作用，那么在中国就是重人制，轻法制的一个社会了。重人制，而轻法制，这样就容易使得政治道德化，而美化了政治统治。又使道德政治化，而使道德成为为政治服务的工具。因此，我想，从总体上来讲，它在长期的封建社会空间，虽然有稳定社会的一面，但是今天来看，它在这个方面应该说问题是比较多的。
中国传统儒家司法伦理道德探究 论文提要:中国古代司法道德的历史发展，儒家居主流地位。最初形态滥筋于西周，理论体系形成于春秋战国，确立于汉，完成于唐。自宋后走向衰落，至近代瓦解。法律儒家化是以礼入法的活动，出现了儒家思想的法律条文。把伦理道德作为断案的依据，并施展了“曲法伸情”的局面。其特征具有宗法性、世俗性、强制性。在发生德刑矛盾的情况下，则据统治阶级利益而择之。它的综合治理观念和和谐的观念具有现代价值。（共184字） 关键词:明德慎罚德主刑辅和为贵现代价值 以下正文： 中国古代的司法同立法一样，以富有浓厚的伦理道德色彩而著称于世。在中国古代司法伦理道德的历史发过程中，儒家的司法道德思想基本上居于主流地位，而道家、法家的影响不大。先秦诸子百家中，道家尚“无为”，否定礼法，主张无为政治，显得过分消极，这在根本上与封建君主政治异趣。封建君主政治都
是有为政治，不是无为政治。道家的影响主要在哲学、人生方面，而不是在政治、法律方面。法家贱德尚刑，重势、尚法、贵术，颇合君主专制封建独裁的需要，但又太露骨，太片面和极端化。秦代尚法家，二世而亡，封建君主不得不引以为戒。结果法家和道家一样，只能成为一股暗流。墨家主张“兼爱”、“尚同”，在春秋战国之世，与儒家并为“显学”，至汉而“中绝”。从春秋末期到西汉中期，统治阶级经过四百余年的摸索、徘徊和挫折，终于确定了“罢黜百家，独尊儒术”的思想方针。 虽然秦汉以后的儒学，不同于孔孟的儒学原型，但无论是董仲舒以“天人感应”，阴阳五行为形式的汉代儒学，还是朱熹以“理”为核心，王阳明以“心”为根本的宋明儒学，其司法道德思想上的基本理论形态、基本内容、主要范畴、思维方式、讨论的基本问题及其主要主张等，与先秦儒家并无实质性的变化。所以说两千年司法伦理道德皆以儒家的司法伦理道德为主流，这是一个客观的结论。 一、中国儒家司法伦理道德的演变过程 我国儒家司法伦理道德的最初形态滥觞于西周，其理论体系形成于春秋战国，它作为中国封建社会司法伦理道德的主流地位确立于汉，完成于唐，宋代以后，逐渐走上衰落之路，至近代而瓦解。儒家司法伦理道德的发生、发展和瓦解的过程，大致可分为四个阶段。 第一阶段:西周
资源信息表 第一课公共生活注重规范 第二框维护公共秩序需要道德规范(C) 一、教学目标 1．知识与技能：通过学习，学生初步懂得维护公共秩序需要道德规范，文明礼貌，助人为乐是调整人与人关系的道德规范，是做人的基本品德，是民族精神的重要内涵。让学生懂得必须从我做起，从现在做起，大力倡导社会公德，遵
守秩序，举止文明，公共场合要乐于助人。 2．过程与方法：学生通过小调查收集相关图片资料，讨论，朗诵等活动，体验感悟到公共社会秩序离不开道德，通过社会观察，讨论等活动发挥学生自主或合作学习的主动性。 3．情感态度与价值观：通过教学，学生树立以讲文明为荣，不讲文明为耻的荣辱观。同时进一步明确乐于助人是一种优良品德，我们每一个人要继承和发扬中华民族注重道德责任的优良传统。在社会生活中要从我做起，从身边的小事做起，自觉养成遵守社会公德，维护公共秩序的良好行为习惯。 二、教学准备 学生准备：1．组织文明观察小组，进行社会调查。 2．收集图片资料。 3．拍摄生活实录。 教师准备：指导学生小组合作并共同制作多媒体课件。 三、教学过程： 【导入新课】 师：在上今天的新课之前老师让大家看一段录象： 【多媒体播放实录】 1．码头上人们依次排队检票。 2．图书馆里秩序井然，人们安静地看书。 3．学校的饭厅里学生们依次排队，井然有序。 4．十字路口的交通忙而不乱。 师：看这样的画面，你有什么感觉？ 生：我们的公共生活井然有序，人们能够和谐相处------ 师：那么在公共生活中我们应该怎样确保井然有序呢？这就是今天我们要学习的内容：第一课第二框维护公共秩序需要道德规范 【出示课题】二、维护公共秩序需要道德规范 师：社会公共生活需要秩序，要维护社会公共秩序，首先必须要遵守一定的道德规范，调整好人与人、人与自然、人与社会之间的关系，使社会和谐发展。那么我们建设社会主义和谐社会，需要在全社会大力倡导哪些基本道德规范？
论儒家修身思想对现代自我管理的启示 【摘要】儒家理论博大精深，在其所涉及的管理领域中，以“修身、齐家、治国、平天下”为其管理目标，而“修身”作为儒家进行社会管理的逻辑起点，强调“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”，它进行的是一种由“内圣”到“外王”的自我修炼，突出了“修身”在自我实现中的决定性作用。尽管现代社会正日渐崇尚科学主义的工具理性文化，注重自我价值和追求法治，强调管理的制度化、定量化和严格化，但我以为追求至善心性、反求诸己、慎独主敬的儒家修身之道，对于当代人面对安身立命问题，进行自我管理、自我实现具有极其重要的现实意义。 【关键词】儒家管理思想修身之道自我管理 儒家思想兴起于春秋战国时期，孔子是儒家思想的集大成者，也是儒家学派的创始人，后由孟、荀进一步发展、丰富，形成了思想比较丰富的儒家理论学派。其中儒家管理思想是儒学的一个重要组成部分，从本质上讲，它是围绕着如何进行自我管理及如何协调人与人之间关系而展开的。儒家管理思想体系庞大，内容十分丰富，本文主要对儒家管理思想中的修身之道进行了提炼、分析、整合，归纳整理出其中对现代人进行自我管理有益的部分。 一、儒家管理思想的核心内涵 儒家管理思想集中体现在被后世誉为集先秦儒家道德修养、道德作用及其与治国平天下关系的“德治主义”大成的《大学》之中，其所阐述的儒家管理以德治为目标，并通过“修身”和“齐家、治国平天下”两条途径来实现。 （一）儒家管理思想的前提和基础 治人是儒家管理思想的核心。儒家的一切管理活动都是围绕着治人展开的。儒家管理思想“治人”中的“人”既包括管理者以外的别人，又包括管理者自身。所以治人首先是修身，即自我管理。“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。”这句话表明了要想齐家、治国平天下，必须先修身，修身被儒家看作是进行社会管理的逻辑起点，没有“修身”，“齐家、治国平天下”就无从谈起。 （二）儒家管理思想的目标 齐家、治国平天下是修身所要达到的目的，其中治国平天下是儒家管理思想的终极目标。它视家为国之根本，认为家庭道德是国家治安和社会道德风尚的根本。《大学》明确规定:“教者所以事君也，弟者所以事长也，慈者所以事使众也”。 （三）儒家管理思想的基本原则 “贵和”与“中庸”的思想。从某种意义上来说，贵和原则是人在实施“齐家、治国平天下和仁爱原则涉及处理家庭、家族、社会和国家以及人与人之间关系时应遵循的又一重要原则。孔子说：“礼之用，和为贵。”孟子说：“天时不如地利，地理不如人和”。中国人历来以中庸为美德，为人处事讲究不偏不倚，“中庸”思维又称中和、中行、中道，也就是均衡，这种“执两用中”、“过犹不及”的中庸之道渗透到政治文化管理以及
都说贫困的哲学、枯燥的历史，我从事的是哲学史研究，两者占全了。但我觉得我可以从中陶冶性情、启发智慧、自得其乐。我的体会是学然后知不足。孔子说，古之学者为己，今之学者为人。己欲立而立人，己欲达而达人——讲得很好。 哲学是爱智慧 中国有没有哲学？按什么标准谈哲学？这都曾受到过质疑。 其实西方有哲学，东方也有哲学，中国的哲学有自己的特点，不能按西方的标准和模式来衡量。哲学是什么？哲学是“爱智慧”，是一种“思维科学”，如“真、善、美”、“义理之学”等等；哲学又是关于世界观的学问，关于自然、社会、人生一般规律的概括———古人讲的“通几（把握、了解事物微妙变化的根源与规律）之学”就是哲学，所谓“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，所究所通者，也有哲学。 因此，中国不但有哲学，而且丰富多彩、思想深刻、发人深思，是人类的智慧宝库之一。 古有“六家”，阴阳、儒、墨、道、法、名，后来又有“三教”：儒教、道教、佛教，今又有三派（马克思主义哲学、西方哲学、中国哲学）。“弱水三千，我只取一瓢饮”，今天我只谈儒学。 儒学与儒教的不同 关于儒学的定位，现在有儒学与儒教之争。 古代所谓的儒教，这个“教”并不是宗教的“教”，而是教化的教，是教育之教，与佛教、道教并不相同。上世纪50年代，港台的新儒家发表文化宣言，回应西学对中国文化的挑战，企图证明儒教也是一种教，有一点鹦鹉学舌之嫌，并没有多少可取之处。现在的争论，缘起于上世纪“文革”后期，有的学者站在批判儒家的立场上，把儒学当作“儒教”。90年代，著名学者任继愈的弟子李申教授出版了《中国儒教史》的书，于是再次引起争论。多数学者（包括本人）不同意“儒学是儒教”说。 把儒学当作学术的定位，又有伦理本位与道德本位之间的差异。对此又有好几种说法，一种是“伦理本位主义”说。梁漱溟在《中国文化要义》中讲到，中国社会是文明早熟、千年不变的社会，是伦理本位的社会，但这为反儒学者断章取义所接受。另一种是泛道德主义，是北大教授汤一介提出的。泛道德主义本意是道德至上主义，却也会被误解为无道德主义。第三种是新儒家，认为是“道德理想主义”，道德形上学。实际上，儒学的根本价值不在于伦理，而在于道德人文主义。 我1988年应聘在新加坡东亚哲学研究所作专题研究时，在论文和专著《儒家哲学片论——东方道德人文主义之研究》中，最早把儒学定位为“东方型的道德人文主义”学说。确立了人的道德主体性地位。人之所以为人，是因为人是有道德的，人生的意义和价值在于对理想道德境界与完善人格的追求和呈现之中，而不是脱离社会的道德空想，这是对人的价值的肯定，是一种人文主义的思想艺术。儒学确立道德的主体性和以人为本的学说，与西方以人权为中心的人文主义有所不同。 伦理讲的是外在的人际关系秩序。道德是一种内在于人的心理自觉，是发自内心的一种东西，如三纲五伦是伦理，仁、义、忠、信，温、良、恭、俭、让等是道德。 儒学的主体是道德 儒学的根本特点在于道德的主体性。孔子说“仁者，人也”，为人在于道德。孟子说“人之异于禽兽者几希”，人是有善心的。荀子说“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵。”离了道德，人便与禽兽无异。所以，确立道德的主体性是儒学的根本特点。
部编版八年级上册道德与法治3.1维护秩序课堂练习 一、选择题 1. “不准带手机进考场”“严禁酒后驾车”“禁止吸烟”“公共场所请勿大声喧哗”.……生活中这些常见的规定，每个公民都必须遵守。因为( ) A. 人们的行为都是不自觉的 B. 我国的社会太混乱 C. 社会规则保障社会秩序的实现 D. 我国的法治不够完备 2. 参观游览时，要爱护公物。文物古迹和花草树术；开会时，不要交谈喧哗；课堂上不能随便讲话。这表明( ) A. 过多的规则会让找们无所适从 B. 社会生活离不开法律 C. 纪律约束我们的自由 D. 社会生活离不开规则 3. 繁忙的马路，由于有了交通规则，变得井然有序。激烈的比赛，因为有了规则的约束，变得友好文明。这说明规则( ) ①能够解决一切矛盾②使利益不同的人们能够和谐相处 ③是彼此之间的竞争能够有序地展开④会自动起作用 A. ①② B. ①④ C. ②③ D. ③④ 4.“良好的秩序是一切美好事物的基础”，伯克的这句话告诉我们( ) ①秩序保证公共生活顺利的实现 ②秩序为我们每一个人平等地参与社会提供稳定的环境 ③只有形成良好的社会秩序，我们才能正常地与别人交往，相互扶持、相互帮助 ④只有形成良好的社会秩序，才能促进社会生活的和谐幸福 A. ①②③ B. ①②④ C. ②③④ D. ①②③④5．对下图中骑电动自行车公民的言行认识正确的是（） A．言行正确，电动自行车可以在快车道行使 B．言行正确，公民有在道路上行使自由权利 C．言行错误，公民享有权利同时应履行义务 D．言行错误，电动自行车不能在道路上行使 6. 右面漫画《中国“结”》主要说明() ①维护社会公共秩序是我们的共同责任 ②社会公共秩序只能靠强制命令来维持 ③扰乱公共秩序的行为要受到法律制裁 ④社会公共秩序只能靠社会舆论来维持 A. ①② B. ①③ C. ①④ D. ②③ 7. 人类生产、生活无时无刻不受方方面面的约束，如飞机要受航线的约束，大河奔流要受河岸的约束，这说明( ) A. 生活中的约束太多，人活得很累 B. 在我们生活中，约束是无时不有、无处不在的
儒家道德伦理思想中的经与权 一、“经”与“权”的定义 任何普遍的道德原则都是在各个具体的情境中展开与操作的，而普遍原则与具体行为相冲突的情况在现实生活中大量存在。因此，道德行为的评价与选择是一个非常必要而又令人困惑的问题，即使对圣贤格言、道德规范烂熟于心，面对具体的问题可能依然不知所措。 例如材料一中，子贡用自己的钱把鲁国人赎买回来，这种不计较个人利益的做法本是值得称颂的。然而在孔子看来，子贡没有考虑到这种行为造成的深远影响，将“义”与“利”对立了起来，好心办了坏事。 再如材料二中，孔子批评曾子说，你的父亲用大棒打你，你只知等着挨打而不逃走，若被打死，不是要陷你父亲于不义吗?违逆父亲是不孝，但陷父亲于不义是更大的不孝。同一道德要求贯彻于各个具体的行为并不容易。 诸如此类的事例在儒家著作中是很多的，由此引发我们思考：儒家到底以什么样的方式进行道德评价与道德选择?抛开那些评价与选择是否合理不论，我们看到，在面对困难抉择时，儒家学者往往在权衡轻重的基础上，以不循常理的方式守护着根本大义。这实际上体现了中国传统儒家伦理的一种非常重要的处世智慧和道德选择模式，就是经权相济。 何谓经?《说文解宇》解释说：“经，织也。”“纬，织横纹也。”经的本义指织造物的纵线，与纬线相对，引申为直行，南北行走的道路，血液流过的经脉。扩展提升为常道、常规、原则。在一般意义上，推崇为典范的著作称经，治国的原则、方略也称经。 何谓权?“权”的本意是悬挂在秤杆上的秤锤，可称量物之轻重。《春秋公羊传·桓公十一年》：“权者称也，所以别轻重。”《孟子·粱惠王上》：“权，然后知轻重。”《汉书·律历志上》：“权者，铢、两、斤、钧、石也，所以称物平施，知轻重也。”从权的本意出发，引申为两种涵义，一是权势、权谋，为法家所注重。二是权变，为儒家所注重。权变有权且、权宜、变通等意义。 二、经权关系的基本特征——“经常权变” 经权关系一直受到儒家学者的重视，在先秦就有讨论，汉代形成了比较固定的看法，宋明时期被作为热点来探究，到清代还被关注。从理论而言，“经常权变”反映了儒家对道德选择中的两难困境的思考。当两种义务摆在面前，无论如何取舍，履行一种义务必定损害另一义务时，就需要对普遍的道德原则进行适当的变通。 从表现形式看，权变的道德选择虽不合常规(经)，但通过违背经的途径而回归于“善”，达到良好的效果。“权”虽离经，但只要用权时合乎道义，就可达到“善”。 经是有关封建纲常伦理的根本问题，是不能变、变不得的，必须亘古常存、守而行之的。然而，经是总的伦理道德原则，不能顾及方方面面的具体问题，这要靠权的灵活变通才能来解决。孔子就是这样，“可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕”。根据客观情
5.建立良好的公共秩序 【教学目标】 1.知道自觉遵守公共秩序是社会生活中必须共同遵守的最起码的道德规范。 2.知道遵守公共秩序是社会公德的基本要求。 3.以正反事例说明，自觉遵守公共秩序是社会生活正常进行的需要。 4.在公共场所自觉遵宁公共秩序，不妨碍和损害他人。 【教学重点】 懂得遵守公共秩序是人们公共生活得以正常进行的保障。 【教学难点】 自觉遵守公共秩序，做文明小顾客、文明小乘客、文明观众、文明小游客。 【教学准备】 课件 【教学过程】 第1课时 公共生活需要秩序 一、导入新课 公共生活需要有良好的秩序来维护，街道上的行人和车辆顺畅通行需要公共交通秩序，公园里人们愉快的游玩需要公共卫生秩序。良好的公共秩序是人们安居乐业的保障，是社会稳定和进步的基础 二、活动一：设计公共生活秩序单 1.让我们设计一份公共生活秩序单吧。 当我们过马路时，
当我们参加社区活动时， 当我们乘坐公共交通工具时， 2.交流。 3.分析一下同学们的秩序单有什么共同之处，设想如果公共生活没有了秩序，会产生怎样的后果？ 三、活动二：秩序小实验 1.有秩序的公共生活会让社会环境更加舒适宜人，使我们感受到生活的美好，生活质量的提高。 2.秩序小实验：找五个一端具有长线的小球，一同放入一个瓶颈娇较小的瓶子中，瓶口宽度只能允许每次取出一个球。分组进行实验，看看哪个小组能顺利有又块快地取出瓶中所有小球，并说出你的理由。 3.至今，我还记得小学老师教的一首走路儿歌：“小花狗、小黄狗，一个跟着一个走，不抢前，不落后，摇摇摆摆去春游”从小我们就知道要遵守秩序,社会生活需要秩序,否则将混乱不堪。 4.在山西省一所中学里，学生们正在上课。突然一声沉闷的响声，教学楼开始晃动，就听外面有人喊：“地震了！”这时学生们惊慌失措奔出教室，纷纷冲向楼梯。拥挤中，一个学生被挤倒，紧接着压倒一片，其他人纷纷被推挤着从他们身上走过这次事故造成二人当场死亡，一人送往医院死亡，三人重伤，多人轻伤。 （1）材料中，本来没有发生严重的灾难，他们为什么会导致如此不幸？ （2）材料中，人们怎么做就可以避免或减轻这种悲剧的发生？ 读一读P29 阅读角，应急车道就是生命通道 5.小结：只有依法维护社会公共生活的秩序才能确保人们生产、生活的顺利进行。
第二单元课《我们的公共生活》知识点 1.生活中，我们去电影院看电影，去集市购物，去医院就诊......电影院、博物馆、集市、医院等场所都是（公共）空间。人们在公共空间中的生活构成了我们的（公共生活）。 2.公共生活中人们的行为是（公开）的。所以更要注意自己的言谈举止，展示自己（良好的形象）。 3.随着社会的发展，公共生活越来越（丰富多彩）。人们可以根据现有的条件和自己的（需求），利用公共资源解决（现实问题），增加（生活的乐趣），丰富（人生的意义）。 4.为保障公共生活的正常秩序，政府一般会给公众提供一些（公共设施、设备）或（物品），如（道路、桥梁、路灯），为残障人士修建的（无障碍通道），公园里的公共坐椅，等等。 5. 有些人为了自身利益，随意占有或浪费（公共资源），毁坏（公共设施），这些行为侵犯了他人合法的（公共权益），严重的还会（触犯法律）。 6. 公共资源的保障、公共设施的完善，可以让人们的公共生活更加丰富、便捷，让人们感受到（公共生活的美好），并愿意参与到公共生活中。 7.人人有权参与（公共生活），利用公共资源和公共设施，享受（公共利益）。现代社会的人们积极倡导（共享），出现了很多共享的生活方式。 8. 公共生活需要（共建），公共利益需要（共享）。只有共同维护公
共利益才能更好地享受（公共生活），保障大家的（公共利益）。9. 公共生活需要有良好的（秩序）来维护。街道上的行人和车辆顺畅通行，需要（公共交通秩序）；公园里人们愉快的游玩，需要（公共卫生秩序.）.....良好的公共秩序是人们安居乐业的保障，是社会稳定和进步的（基础）。 10. 有秩序的公共生活会让社会环境更加舒适宜人，使我们感受到生活的（美好），生活质量的（提高）。 11. 为了引导、提示大家自觉维护和遵守公共秩序，人们设置了（公共标志）。 12. 公共生活中，每个人都要注意自己的（言谈举止），每个人都应该养成（文明）习惯。 13. 人们在公共生活中表现出的文明程度和秩序意识不仅是一个（文明社会）的反映，也是一个文明国家（精神面貌）的体现。 14. 在公共生活中，作为社会中的一员，我们要心中有（他人）、心中有（集体）、心中有（国家）。遵守社会公德、法律法规，才能保持良好的社会秩序，构建（有序和谐）的公共生活。 15.维护公共秩序，共建有序生活，需要我们从（规范自己的行为）做起。同时，我们也有（责任）劝阻不遵守公共秩序的人。 16. 维护公共秩序，共建有序生活，需要汇聚（社会各方面）的力量。不论是公民个人还是社会单位或组织，都需要(遵守公共秩序)，共同营造良好的（社会环境）。 17 .维护公共秩序，共建有序生活，离不开（国家的支持），（法制的
儒家伦理思想对当代社会道德建设的启示 儒家伦理思想对当代社会道德建设的启示 丁烜红 【摘要】儒家的人本主义强调了人自身的重要性，可以给我国社会道德内涵建设提供裨益。儒家的政治伦理追求仁君，以民为贵，这与我国建设服务型政府，加强领导干部道德素养是相通的。儒家见利思义的人和理念对于我国建设社会主义和谐社会也提供了有益的思想源泉。 儒家人本伦理与社会道德内涵建设 古代儒家伦理思想的核心在于“人性的回归”。儒家思想始于孔孟，孔孟生活的春秋战国时期虽然礼崩乐坏，战争不断，但同时也是思想大解放、人性大解放的时代。儒家作为重要的思想和哲学流派，贡献了人本伦理和思想。儒家伦理充分肯定人格的尊严，人内在的独特价值。儒家之学源于《易经》，《易经》就有所谓“三才”的概念，即天、地、人，人虽然生活在天地之间，但是人可与天、地比肩而立，人的重要性不亚于天地。孔子继承了这一思想，他说，“天地之行人为贵”，强调人的重要性，人的生命是宝贵的，有价值的。孔子进而发明了“仁”的理念，表明仁爱之善是人最可贵的价值和品格。孟子提出“人之四端”，即“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之
心，智也。仁、义、礼、智非由外铄我也。我固有之也”（《孟子·告子章句上》）①，孟子指出“仁、义、礼、智”四个道德品质是人性所固有，人应该将其发挥出来。宋朝大儒王阳明提出“致良知”论，更将孟子之说升级一步，指出“良知”才是为人之本。 人的本性或者人的价值，在儒家这里就是人的道德意识，也即儒家的道德内涵。正是因为人有了其内在的伦理道德意识，而后有了其外在的伦理道德行为，“反求诸己”，人才之所以为人，人才与动物界区分开来，人才能回归自身，而不是追逐外物，丧失了作为人自身的本性、价值和尊严。 儒家的人本主义在肯定人之价值的前提之下，认为人应该追求精神境界，崇尚理想人格。《左传》中有“三不朽”之说，分别是“立德”、“立言”、“立功”，而且强调三者中“立德”是第一位的，《论语》说“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”②。儒家肯定人自身德行的重要性和价值，并认为作为道德主体的人，应该充分发挥主观能动性，以成为一个道德高尚的人为追求目标。 但是，儒家人本主义并不完全等同于西方的人文主义。儒家虽然重视人自身的独特价值，同时也极其强调人的集体意识和整体精神。一个完整的人在儒家的眼里，是既能对内完成好“格物、致知、诚意、正心、修身”的目标，
从乡土中国看儒家思想 儒家道德思想：孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体形成了以“仁”为核心的伦理思想结构它包括“仁义礼智信忠孝悌节恕勇让”等等儒家道德思想规范，仁的是儒家思想的核心。后世的儒家思想在孔孟的基础上增加了其为维护封建礼制所提出的“三纲”，“三从”“存天理灭人欲”。等所谓得道德思想 道德思想：道德,是人们共同生活及其行为的准则与规范。不同时代与不同阶级,其道德观念都会有所变化。儒家道德思想发源于先秦时期,又经历代大儒阐释,千百年来一直是我国传统文化的主干。 仁：中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。孔子在论语中109次提到了仁但是每次的解答都因时间，地点，人物的不同而各有差异。 （1）樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。” （2）子曰：“刚毅、木讷，近仁。 （3）子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
（4）子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。” （5）仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”那么儒家的道德思想是否能适应当今社会呢？ 我们组讨论后一致认为，儒家的大部分道德思想仍适应当今社会，但部分思想不适应当今社会。（或者说是需要改造。） 我们组是在乡土中国的基础上把儒家的道德思想与中国的社会情况进行比较，以乡土中国中的部分社会体系为出发点，评判儒家道德思想。 1、乡土本色：中国农民借土而生聚居一方，形成了生于斯死于斯的社会现状，在互相熟悉的社会现状下形成了其具有特色的礼俗，信义的为人之道。 礼： 在此节中，解桐，琳倩，杰韵，云芝等均认为儒家道德文化文化中的礼与信与心安之法是适应当今社会的，在农村之中，彼此之间相互熟识，因此再见面时便会礼貌的对村中的长者进行问候和称呼，无论是三叔还是四大爷，然而在当今社会这种称呼逐渐减少，有的人见到老师和长辈面无表情的走过这便是没有礼貌的表现因此我们要恢复这种礼在社会的作用，提倡礼制，现在部分中小学学习《弟子规》便是因为这个吧。因此孔子之礼是适应当今社会的。针对礼这个问题
统编版五年级下册道德与法治第四课《我们的公共生活》练习题 一、选择题。（每题5分，共25分） 1、人们在公共空间中的生活，构成了我们的（） A.公共生活 B.公共场所 C.公共秩序 2、在成长过程中，我们会逐渐融入广阔的公共生活，以下不属于公共生活的是（） A.在家中完成老师布置的作业 B.学校组织观看电影 C.到电影院看电影 3、在下列公共场所中，你认为我们小学生应该常去的是（） A.营业性网吧 B.图书观 C.儿童游乐场 4、部分游客在公共场所不注意自己的言行，大声喧哗，吸烟酗酒等，对这种行为的评价正确的是（） A.这是每个公民的权利，别人无权说三道四 B.这种行为是社会生活中的正常现象，不必大惊小怪 C.这是为了个人利益，不顾公共利益，是扰乱公共场所秩序的表现 5、漫画《共享单车变私享单车》说明了（） A.人民生活贫困，买不起私人自行车 B.人们拥有充分的自由和权利 C.这些人没有正确认识和处理个人利益和公共利益之间的关系 二、读图题。（每题15分，共30分） 阅读图片，根据图片填入相应的公共场所名称，并说说在这些公共场所的注意事项。1、 场所名称：__________ 注意事项：_________________________________________ _________________________________________ 2、
场所名称：___________ 注意事项：_______________________________________ _______________________________________ 三、简答题。（共45分） 1、每个人都有两个生活空间，一个是私人生活空间，一个是公共生活空间，在这两个空间，人们的言谈举止有什么不同呢？（20分） 2、你见到过我们身边哪些公共设施遭到过破坏吗？你是如何看待这些破坏公共设施的行为的？（25分） 【答案】
论儒家道德思想及其当代价值 摘要:儒家道德思想是我国传统文化的主干。它庞大的体系涵盖了社会生活的各个方面,对于人与自我、人与社会、人与自然都有透彻的理解。中国的现代化进程中,儒家道德思想是不可缺席的,它将对我国现代化过程中道德危机的缓解及新道德的重建发挥积极作用。 关键词:道德;儒家道德思想;道德危机;当代价值 道德,是人们共同生活及其行为的准则与规范。不同时代与不同阶级,其道德观念都会有所变化。儒家道德思想发源于先秦时期,又经历代大儒阐释,千百年来一直是我国传统文化的主干。从启迪人们自觉立身做人、修身养心,到引导为人父母者积善兴家、教子成材;从劝说为政者“修己治人”、“化民成俗”,到对广大民众“导之以德,齐之以礼”;从对全社会进行积极的道德价值导向,到向人们提出一系列相应的具体行为规范,都在某种程度上体现了民族的精神文明智慧,塑造着我们民族的道德取向,给传统中国人提供了稳定的价值支撑和理想认同,是我们的精神宝贵财富。 一、儒家道德思想的主要内容 道德的根本宗旨在于引导人们正确处理人与人、人与社会和人与自然的关系,以便使自己更好地适应社会,立身做人。儒家道德思想是一个博大精深的思想体系,在人与自我、社会和自然的关系上都有一套独特的伦理规范,体现岀儒家贵和、尚德的人文理想。 1·关于人与自我的道德内容 在处理人与自我的关系上,儒家提倡要正确看待自我,通过修身养性达到理想的人格境界。在生命、道德与人格的关系上,儒家德育思想显然更重视人的道德价值。 儒家人性观中,不管是孔子的“性相近,习相远”,还是孟子的“性善论”和荀子的“性恶论”。都强调人可以通过自身努力达到至善的“圣人”境界。因此个体存心养性的修身思想便是儒家德育思想的基础。 作为儒家经典的精髓《大学》讲到:“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知,致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。”便是最好的说明。 在修身的方法上,儒家首先强调正心诚意。 认为一个人,有了自我修养的诚意与要求,才具备人生修养的基础。其次,“好学”,“好学近乎知”,“笃信好学,守死善道”,“学”是非常重要的,“好仁不好学,其蔽也愚;好知不好学,其蔽也荡;好信不好学,其蔽也贼;好直不好学,其蔽也绞;好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂。”(《论语·阳货》)只有通过努力学习,才能很好的修身养性。最后,“践行”,一个人要真正成为一个有良好品格和道德的人,要做到知行合一。