印度思想文化专题（印度因明研究）
•目录：
•一、古代印度概说（2学时）
•二、古代印度贵霜与笈多王朝（2学时）
•三、古代印度与世界（2学时）
•四、古代印度与外部世界的交流（2学时）
•五、古代印度文化（2学时）
•六、因明学的产生、发展与东渐（2学时）
•七、因明学纲目与“四真”、“四似”（2学时）
•八、立宗（2学时）
•九、辩因（2学时）
•十、引喻（2学时）
•十一、古代三大辩学之比较以及佛教的过往与现在（2学时）
•十二、开卷考试（卷面100分占总成绩的70%）
•作业：
•（问答题十题任意选四题、交手写稿，每题25分，共100分）
•1、什么是“八门二益”？
•2、《梨俱吠陀》后期的颂诗里，出现了什么河？
•3、古代希腊人与印度进行了广泛的交往，并为印希合璧的什么艺术风格产生影响？
•4、印度的戏剧有着悠久的历史，是从吠陀时期的什么和什么发展而来？
•5、公元645年玄奘带六百五十七部梵文经卷其中包括多少部因明论回到长安？
•6、大乘佛教把学术分为哪五明（五类）？
•7、悟他和自悟各包括哪四门？
•8、宗有哪九种过失？
•9、广义的因包括哪些？
•10、什么是同喻、什么是异喻？
•（平时成绩100分，占总成绩的30%）
一、古代印度概说
1.雅利安人与《梨俱吠陀》
早期雅利安人只是原始印欧人中的一族。《梵书》、《往世书》记载，印度第1位国王是摩奴。
考古发现：厡始印—欧人有一种共同语言，他们起源于里海地区和南俄大草原，随后逐渐分成许多部落，四处寻找牧场，向广袤的欧亚大陆辐射。有的去了希腊，有的去了小亚细亚，其中有1支来到了伊朗并在那儿居留了相当长的一段时间，因此吠陀语与伊朗语族有很多相似之处。公元前1500年左右，他们通过兴都库什山各隘口，移进印度西北部。
•《梨俱吠陀》是早期雅利安人部落的诗歌集，对自然界各种现象加以神话来歌颂。
诗歌所描述的状况包含着创作者当时的社会生活，所以，它也是有关印度雅利安人最早的文献资料。
•“梨俱”意为“赞颂”，“吠陀”本意是“知识”或“明”，唱诗者自称“雅利安”。
一般认为，《梨俱吠陀》编成的年代是公元前1300年至1000年，是雅利安人在祭祀、祭神时用以歌唱神的，世代口传，成书是后人笔录的。
2. 五河时期的雅利安人
五河指印度河上游的五条大河，这些大河又有众多支流，遍及古代印度西北地区，雅利安人最早进入印度时落脚五河地区。雅利安人是以养牛为生的半游牧民，母牛是财富衡量的标准。
在长期的部落战争中，酋长演变成为国王，王位世袭逐渐成为必然，“长老会议”和“民众会议”尽管对国王有牵制，但国王是最后决策者。
3、后期吠陀与史诗
印度古代典籍浩瀚，吠陀文献只是其中一类。吠陀经书狭义等于礼书，包括：所闻经、家苑经、法经（法论）。“吠陀经”的注释书是《梵书》。《梵书》又分为《仪规》、《释义》、《极意》。《极意》分为多部，以《森林书》为最重要，《森林书》又分为多部，其中以《奥义书》为最重要。印度教各派哲学大多从《奥义书》来，传《奥义书》有108部，现确认13部原始《奥义书》。
《奥义书》意为“奥深的论述”，完全是关于自然现象与事物的神学推理，是关于至上灵魂（梵天）的性质的推理。其中最重要的两部：《歌者奥义书》、《广林奥义书》。
《罗摩衍那》与《摩诃婆罗多》两部史诗的故事基本上是公元前800年至前600年的事。
4、恒河流域的开发
公元前12世纪至公元前11世纪，雅利安人逐渐向东扩展。
《梨俱吠陀》后期的颂诗里，出现了恒河。
雅利安人进入恒河流域，已从半游牧状态演变为定居的农耕生活。铁器使用、牛耕、水利，除种大麦、小麦等作物外，还种水稻。
5、种姓制度初现
开始形成三个阶层：武士、祭司以及部落民。经过旷日持久的战争打败达萨人后，雅利安人为把他们拒斥在社会之外，尤其是恐惧自己被同化，才开始了种姓制度的第一步。
“业”与“轮回”，这两概念是种性制度的基础，它们最早见于《奥义书》中。“业”与
行为有关，所做的事为“业”。“轮回”，即人生轮回或“尘世转动说”，是印度特有的概念。两者的结合形成惩恶褒善的“因果报应”。来生是幸福，是悲惨，取决于前生的所作所为。
西方宗教是上帝支配人，而印度的特点是，来生的命运掌握在自己手中。
后来的宗教大多借鉴了“业”与“轮回”的概念，如佛教、耆那教等。因此这两概念在印度宗教和印度哲学史上有着重要地位。
二、摩揭陀王国的兴起
•1、从十六国到四雄争霸
•公元前600年左右，雅利安人部落散遍整个北印度并在各地定居下来。为了维系统治，政治组织出现了，有的君主制，有的是共和制。北印度形成小邦林立的局面。
君主制大多集中在恒河流域平原，共和政体围列在北部边缘，处于喜马拉雅山南麓和今天旁遮普的西北印度。
•公元前6世纪到公元前5世纪，北印度开始了从小邦林立到统一政治国家的进程。
从喀布尔河流域到哥达瓦里河两岸，逐渐形成了十六国，其中九国为君主制，七国为共和政体。
•农业在许多地区是主要产业，养牛业已居次位，各国大部分的收入来自土地。这时大量城镇涌现，而且成为手工业和商业中心。河流构成运输网，港口遍布恒河流域，于是，恒河流域的几个大国崛起。到公元前6世纪下半叶，北印度形成了四国争雄的局面，它们是恒河流域各据一方的阿槃底、跋沙、跻萨罗、摩揭陀。
2、摩揭陀统一恒河流域
•在四雄争夺恒河流域的战斗中，摩揭陀逐渐脱颖而出。它的第一位重要的国王频毗婆罗（也称瓶沙王）。约公元前493年，频毗婆罗的儿子阿阖世先（又名未生怨）弑父登位。他继续其父志向，通过军事征服完成统一大业。（阿阖世先建立的要塞后来就发展成为孔雀王朝的大都市华氏城，繁华了四百年之久。）公元前461年，阿阖世先去世。以后五个国王相继登位，据说都是弑父逆者，一度局势动荡，直到公元前413年尸修即位才稍稳定，但只维持了半个世纪，约公元前362年就让位于篡位的摩司帕德摩•难陀。难陀王朝虽然出身低卑，但一度是强大的王国。公元前321年，难陀王朝退出历史舞台，因为一位年轻才俊旃陀罗笈多的出现。
3、印度的百家争鸣
公元前6世纪至前4世纪，印度历史上发生了一系列重大变化。意识形态上，印度人对吠陀信仰产生了怀疑，出现了“百家争鸣”的局面。佛教认为有96派，耆那教认为有363派，究实质大体可分为三类：吠陀信仰；佛教和耆那教；异端与外道。
在印度人看来，“哲学”不仅是各哲学派别的理论，而且也代表宗教派别的主
张。当时哲学六派是：前思维派（弥曼差派）、后思维派（吠檀多派）、数论派、瑜珈派、正理派和胜论派。各派都以各自遵奉为经典的奥义书作为根据。佛教的创立者本名乔达摩•
