1990年12月，在就“人的研究在中国——个人的经历”主题进行演讲时，著名社会学家费孝通先生总结出了“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”这一处理不同文化关系的十六字“箴言”。
（1）为什么要“各美其美”？
答：“各美其美”说明尊重文化多样性，首先要尊重自己民族的文化，培育好、发展好本民族文化。因为尊重文化多样性是发展本民族文化的内在要求。每个民族的文化都有自己的精粹。在一个民族的历史与现实中，民族文化起着维系社会生活、维持社会稳定的重要作用，是本民族生存与发展的精神根基。
（2）怎样做到“美人之美”？
答：“美人之美”就是要尊重其他民族文化。承认世界文化的多样性、尊重不同民族的文化，必须遵循各国文化一律平等的原则。在文化交流中，要尊重差异，理解个性，和睦相处，共同促进世界文化的繁荣。
（3）“美美与共，天下大同”说明了什么？
答：“美美与共，天下大同”，说明尊重文化多样性是实现世界文化繁荣的必然要求。文化既是民族的又是世界的。各民族文化都以其鲜明的民族特色丰富了世界文化，共同推动了人类文明的发展和繁荣。只有保持世界文化的多样性，世界才更加丰富多彩，充满生机和活力。释义:
人们要懂得各自欣赏自己创造的美，还要包容的欣赏别人创造的美，这样将各自之美和别人之美拼合在一起，就会实现理想中的大同美。
大同美究其本质而言，就是拼合不同的美而达到的一种平衡。坚持个体美与追求大同美之间并不矛盾，也就是说“各美其美”和“美美与共”是相辅相成的，而且前者是后者的前提和保障。
前辈学者费孝通先生指出，我们应当对中华文化的全部历史有所自觉，有清醒的认识，有自知之明，有自信，且有文化转型的自主能力和文化选择的自主地位。
我们先是发现自身之美，然后是发现、欣赏他人之美，再到相互欣赏、赞美，最后达到一致和融合。这就是费先生主张的“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。
爱与美的哲学 爱的家族与美的家族 将爱与美做一个比较，首先我们发现：爱是个家族，美也是个家族，而且这两个家族有一种内在的亲缘关系。 正像许多哲人指出的，爱是一个复合概念，是与欲望、认同、同情、怜悯、依恋、友情、新奇、尊敬、忠诚、仰慕、自我价值的实现等因素的组合而成的一种心理体验或经验①。与欲望相结合，而有性爱(eros)；与依恋相结合，而有母爱；与情义相结合，而有友爱(philia)；与尊敬相结合，而有敬爱 (devotion)；与怜悯相结合，而有怜爱；与相互认同和关切相结合，而有博爱(aritas)或仁爱（denevolence）②；与同情和惠顾相结合，而有惠爱；与信仰和自我实现相结合，而有圣爱或大爱（agape）。没有与理智、意志以及情感完全无关的爱，因此没有所谓的“纯爱”（ cavstas）。 美同样是一个复合概念，是由对象的不同特征和主体的不同心境相碰撞和相融合而形成的一种价值判断。与优雅相关的，叫做优美；与秀丽相关的，叫做秀美；与华丽相关的，叫做华美；与娇小相关的，叫做娇美；与和谐相关的，叫做谐美；与雄壮相关的，叫做壮美；与高大恢弘相关的，叫做崇高之美；与凄厉悲怆相关的，叫做悲剧之美；与诙谐幽默相关的，叫做喜剧之美；与奇异怪诞相关的，叫做丑或荒诞之美；与天地、圣神、道、理念相关的，叫做大美或至美。没有与真、善以及想象无关的美，因此没有所谓的“美本身”。 爱是个家族，是因为它们都是爱的亲属，都体现了人类的克服孤独、分离、疏远，追求完整，融入社会和自然的一种内在的需要和趋向。③ 美是个家族，是因为他们都是美的支脉，都是协调、比例、匀称、秩序、规律、统一、充实、完善的表征和象征。 作为两个家族，爱和美是这样的具有亲缘性，以至于我们提到爱的时候，不能不涉及到美，因为爱的最终指向就是美④；而提到美的时候又不能不勾起爱，因为只有美才能表达我们对交往、融合、和谐、整体的意愿和渴望。⑤ 爱的秩序与美的秩序 与中国学者注重爱与美的道德意义不同，西方学者更关心的是爱与美的自身的秩序。⑥ 如果把爱看作是一种追求完整、融入社会和自然的趋向，如果把美看作是完整或完善的表征或象征，那么，我们会发现，在爱与美的家族中确实存在着一种由个别到一般，由物质到精神，由社会到自然，由具象到理念，最终与天、地、神⑦、人融合为一的心路历程。 爱，就是融入，是由自身向他人，向世界的逐步融入。首先，是性爱。由于两性的结合，人肯定了另一个人的存在，并和这个人构成了为物质（生理）的和精神的整体。整体和孤独的距离，在这里，就是人与动物的距离。爱于是成为使人从性，即自然中超离出来的自
【有美堂暴雨】原文注释、翻译赏析 苏轼有美堂暴雨 游人脚底一声雷，满座顽云拨不开。 天外黑风吹海立，浙东飞雨过江来。 十分潋滟金尊凸，千杖敲铿羯鼓催。 唤起谪仙泉洒面，倒倾鲛室泻琼瑰。 【译文及注释】 1、有美堂：嘉祐二年（1057），梅挚出知杭州，仁宗皇帝亲自赋诗送行,中有“地有吴山美，东南第一州”之句。梅到杭州后，就在吴山顶上建有美堂以见荣宠。欧阳修曾为他作《有美堂记》。 2、顽云：犹浓云。 3、潋滟(音敛艳)：水波相连貌。凸：高出。 4、敲铿：啄木鸟啄木声，这里借指打鼓声。羯（音竭）鼓：羯族传入的一种鼓。 5、谪仙：被贬谪下凡的仙人，指李白。贺知章曾赞美他为谪仙人。唐玄宗曾谱新曲，召李白作词。白已醉，以水洒面，使之清醒后，即时写了多篇。 6、鲛室：神话中海中鲛人所居之处，这里指海。琼瑰：玉石。 【赏析】 此诗通首描写暴雨，而前半篇与后半篇用的是两种手法。用
传统的术语来说，是前赋后比。它首联非常特征地写出了雨前一刹那的气氛。在拨不开的浓云堆积低空的时候，一声炸雷从云中钻出来了，预示暴雨即将来临。次联，三句是想象，四句是亲见。杜甫《朝献太清宫赋》有云：“九天之云下垂，四海之水旨立。”苏轼在此时不能不想到他敬爱的前辈所创造的这联惊人奇句，而随风而至的雨却已从东飞来，自然凑泊。在诗的后半，作者接连用了几个比喻来形容这场暴雨。一写雨势之来，竟如金杯中斟满的酒高出了杯面，二写雨声之急，竟如羯鼓被千枝鼓杖赶着打击，充满敲铿之声。也评苏轼当时正在有美堂中宴饮，筵中有鼓乐，所以见景生情，因近取譬。但诗人飞腾的想象并没有到此为止，他忽然想到他的另一位敬爱的前辈李白的故事。这一场暴雨也许是老天爷为了使醉中的李白迅速醒来，好写出许多气势如翻江倒海的诗篇，所以特地将雨洒在他的脸上吧。从而充分地表达了他的内心活动。 暴雨是谁都经历过的，但只有诗人，才能够将生活中这种常见的、但又是稍纵即逝的景物赋予永恒的意义，从而显示了它的美。但必须注意的还在于苏轼写的是一座近海城市山上看到的暴雨，而不是在什么别的地方看到的；同时，他写的是一位诗人特有的想象和感受，而不是别人的想象和感受。
形容风景优美的句子 1、夏是四季中最鼎盛的时期》他热情奔放，轰轰冽冽，显示着生命的力量与魅力。即使在即将逝去的那一瞬，夏也要掷出平生最浓烈，最朴素的颜色，每一滴绿色都掺透和生命的精华。 2、知了不住地在枝头发着令人烦躁地叫声，像是在替烈日呐喊助威。 3、空中的雪仍旧如三月的粉蝶儿，舞个不停。在纷纷坠落的雪片中还夹着细如玉屑的小雪末。像这样有雪花飘舞的诗情画意，而无雪后寒气逼人的苦楚，除了在这冬暮春初之时，别的时节是寻不着的。 4、风儿带着微微的暖意吹着，时时送来布谷鸟的叫声，它在告诉我们：春已归去。 5、水牛早就躲到了池塘里，整个身子埋在了池水中，只露出一个头在水面上透气。 6、原先白茫茫的草地，现在是绿油油的一片，小草换了一件衣裳。一阵微风吹过，小草随风摇曳，像是在做广播体操，原先那结了层厚厚的冰的小河，已经像以前一样，欢乐地流淌着，河上，几只可爱的小鸭正在欢乐地嬉戏着，还时不时的叫几声。 7、烈日当空，道路两旁，成熟的谷物在热得弯下腰，低着头。 8、炎热的盛夏，土地非常干渴，水刚一沾着泥土，就发出吱吱的声响，又细碎又清晰，一点儿也不流淌，马上就被吸干了，在须根的周围留下一小圈淡淡的影子。眼前那影子很快地淡下去，一会儿就只剩下一点儿差不多不能辨认的痕迹。 9、初夏时节，各色野花都开了，红的、紫的、粉的、黄的，像绣在一块绿色大地毯上的灿烂斑点;成群的蜜蜂在花从中忙碌着，吸着花蕊，辛勤地飞来飞去。 10、站在这里一看，真怪，山简直变了样，它们的形状与在平原或半山望上来大不相同，它们变得十分层叠、杂乱，雄伟而奇特。往上仰望，山就是天，天也是山，前后左右尽是山，好像你的鼻子都可随时触到山。 11、七月，透蓝的天空，悬着火球似的太阳，云彩好似被太阳烧化了，也消失得无影无踪。 12、雨，像银灰色黏湿的蛛丝，织成一片轻柔的网，网住了整个秋的世界。天也是暗沉沉的，像古老的住宅里缠满着蛛丝网的屋顶。那堆在天上的灰白色的云片，就像屋顶上剥落的白粉。在这古旧的屋顶的笼罩下，一切都是异常的沉闷。园子里绿翳翳的石榴、桑树、葡萄藤，都不过代表着过去盛夏的繁荣，现在已成了古罗马建筑的遗迹一样，在萧萧的雨声中瑟缩不宁，回忆着光荣的过去。草色已经转入忧郁的苍黄，地下找不出一点新鲜的花朵;宿舍墙外一带种的娇嫩的洋水仙，垂了头，含着满眼的泪珠，在那里叹息它们的薄命，才过了两天的晴美的好日子又遇到这样霉气薰薰的雨天。只有墙角的桂花，枝头已经缀着几个黄金一
美的定义 徐影 广告2班 08132216
提要：美食怎样定义的？在我的眼中美又是怎样的一种概念呢？是残缺的美，还是距离的美亦或是大画家艺术家的作品才是美呢？ 关键词：客观属性、唯物论、残破美、距离、爱、情感 正文 人、事、物是美？是不美？是丑？是不丑？这是人、事、物的一种属性（审美属性），不是人、事、物本身；而且，审美属性与人、事、物的物质属性（即自然属性）有着本质的区别。人、事、物的物质属性和人、事、物本身，是一种不以人们意志为转移的客观存在，可以纳入唯物论的范畴。而审美属性却是一种人文属性，与审美主体--人--密切相关，同一件事（或同一个人，或同一个物），一些人认为美，一些人认为不美，一些人认为是丑，这样的事累见不鲜；作为审美主体的人，其美感（即审美观）又不是一成不变的，会随时代不同而不同，比如我国唐代女人以丰满为美，而现在大多数人却以苗条为美；人的美感还会受某种倡导和导向的严重影响，“吴王爱细腰，宫中多饿殍”，而当今很多人把毫无韵律、反来复去只有那么两句、扯着嗓子干喊乱叫的歌曲当作美，一些格调低下毫无艺术性的东西大受欢迎，就是媒体炒作、导向的结果。因此，将美与美感截然分开，将审美属性纳入唯物论范畴则是机械唯物论，由此而来的关于美的定义，当然也就不可能是真正的定义。真正的定义应当是什么样的？到底什么是美？ 在我看来,美是一种感觉，不同人对不同事，从不同的角度，在不同的时代都会有不同的感觉，因此，对于美，也产生不同的定义 有人说："毫无瑕疵，最完美的东西就是美。"这个答案当然令人毋容臵疑，完美本身就是美的最高境界。但是，世上又何尝存在过绝对的完美？它是一种追求，一种虚无缥缈的境界。它正是由于它的这种不真实，这种高高在上，这种遥远，也让"完美"这个光环渐渐黯淡下来了。 又有的人说："破碎亦是一种美丽，而且是一种另类的美丽，特质的美丽。"这可能让大部分人难以接受，但细细想来，又发觉其中不无道理。曾记得不知哪一首诗里有过这样一句话："一朵花的美丽，就在于她的绽放，而绽放其实正是花心的破碎啊！"多么让人震撼的一句话，让人一刹那才发觉生活中的许多美丽原来是由破碎产生的。断树残桩是一种美，枯枝萎叶也是一种美。圆明园那让人揪心的美，正是在于它的断壁残垣，它的破碎，它的亘古不变的真实，伴随着那痛心的历史，这比雍容华贵的颐和园更能感触人心。林黛玉破碎的美，在于她与贾宝玉刻骨铭心的爱情；三毛破碎的美，在于她在写作中真挚地宣泄情感而后对生命的解脱和潇洒；梵高的破碎的美，在于他把绘画的灵感和生命的灵魂二合为一，而又超脱两者。这一切一切不同的破碎，就像破裂后的镜子，在每一块碎片中可以映射出一个太阳。 还有的人说："距离产生美，两颗心的思念跨过空间而碰撞出的火花多美啊！"想想看，两个人在天空的两头，独自对着苍穹天宇数念着见面的日子，细细品味着那份思念的怅惘，心里总留着一份对对方的惦记，有谁能说这不是一种美呢？在天上，牛郎，织女隔着银河遥遥相望，仿佛为我们在天空划下一道无形的彩虹，让我们仰望星空时，都感觉到这份距离的美；在人间，凄美的梁、祝故事打动了多少人，他们生时被隔着一道不能跨越的墙，最后要
中国传世名画 . 人物故事篇（451—480）愚雅轩祝您全家新年幸福、安康 中国传世名画 . 人物故事篇 （451—480） 451 《清平调图》 清苏六朋纸本设色纵132厘米横101.5厘米广州美术馆藏 此图绘唐天宝年间，唐玄宗召李白作“清平调”的故事。画面构图完整，有开合之意，人物呼应紧凑。李白神色飘逸，文采气象夺人。此图用全焦墨完成，落笔草草，风致宛然，人物头像似不经意，却刻划出各自不同的性格特征，是苏六
朋代表作品之一。 452 《五羊仙迹图》 清苏长春纸本设色纵178.5厘米横67.5厘米广州美术馆藏 苏长春(生卒年不详),字仁山，别署教圃，广东顺德人，工山水、人物，兼写花卉，用笔构图自成一家，古朴高逸，有金石味。图中作者自题：“五羊仙骑羊，蝗神骑驴，分野之下，能修德政，则蝗神逐蝗于柳，种种兆年丰，九谷遍阡陌，故附祀之，帝高阳苗裔跋。”传说苏先祖为皇帝之孙，古帝颛顼，国于高阳，故称帝高阳。五羊仙是广州城的神话传说，古时候有五位仙人骑五羊，手执谷穗，在这里播下五谷，广州从此兴旺起来，画中之人，除五羊仙外， 还有一人是否就是题款上所提到的蝗神? 453 《怡园主人像》
清吴榖祥纸本设色纵116.5厘米横25厘米北京故宫博物院藏 怡园主人为顾文彬(1811—1889)，字子山，元和(今苏州人)，1841年为进士，官至浙江宁绍道台。怡园原为明代尚书吴宽的旧宅。清代为顾文彬所得。同治年间文彬之子顾承为设计怡园，与当时在苏州的画家任阜长商量，任阜长推荐虚谷设计，文彬因虚谷为和尚而加以反对，便请阜长设计。他吸取苏州园林诸优点，独运匠心，使怡园成为苏州园林中景观丰富精美的私家花园之一。顾文彬坐在松树下的石块上，手执书卷，身穿圆领长衫，衣纹线条遒劲，表现出文人士大夫的风度。 454 《昭君出塞图》 清倪田纸本设色纵118.5厘米横54厘米北京故宫博物院藏 此图画题：“一望关河萧索。宣统辛亥新春”。可见作于1911年。王昭君名嫱，汉代美女。汉元帝后宫既多，不能 常见，乃使画工图形，案图召幸之。诸宫人皆贿画工，独王
爱与美 1 克里希那穆提作品集 爱与美1 美存在于你的自我不存在的地方。如果你不了解，那真是个悲剧。真相就在你不在的地方。美与爱都在"你"不存在的地方。我们是无法看到这个被称为真相的东西的。 我们是什么?除了名字、形体之外，也许如果你很幸运，有银行账户，也许有 一种技术，除此之外，我们是什么?我们不是在受苦吗?或者你的生活中没有痛苦吗?其中有恐惧吗?有焦虑、贪婪、羡慕吗?我们会崇拜思想创造的形象吗? 我们难道没有矛盾吗?说是一种而做又由于害怕死亡，我们会依靠某些观念吗? 是另外一种?我们全都是这样。我们的习惯，我们的愚蠢，心中永无止境的絮 絮叨叨，那些都是我们的一部分。意识的内容生出意识，而意识已经由时间、经验、痛苦、悲伤而进化。一个人可以从那些，从所有的恐惧感中解脱出来吗?因为有恐惧，就没有爱。如果总是以自我为中心，敏感就不能存在，没有了敏感，就没有爱。而没有爱，就没有美。美只存在于美好事物的盛放中。 让我们看看美是什么--不是形式的美，虽然其实这也是很好的。一棵树的美、一片绿地的美、一座山的美--它的庄严衬着蔚蓝的天空、日落的美、一朵花开在人行道旁的美。我们不是要浪漫，或滥情。我们是一起在探索美是什么。在你的生活里，有美的感觉吗?或是它总是平淡、没有什么意义的，从早到晚都在挣扎呢?美是什么?它不是感官上的问题，也不是性方面的问题。它是非常严肃的问题，因为没有美在你心里，你就不能在善方面开花结果。你是否看过山或大海，内心里没有絮叨，没有噪音，而能够真正地看着蔚蓝的海洋、海水的美和水面上光影的美。当你看到地球上如此的美，还有它的河流、湖泊和山川的时候，会发生什么事情?当你看着实际上是很美丽的事物时，比如:一座雕像、一首诗、池塘里的荷花，或维护
音乐美不美，看孩子怎么说 发表时间：2018-08-21T17:07:00.707Z 来源：《教育学文摘》2018年9月总第277期作者：陈淑青[导读] 我们要让孩子们在学生活动中认识美，了解美，引导孩子们追求美、表达美，培养学生用心去感受自然界的美好事物。 浙江省金华市浦江县中余乡中心小学322209 摘要：每个人都有自己对音乐的认识与理解，只要我们能用心、用情感、用理智去欣赏、去表达，就能自由地翱翔在音乐海洋之中。因此，在新课程改革中，挖掘音乐教材中的内涵，充分让孩子们感受到音乐之美，并会表达，是每个音乐教师的职责与目标。我们要让孩子们在学生活动中认识美，了解美，引导孩子们追求美、表达美，培养学生用心去感受自然界的美好事物。 关键词：美表达领悟 课前准备：教师笑脸迎接孩子们进音乐课堂，在美妙的琴声中律动并互相问好，虽然只是两分钟，却能让学生感到亲切、温暖。这是作为音乐教师必须具备的人文美，而学生能随着歌声尽情释放创造力，这是师生互动的心灵美。美，在于体验；美，更在于表达！ 一、旋律之美——歌声 教材中的歌曲，都会出现很美的图画，令孩子们在感受美的同时，更容易张开想象的翅膀，身临其境，更好地培养其审美能力。比如，在上《春天在哪里》时，为了让孩子们切身感受到春天之美，我先让他们寻找自然之美，探讨美在何处，然后通过多媒体，展示他们口中的春天之美，让孩子们在深刻地感受美之后，将此情感融入歌声之中。 “静静的深夜群星在闪耀，老师的房间灯光还在亮。每当我轻轻走过你窗前，明亮的灯光照耀我心房。啊……”这是孩子们最喜欢的歌曲。因为它的歌词很贴近生活，把孩子们的心声很好地表达出来，旋律也很美。“世上没有不懂音乐的孩子。如果有，那只不过他的音乐细胞没被唤起。”这就看我们作为音乐教师如何去引导，如何去教。 二、舞蹈之美——舞姿 曾经在义乌实验小学听过一节课——“?游大草原”。老师以导游的身份带领孩子们去领略蒙古大草原的美好风光。从《挤奶的小姑娘》到草原的“那答姆”大会，所到的每个景点，都让人觉得蒙古人民特别热情好客之外，老师还以她自己优美的舞姿，带领孩子与“蒙古人们”共聚歌舞，孩子们都仿佛沉浸在与蒙古人民共同歌舞的欢乐之中。在不知不觉中，孩子们领会蒙古音乐的风格，领略蒙古舞姿的豪放，更是增添了一份对大草原的向往。听完课后，我的感受和孩子们一样，老师在这堂课里是一位非常出色的导游。 这让我茅塞顿开，音乐课的形式是可以如此多种多样的。现在这个发达的社会，通过电视媒体、丰富多彩的艺术节目都能在潜移默化中让孩子们学习一点表演基础。所以，在平时的音乐学习中，教师通过正确引导，一定能使那些活泼好动的孩子们如鱼得水。 《音乐课程标准》中提到：一些发达国家的音乐教育方式就充分体现了鼓励学生去创新的思路。教师应充分把握学生表现欲望强的特点，通过学生的肢体语言，来激发学生的兴趣，使学生在唱中感知，在动中展示自己的无限创造力。 三、美之色彩 新课标指出，音乐属于一种听觉艺术，是抽象的、不可造型的艺术。音乐中的投入、想象、联想、思考的范围也是广阔的，它在瞬间或者长期都可以有着不同层次的情感。这对于学生来说，是比较难懂的艺术。如何让孩子们能对音乐充分理解，在音乐中充分发挥想象力，除了唱和跳，还能用画的方式来渗透。 其实，音乐与美术有着很密不可分的关系，孩子们在美术课中可以通过音乐来进行创作，也可以通过音乐，用图画、用色彩来表现自己对音乐的理解，这就让教师更容易看清楚，孩子们内心的音乐世界是有多么的精彩。瞧！小飞机、小兔子、小金鱼……这一个个五彩斑澜的美术作品，都是孩子们在欣赏音乐时创造出来的所谓自己对音乐的理解。再瞧，音乐教室里留下的一张张色彩、形状各异的音乐脸谱，也是在欣赏过程中画出来的。哟，这一座座静悄悄的山谷，蜿蜒的溪流，也是孩子们在学唱? 山谷静悄悄时，用彩笔画出来的，原来也是这么美！透过音乐，孩子们心中的音乐世界竟然如此精彩纷呈，美不胜收。 音乐欣赏课是同行之间都说最难上的课，要让孩子用心用情去聆听音乐，再到理解、分析、评价音乐，这是一个令人毛发直竖的问题。通常在欣赏时，学生都无法集中注意力，课堂纪律也乱糟糟的。在这种时候，唯有试着采用欣赏绘画教学法才能让人感觉能稍微地解决这令人窒息的难题。我不仅要求学生用耳朵听，还要用手画。边听边画，既增加了他们学习的乐趣，又令他们在直观上受到音乐的感染，打破了学生对音乐欣赏的神秘感，使学生感到能听得懂音乐，调起学生学习音乐的积极性。通过实验，还是收到了不菲的效果。如在欣赏《挪威舞曲》时，我让孩子们一边听，一边把自己想象到的画面用色彩或者图画表现出来。可以用不同的颜色来表现不同的情感变化。通过引导，学生都能用自己特有的方式，准确地用五彩缤纷的颜色表达出来。 音乐教学是一门艺术，永无止境。让学生喜爱音乐课，想上音乐课，在音乐中体验美、感悟美、表达美，张开想象的翅膀在音乐的多彩世界中翱翔，伴其一生。 参考文献 [1]周大风《创造和教育》.上海：上海音乐出版社。 [2]刘国显《课堂组织艺术》.浙江：浙江省教育委员会组编。 [3]杜未《美育概论》.陕西：陕西科技大学出版社。
很美很美的句子 1、人说，人生就是一场生命的竞技，要走的路很长，所以，目光，不能只局限在仅有的前方，把它当做一场旅行，一种修行，我们，在风景里成长，成长成别人眼里的风景，我们，在失去与得到中蜕变，修持本心，如山谷幽兰一般，在红尘里独开一所窗户，桃源，仅存在自己的心里，而这样就足够了。 2、留一颗禅心，让不该留下的悲伤消失在炎热的空气里，看一朵花开，找一段快乐的音乐，寻一季花落，看一世美丽的年华。 3、泪倾诉，心悲苦，温柔的放肆，聚集在情的路上，撒下阳光般的保护，是念在心中升起了明媚的海霞，还是梦中约的如此刻骨，却无情的标注了相思的布局。 4、星空月下几人醉，别问来是相望约，知下画面多少载，轻声稳步少年梦，一遇贺别未来逢，万般秀语心灵见，约下逢景醉逢声。 5、人只是一种平凡的动物，控制不了生活的种种变化，掌握不了明天的天气，只能是来适应，让心情保持在一个平衡的点上，不在瞬间大起大落，静看着生活的变化，告诉生活：即使我改变不了你，但是我依然可以让你变得和我一样。 6、生活是一个顽皮的孩子，一时开心，一时嬉戏，一时泪痕满面，没有一样的标准，却有着一样的解决方式。当生活无奈到让人疼痛的时候，眼泪成了白皙脸上一道明媚的伤痕。而当春风得意的时候，生活就是一味爽口的菜肴，秀色可餐，美中带赏。 7、若累了，就停一停，弹去仆仆风尘，静静的休息，你会感觉：风，是轻柔的，夜，是美丽的;若苦了，就笑一笑，用清水净面，昂首凝望阳光，你会感觉：天，是辽阔的，云，是散淡的;若痛了，就静一静，深吸一口气，缓缓的呼出，你会感觉：人，是无悔的，心，是坚强的。 8、清脆的魅力，绽放在季节的温柔，而悲观着放下的灿烂，撒下景的味道，循环泪水的询问，是走的心感知，还是丢的相思无路，是风走心，还是雪染情，多少的爱如此的简单，却在时间的倾诉中，简单的来，而匆匆的在时间的循环下走的无影，而多次的无情。 9、人生在世，其实我们每个人都是在垂钓。但境遇不同，追求各异，垂钓的人生经历也迥然不同。有人钓功名利禄，有人钓清风明月，有人钓香车宝马，有人钓市井生活何种高尚，何种卑微，只有垂钓者自知。 10、如果，心已碎，人已离别，那么，在生命的轮回中，那凄凄的长风，是为谁在沥血，你说;你最后的回眸，是最无奈的决绝，所以，我只能肯求你，在前世今生里，为我保留，一抹纯白。 11、你用阳光做的翅膀，在我的心跳上舞蹈。你在波涛汹涌的花蕊上妩媚一笑，我看见
最基本的国画常识(图文解说) 中国画的概念 中国画：简称“国画”，在本世界美术领域内自成都市独特体系。它用毛笔、墨，和中国画颜料，在特制的宣纸或绢上作画。在题材上有人物画、山水画、花鸟（卉）画动物画等之分。在技法上又可引为工笔画和写意画两种，各有蹊径，互有特色。在人物画方面，从晚周至汉、魏、六朝逐渐成熟。山水、花鸟等至隋唐之际，始独立形成画料。到五代、两宋、流派繁多，为高度发展阶段。元化水墨画盛行。明、清和近代，大体录袭前规。在各个时期中，都出现了不少革新造性的画家。在世界美术领导或中国画具有鲜明的民族形式和独特风格。在描绘物象上，主动运用线条、墨色来表现形体、质感，有高度的表现力，并与诗词、款赋、书法篆刻相结合，达到“形神兼备”气韵生动的效果。另外中国画，还有着独特的装裱形式，起到衬托画体的作用。
宗教画：取材于宗教之教义，故事和传说且服务于宗教宣传的绘画。如道教中表现神仙的画像，佛教中表现佛本生故事的绘画，中国道教题材的绘画早在魏晋时代就有专门关于神仙和传说中故事场面及神仙形象的绘画。佛教绘画兴盛于中古时代的印度，后流传入中国（随佛教流传）后，逐渐被中国古代画家用中国绘画的形式描绘而形成了中国特色佛教绘画。 院体画
院体画:我国唐代已设徐诏、供奉等。五代时，西蜀、南唐设置画院。宋代设翰林图画院，选优秀画家，为皇室宫廷服务。历代画院里所画的山水、花鸟、人物等，大都是要求用笔没色，整细致、富丽堂皇，构图严谨，色彩灿烂，有的有较强的装饰性，称之为院体画。 民间画
民间画：在中国画中指除专业画家、文人画家等之外的专以绘画为生存手段而迎合一般市井习俗而从事绘画的街头艺人所作的种种画作。其作品倾向艳丽甜俗细腻，不同于专业画家、文人画家，所作的画作较为讲究诗意，画境等文化内涵。而为一般文化层次的平民喜爱。民间画又称匠人画，比起院体画缺乏严格的技巧训练；比起文人画，缺乏文学和理论修养。但是，它有些又趋于朴实、热烈某些优点也是文人画与院体画所不及的，也有时为文人画和院体画所吸收。 动物画 动物画：在中国画中以动物形象作为艺术语言，以表达人的希望，幻想和各种感情的一种绘画，描绘的题材很广泛，凡动物均可入画，但主要对象为人们常见的家禽，家畜和动物园中的各种动物。动物画不要求维妙维肖，允许夸张与变形，但要有个性，要能引起观众的共鸣和生活美的联想 扇面画
[收稿日期] 2008-05-12 [作者简介] 苏振兴(1963-),男,河北沧州市人,历史学博士,哲学博士后,河北师范大学历史文化学院教授,硕士研究生导师,研究方向:世界文化史;吕芝(1963-),男,河北深泽人,河北交通职业技术学院基础教学部主任,研究方向:世界文化史。 漫谈古希腊哲学中的爱与美思想 苏振兴1 ,吕 芝 2 (1.河北师范大学历史文化学院,河北石家庄050091;2.河北交通 职业技术学院,河北石家庄050000) [摘 要] 古希腊哲学中有丰富的爱与美思想。哲学家认为爱美是人的天性,身体美是爱的基础。他们所推崇的理想之爱是“美德”,理想之美是“和谐”。神人以和是哲学家和谐审美理想的最高层次。哲学家在爱与美面前常常表现得彷徨,反映了古希腊人复杂而矛盾的心理,也体现了古希腊人丰富的情感世界。[关键词] 古希腊;哲学;爱情;审美[中图分类法]B502 [文献标识码]A [文章编号]1003-6121(2009)03-0041-04 古希腊神话中有专司爱与美的女神阿佛洛狄忒。爱与美在古希腊人的现实生活中也拥有重要地位。哲学家们的思想集中体现了古希腊人的爱与美观念。他们将爱与美作为人类最为普遍的情感第一次提高到哲学的高度,从这一意义上可以说是古希腊人真正发现了爱和美。哲学家们的主张异彩纷呈,反映了古希腊人绚丽多姿的爱与美的世界。在这五彩缤纷的世界中,也昭示出古希腊人的思维方式和行为准则,映射出古希腊人的社会风貌。首先,哲学家认为爱美是人的天性,身体美是爱的基础。 古希腊哲学家们都认识到爱美是人的自然本能,人与人之间的爱首先是身体上的吸引。柏拉图认为,美是人所表现出来的客观实在。他在《大希庇亚篇》中借苏格拉底之口阐明了自己对美的认识。柏拉图认为,美对人是有益的,并与人的需要密切相关。他说: 我们说整个身体造得很美,有时候可以跑,有时候可以摔跤,我们以同样的方式谈论一切动物。我们实际上全用相同的方式把“美”这个词用于一匹美丽的大马、一只美丽的公鸡或鹌鹑,用于所有用具,陆上和海上的交通工具,商船或战船,用于所有乐器和一般的艺术品,如果你愿意,还可以把这个词用于习俗和法律。在这种情况下,我们用来作为判断天然的或人工制造的事物和人的行为方式的标准就是有用,凡是有用的就是美的,所谓事物之美就在于它对于某个特定目标的实现在某个时期是有用的,而在这些方 面无用的事物则被我们称作丑的。 [1](46) 他指出:“美的身体、美的生活守则、智慧,以及我们刚才提到的一切事物,之所以为美,乃是因为它们是有益 的。”[1](48) 然而,人们所需要的东西并非一切都是美的,如 不当的权力、快乐等。“我们说过快乐中间有一部分是美 的,但并非每一`快乐'都是美的,因为只有那些通过听觉和 视觉得来的快乐才是美的。”[1]( 57) 的确,从现代生物学的角度讲,人类为了获得有利的遗传,在生存竞争中获胜,这就要靠其本能操纵。人在选择对象时,就会服从于审美的需求。因此,美的体现离不开人的生理基础。男性和女性的美就有了典型的差别。女性美应当是肌肤圆润光泽,面孔鲜嫩,隆起而富有弹性的乳房,身体灵活匀称,以及作为生命之母的形体的恰当和谐;男性美则另有其特殊的尺度,往往是面孔轮廓清晰分明、体格和谐匀称、肌肉结实、胸廓宽阔厚实、步伐坚定等。古希腊人把爱和美结合起来。在他们的眼中,身体的美主要表现在眼睛、面容、唇部、臀部和胸部等。希腊人认为眼睛是爱情的窗户。荷马在《奥德赛》中写道: 他迎见主人, 亲吻他的头颅、双手连同俊美的眼睛, 热泪涌注,淌滴。 [2](495-496) 雅致羞涩而发红的少女面颊和口唇很容易唤起男人的爱。奥维德在《变形记》中这样引述道: 这位帕福斯英雄……又去吻那嘴唇,这回是真嘴唇了。姑娘觉得有人吻她,脸儿通红,羞怯地抬起眼皮向光亮处张 望,一眼看见了天光和自己的情郎。 [3](134) 美女海伦她有着“苹果般”的乳房。特洛伊战争结束后,斯巴达王墨涅拉俄斯本想处置海伦,但是她忽然向丈夫展露了美丽的酥胸。这位丈夫当时竟忘记她的罪行而原谅了她。男人们对女人的脖颈、眼睛和胸脯充满敬意。荷马在《伊利亚特》中对海伦赞美道: 阿佛洛狄忒话语激扰了海伦的心境,她认出了女神,那修长、滑润的脖颈, 2009年第3期牡丹江师范学院学报(哲社版)N o .3,2009(总第151期) Jo urnal of M udanjiang N o rmal Univ ersity T o tal N o .151 DOI :10.13815/j .cn ki .j mtc (pss ).2009.03.030
教学内容：美不美家乡水——如何写家乡的景物 教学目标：1、学会写家乡的水和山；2、选择一定的景物，按照一定的顺序描写家乡的美丽，表达对家乡的热爱之情； 重点：运用写过的写景方法，写一写自己的家乡； 难点：按照季节顺序，写一写自己的家乡； 德育目标：养成细心观察的习惯； 教学准备：供展示的歌词及图片； 教学过程： 一、组织教学： 1、点名： 2、课前三分钟：王子豪 二、导入 播放歌曲《家乡》：“我的家乡在日喀则，那里有条美丽的河，阿玛拉说牛羊满山坡，那是 因为菩萨保佑的，蓝蓝的天上白云朵朵，美丽河水泛清波，雄鹰人这里展翅飞过，留下那段动人的 歌……” 欣赏了这首美妙动听的歌曲，谁来告诉老师这首歌叫什么名字，是谁唱的啊？…… 对，是著名歌星韩虹演唱的《家乡》。美丽的河，满坡的牛羊，蓝蓝的天上白云朵朵，美丽 的河水泛起清波，雄鹰在这里展翅飞翔……多美的景色，多美的家乡啊。如此美妙的歌曲，让我陶 醉不已。小时候，我天天哼唱着这首歌。那大家指导这首歌表达歌手对家乡的什么感情吗？…… 歌手可以通过歌曲表达对家乡的热爱，我们可以通过说和写来表达出我们对家乡的感情。今 天，我们就一起走入我们的家乡，去欣赏家乡的美景。 三、新授 1、自由畅谈： 爱家乡的山山水水，爱家乡的一草一木，爱家乡的大街小巷，爱家乡的公园广场，同学们，谁能说一说，你的家乡在哪里？你爱家乡的哪些景物？…… 富乐山、西山公园、仙海、安昌河…… 2、如何写家乡的水？ 有人说，美不美家乡水，亲不亲故乡人。家乡在我们心里，永远是最美的地方。前几个星期，我们学了如何去写一株植物，如何去写春天的景物。今天，我们就一起去写一写家乡的水、家乡的山。 水是千变万化的，我们的家乡都有哪些水呢？…… 安昌河、涪江、小溪、瀑布…… 我们一起来欣赏一张小溪的图片……
关于风景优美的句子 1、晚上，动物们都睡着了。此时的水田里，却是蛙声一片，像是无数面鼓在敲个不停，光有鼓声也太单调了吧。来一首小曲，蛐蛐扑着它那钢琴般的翅膀，加入了乐团。还有那时断时续的蝗虫声。这真是一段优美的小夜曲啊。 2、冬天，户外那粘满霜雪的柳树上尽是树挂，像是一根根银条悬挂在树上，格外壮观。 3、树木被太阳晒得往下垂了，仿佛一群挨了批评的小孩，垂头丧气地耷拉着脑袋。池塘里的水，似乎进入了梦境，宁静安闲，像正在做一个清澈透明的梦，梦见自己拥抱着蓝天白云，梦见池塘里的鱼儿在蓝天白云上游来荡去，梦见池塘四周的花木也进入了梦乡，梦见池塘岸边的人们总是醒着，总是忙着，总是在寻求什么…… 4、太阳刚露脸的时候，我沿着小河往村里走，那么淡淡的清清的雾气，那么润润的湿湿的泥土气味，不住地扑在我的脸上，钻进我的鼻子。 5、在走向西峰的路上，华山仿佛换了衣服容颜，温文尔雅，宛如烟雨朦胧的江南。翠绿色的树木包裹着原本赤裸的华山肌肤，将他
的阳刚之气，掩盖在一片柔美之中，路边会传来阵阵鸟鸣，远处会呈现薄薄的晨雾，清晨的露水，点缀着树下的绿草，一席瑟瑟秋风，一阵蒙蒙雾雨，如果再配着一壶清酒和着一首古筝曲，一古色长亭或者乌蓬流水，乃人间之仙境。雾润古树新苔绿，风吹叶舞烟雨中。一山一石均入画，天高云淡锁群峰。 6、雁阵。一群排成人字形的大雁，徐徐地朝南飞去。太阳赤灿灿，雁阵渐渐地融进那耀眼的光芒里。一首生命的诗，在蓝空中吟唱。他呆了。他也呆了。 7、冬天是宁静的。雪白的世界除了白还是白，好像是画家的一幅画，一幅白色的画。在这雪白的世界中，可爱的小动物都躲在家里呼呼大睡；活泼的孩子们都躲在家里暖呼呼的被窝里，除了呼呼的北风在雪白之间歌唱穿行外，几乎没有人出现在这雪白的世界里。 8、冬天还没有到，可是天气已经冷得不行了。狂风吹得树木东摇西摆，最低温度已经降到零下了。晚上我睡在床上，听见外面的风呼呼地吹，好像老虎在怒吼。狂风吹得我家的窗户发出了“砰砰砰”的响声，害得那些老年人睡觉都成了问题。那响声响得还把熟睡的人都能够吵醒。我也久久不能够入睡，静静地听着那考老虎怒吼一样的风声……过了很久很久，我才迷迷糊糊地睡着了。
一段有哲理的话很唯美很有深度 1.人生只售单程票，过去的就过去了，不要频频回首，在哪里存在，就在哪里绽放。做人，要有一份内心的不声不响，有一份急迫中的不紧不慢，还有一份尴尬中的不卑不亢。最美的你不是生如夏花，而是在时间的长河里，波澜不惊。 2.有时，生活就是一种妥协、忍让和迁就，并非所有的事情，都适宜针锋相对，铿锵有力。多彩的生活，既有阳光明媚，也有倾盆大雨。强硬有强硬的好处，忍让有忍让的优势，任何时候，都需要审时度势，适宜而为。妥协，不一定是软弱；忍让，不一定是无能。和为贵，妥协、迁就和忍让也是一种智慧。 3.找不到合适的宁愿单着，因为，在最需要奋斗的年华里，你应该爱一个能带给你动力的人，而不是能让你筋疲力竭的人！ 4.保持一份平和，保持一份清醒。享受每一刻的感觉，欣赏每一处的风景，这就是人生。 5.不要轻易暴露内心的脆弱，学会承受应该担当的一切；不要轻易述说生活的狼狈，学会面对杂乱无序的现实；不要轻易虚度每一天的光阴，因为那都是你余生中的第一天；不要轻易向世界妥协，它让你哭，你要在坚持中让自己笑。只要我们能承担、不逃避、会珍惜、心坚强，人生就不会太苍白。 6.越是见多识广，越是虚怀若谷；越是见识短少，越是自以为是。 7.佛法里说让人“放下”，有人便问“都放下了，谁来建国安
邦？如何养家糊口？”殊不知放下不等于放弃，更不等于消极处世。佛陀让你放下的不是你的工作和社会责任，而是你心中无底洞般的贪欲与执着。只有心无挂碍，才能更好地发挥自己的潜能和社会公用，才能积极地完善自我，服务大众。 8.有一天你会发现，删掉的人可能曾经有过几百页的聊天记录，街上碰见了也不打招呼的人可能曾经也整天腻在一起，背后把你骂得像狗一样的人可能曾经是你最好的朋友。身边人总不断更替，一段关系有时候断得悄声无息，其实人都差不多，新鲜感和热情消失得很快，有人离开也会有人来。有些人，你们已经见过这辈子最后一面了。 9.现实中有很多不公平的事，有人选择一味地抱怨，有人选择嘲弄一笑了之，但也有一些人，明知山有虎偏向虎山行，虽然周围的人都不看好，但就是凭借笨拙和坚持凿出了那么一点点光亮，让后来的同道之人有方向可寻，这就是我理解的了不起。改变世界不用大刀阔斧，一个个小碎步依然可以光芒万丈。 10.一简单就快乐，但快乐的人寥寥无几。把该放下的放下，让心轻松。走得最急的，都是最美的风景；今天再大的事，到了明天就是小事；今年再大的事，到了明年就是故事；今生再大的事，到了来世就是传说。人生如行路，一路艰辛，一路风景。你的目光所及，那个也就是你的人生境界。 11.生活的哲理，真的离我们很近，最无情的不是人，而是时间；最珍贵的不是金钱，而是情感；最可怕的不是失恋，而是心身不全；最舒适的不是酒店，而是家里；最难听的不是脏话，而是无言；最美好的不是未来，而是今天。
莎士比亚诗歌中的爱与美 论文摘要：在诗人们的心目中，美与诗是互补并存的。美借助诗才能达到永恒，懂得欣赏美的人才会真正去爱，才会拥有爱情。从古至今，人们从来没有停下过对爱与美的追求和探索的脚步，诗人们都以他们特有的浪漫情怀和天赋谱写出了一首首美妙的诗歌，吐露了心中的爱情和对美的向往。本文对莎士比亚诗歌中的一些歌颂爱情和抒发对美的看法作了具体分析,并从莎士比亚作品中对爱人的美的描写、对爱人纯真的爱、对人性的讴歌的同时对禁欲主义进行勇敢的冲击三个方面体现出来，诗人站在人文主义的思想高度，宣扬了新兴资产阶级的人道主义思想和人性论观点，肯定了人的价值。诗人将抽象的概念转化成具体的形象,用可感可见的物质世界,形象生动地阐释了人文主义的命题。 关键词：莎士比亚、爱、美 Abstract: ：In the eyes of the poets, and poetry is complementary. the coexistence of the aid of a poem to reach lasting, learn and appreciate the beauty of the people can really to love will not have love. still, people have never stopped for love and beauty and exploration, poets their sense of romance and talent wrote beautiful poetry out between tracks, the confidence of love and desire to beauty. Of shakespeare's poems in praise of love and to express some views on the specific analysis, And from different shakespeare plays for the love of description, virginal love for love, of human nature of the praise of asceticism to brave the impact of the three aspects executed, the poet is reflected in the ideological level, that the emerging japanese bourgeoisie. the humanitarian and human nature in the affirmative, the value of man. the poet will be an abstract concept into a concrete image of a visible object . Keywords ： shakespeare, love, beauty 四百多年来,不同的学者从不同的角度审视和欣赏莎士比亚的十四行诗。有人说，十四行诗就像是莎士比亚心灵的一面镜子,或者至少可以说,它是打开莎士比亚心扉的一把钥匙。在十四行诗中，诗人或直抒胸臆、或借景抒情,用其中的诗句来说明诗人的思想感情,表达了诗人对爱人的美的赞叹及诗人对爱情忠贞不渝,海枯石烂誓死不变的信念,歌颂心灵美与外在美的统一。正是因为真正懂得了美，才会体会到爱情的甜美。爱情可以给出身卑微的人的带来幸福,自信和勇气,给意志消沉、郁郁不闷的人带来希望和快乐的。爱情是人世间最美好的一种感情，追求爱情是人类的天性，人人都有追求它的权利。它可以给人类带来勇气、信心和希望。莎士比亚站在人文主义思想的高度充分肯定了人的价值，歌颂了人的巨大创造力和对美的追求。我读了莎士比亚的许多关于爱情和美的诗篇，让我受益匪浅。 一、莎士比亚作品中对爱与美的关注 莎士比亚（W. William Shakespeare；1564～1616）是英国文艺复兴时期伟大的剧作家、诗人，又是欧洲文艺复兴时期人文主义文学的集大成者。他在约1590～1612的20多年内共写了三十七部戏剧和一百五十四首十四行诗。其中，四大悲剧《哈姆雷特》、《奥赛罗》、《李尔王》、《麦克白》，深刻地揭示了在资本
虞美人·湖山信是东南美(苏轼)赏析|全诗| 原文翻译 虞美人湖信是东南美(苏轼) 此词作于熙宁七年(1074)七月苏轼任杭州通判时。时杭州太守陈襄（字述古）调任，即将离杭，宴僚佐于杭州城中吴山上之有美堂。应陈襄之请，苏轼即席写下了本词。词中以白描取胜，紧扣有美堂居高临下的特点，把物和情思交织起来，既描绘出杭州形胜的美好景色，又充分表现了陈襄留恋钱塘之意和僚佐们的友情。上片写揽景兴怀，下片写有美堂上所观夜景。 原文 虞美人(有美堂赠述古) 湖山信是东南美⑴，一望弥千里⑵。使君⑶能得几回来？便使樽前醉倒更徘徊。 沙河塘⑷里灯初上，水调⑸谁家唱？夜阑静欲归时，惟有一江明月碧琉璃⑹。 注释 ⑴嘉佑初年，学士梅挚任杭州太守，临行时仁宗作送行，开头两句是地有湖山美，东南第一州。梅挚到任后，筑有美堂于吴山上，欧阳修曾为作记。信是，确实是。 ⑵弥：满，遍。这句是说作者在吴山上登高望远，只见平野千里，
美不胜收。 ⑶使君：汉时称州牧为使君，后世用来称州郡长官，这里是指陈襄。 ⑷沙河塘:在杭州城南，是热闹繁华之地。 ⑸水调：本为隋代民间曲子，到唐代极为流行。 ⑹这句是以碧琉璃形容月光映照之下的江水。 词牌释义 【碧鸡漫志】：「脞说称﹝虞美人﹞起于项籍﹝虞兮﹞之歌；予谓后世以命名可也，曲起于当时，非也。曾宣子夫人魏氏，作﹝虞美人草行﹞，有『三军散尽旌旗倒，玉帐佳人坐中老，香魂夜逐剑光飞，轻血化为原上草』之句，世以为工。』又【】云：「高邮桑宜舒，性知音，旧闻虞美人草，逢人作﹝虞美人曲﹞，枝叶皆动，他曲不然，试之如所传。详其曲，皆吴音也。他日取琴试用吴音制一曲，对草鼓之，枝叶皆动，因曰﹝虞美人操﹞」观此，﹝虞美人﹞一名，在乐府中曰行；在植物曰草；在琴曲曰操。考其原，皆由项王虞兮之歌而得名也。 上片 上片前两句极写有美堂的形胜，也即湖山满眼、一望千里的壮观。此二句从远处着想，大处落墨，境界阔大，气派不凡。 使君能得几回来？便使樽前醉倒更徘徊，这两句反映了词人此时此刻的心情：使君此去，何时方能重来？何时方能置酒高会？他的惜别深情是由于他们志同道合。据《陈襄传》，他因批评王安石和论
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雪虐风饕莺啼燕语莺歌燕舞 光景 灯火辉煌光怪陆离火树银花炮火连天奇光异彩万家灯火悬灯结彩张灯结彩 建筑 丹楹刻桷富丽堂皇面梁雕栋金碧辉煌茅茨土阶美轮美奂琼楼玉宇通都大邑 花木 暗香疏影苍翠欲滴姹紫嫣红长林丰草纷红骇绿干云蔽日茂林修竹明日黄花批红判白奇花异卉琪花瑶草姚黄魏紫一草一木郁郁葱葱 描绘草原的成语: 胡服骑射万马奔腾绿草如茵一望无垠一碧千里翠色欲流
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