孔子_中和_的价值观及其现代意义

  • 格式:txt
  • 大小:6.90 KB
  • 文档页数:4
有中国特色的社会主义市场经济,需要有一个稳定的国际国内环境,倡导和平,维护安定团结的局面,是
我国一贯的政治主张。第二,现代化的生产越来越要求人们之间的协调、合作。由于社会分工越来越细,
每一商品从生产到流通,都需要各个环节的相互配合。第三,从社会生活领域中看,人们也越来越需要协
调合作的人际关系,因此.在人格独立基础上的和谐相处更是现代社会所必须的。第四,礼治所要求的差
(责任编辑刘晓英)
容比礼的形式更加重要。弟子子夏讲“礼后乎?”孔子大加赞赏说:“起(启发)予者,商也!”(《八情》)因此,
75
忽视内心仁德的培养。在孔子看来,礼不是一种空洞的形式:“礼云礼云,玉帛云乎哉?乐云乐云,钟鼓云
乎哉?”(《阳货》)礼乐不是指玉帛、钟鼓这些器物,而是有其精神内容的,其内容就是仁。“人而不仁,如礼
何?人而不仁,如乐何?”(《八情》)若失去了仁德这一内容,则礼乐就成了空洞的形式。在孔子看来,仁的内
别、有序,也仍是现代社会所要求的,其所倡导的各守其位,各尽其职,忠于职守,竭尽全力的敬业精神,
对于现代化建设具有促进作用。有资料表明,协调合作精神已被认为是促进经济发展的重要因素。因此
孔子“中和”的价值观念是我们应该继承的精华。
(作者单位刘英哈尔滨师范专科学校政教系
裴桂青黑龙江青年干部学院专业基础教研室)
了解决矛盾的真理的一个侧面。在一个新事物刚刚形成时,有相当一段时期需要矛盾双方的平衡,孔子
的中和观不失为解决矛盾的方法之一,其理论意义不可忽视。
同时孔子的中和思想,在社会生活中也不失为处事的有效手段之一。它有利于维护社会的稳定,有
利于促进人际关系的和谐,在现代化建设的今天,“中和”思想亦有其积极意义。第一,发展生产力,建设
是十分必要的,它使孔子以德和民的思想得以现实化,而不至流于空谈.
如果说孔子的德治贤治思想体现了“和”的精神,礼治则是对“和”的制约,这种有礼制约的“和”就不
是毫无节制的绝对的“和”,而是包含着差别对立的“和”。关于“和”与“礼”的关系,孔子曾讲过这样一段
话:“礼之用,和为贵。先王之道,斯为美;小大由之,有所不行。知和而和,不以礼节之,亦不可行也”“学
而”。礼的作用以和谐为贵,礼虽表现为差别和区分,但其目的和精神实质则是“和”;但若一味追求和
谐,而不用礼的差异来节制也是不行的。礼与“和”的辩证关系,体现了其中和观.
孔子十分重视道德建设。孔子道德伦理思想的核心是“仁”。“仁”的基本用意就在于追求人际和谐,
在于从一般的伦理原则上保证人际的和谐,体现了“和”的精神。但仁的“和”必须有“礼”的节制。“知和而
“和”,只有“和”事物才能发展。孔子继承和发挥了史伯的这一思想,他讲的“和”,乃和谐之意,这种和谐
是包含着差别、对立和矛盾的和谐,我们称之为“中和”,“中和”观是孔子的基本价值观念,这一价值观集
中体现在其政治思想和伦理思想中.
首先,孔子主张德治。他说:“道之以政、齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”
理论探讨1996年第2期
孔子“中和”的价值观及其现代意义
刘英裴桂青
关于“和”的思想,在孔子之前论述颇精到的是周太史史伯。他提出“和实生物,同则不断”((国语·郑
语”的思想,并指出“以他平他谓之和”(同上),即把不同元素的相互配合,求得矛盾的均衡统一,称之为
要求人“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”(《颜渊》),如此才能成为仁人。恭敬是一种美德,但若
不符合礼,恭敬过渡,就会造成劳顿;谨慎过度,不以礼为标准,会导致畏缩,也是不好的;勇而无礼则致
乱;直率而不合礼仪,则会造成唐突的场面。可见,礼在人际交往中是必不可少的。
其次,仁是礼的内容。孔子认为,用礼来作为仁的标准,还要防止另一种倾向,即只重视礼的形式,而
从,而是以“义”为上的人格平等的互尽义务的关系。这一思想在今天看来仍然十分可贵。
此外,孔子还强调在君民关系上.君首先要有仁爱之心,要能利民、惠民、听民、保民等等,朋友之间
相待要有信,兄弟之间要梯等。
以上诸种道德范畴。要求人与人之间相互对待,在人格独立的基础上各尽义务,反对无条件地绝对
礼,则仁也不成其为真正的仁。仁的精神体现为“和”.而礼对仁的规定则体现了“中”。礼是根据社会和人
情的实际制定出的行为规范,仁的爱人精神只有在礼的制约下才是人们行为的“中道”。所以《礼记》说:
“礼夫礼,夫礼所以制中也。”((仲尼燕居”仁与礼的对立统一关系,体现了其“中和”精神。
为礼所制约的仁爱,表现在种种人伦关系方面,则分化为种种相互对待的道德规范。
(《论语·为政》,以下引《论语》只注篇名)他反对单纯用刑罚政令的手段治国,认为它是治表不治里,无法解
决民心知耻的问题,不能消除犯上作乱的根源,要从根本上解决民心知耻的间题则必须实行德礼之治。
其次,他主张贤治,这是德治的组织保证。孔子认为统治者必须是贤德之人,才能立身中正,给臣民
百姓作出榜样,使人民争相效仿,“君子之德风,小人之德草,草上之风必堰”(《颜渊》)。贤德之人具有一种
林放问礼之本,子曰:“礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易也,宁戚。”(《八情》)在行礼时,与其铺张浪费追求表
面形式和排场,不如一切从俭,而又足以表达自己的心情;在举行丧礼时,与其礼仪周到毫无真情,还不
如有悲伤的情感而礼仪不足。这就是说,礼之根本不在礼本身而在于仁。
总之,在仁与礼的关系上,仁是核心内容,礼是外在表现形式,二者缺一不可。无仁则礼失去意义;无
顺从,体现了人际关系上的仁爱有礼,致和有度,和而有中。
孔子的“中和”的价值观念,在他所生活的变革时代具有保守倾向,起到了维护旧制度和旧事物免遭
灭亡的消极作用,这一理论缺乏斗争精神,在需要斗争精神的变革时代尤其显得不合时宜。然而这一思
想仍有其不可磨灭的理论意义和现实意义。
从理论上看,中和观要求平衡矛盾,在承认矛盾的基础上,找到平衡矛盾、解决矛盾的方法,它揭示
其次,在君臣关系上主张君礼臣忠。这种相互对待的关系要靠双方的共同努力才能维持其和谐,而
其中君主的作用是关键的。“君使臣以礼,臣事君以忠”(《八悄》),君主首先要以礼来对待臣下,臣下才能
反过来事之以忠.这里讲的忠,是指竭尽全力为君主办事Байду номын сангаас并非愚忠。他要求臣下保持独立的见解和人
格,对君主的错误要谏净。“勿欺也,而犯之”“宪间》)。这种君臣关系,不是一方对另一方的绝对恭顺服
首先在父子关系上,主张父慈子孝。孔子十分重视孝德,认为孝是道德修养的首务。孔子所讲的孝德
有要求子对父恭顺服从的一面,但这种恭顺、服从不是绝对的、无条件的,若父母做事不公正或有错误,
则应讲求方式地提出批评,“事父母1L谏”(《仁礼”。而且孔子强调子孝的前提是父慈,要求父亲对儿子能
养、能教。孝慈之德体现了父子之间互尽义务,在人格平等基础上的和谐相处。
道德上的感召力,能够感化人心,使人自觉自愿地服从统治者的统治。同时.只有统治者是贤德的人,才
能以爱心来对待臣下和百姓,才能使德治的实施得到保障。
再次,孔子主张礼治.他十分推崇周礼,他说:“周监于二代,郁郁乎文哉,吾从周”(《八借》).礼是一种
社会典章制度,是人的行为规范,礼包含着差别和区分。应该说,在孔子所生活的时代,礼所规定的差别
知,不以礼节之,亦不可行也。”(《学而》)作为道德范畴的礼有广义狭义之分。狭义之礼是指恭敬、谦让的
表现,类似于今人所讲的礼貌之义。广义之礼,则是指一切道德行为规范化的表现。
首先,仁以礼为外在表现形式。“颜渊间仁。子曰:‘克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。’”
((颜渊》)孔子认为一个仁人的标准,是看其行为是否符合礼的要求。仁以礼为标准和外在表现。因此孔子

下载文档原格式

  / 4