莫言小说中的狂欢化叙事的特征及意义
摘要：在中国当代文学的浩瀚星海中，莫言无疑已成为最闪亮
的一颗星。他经历了1979年以来出现的伤痕文学、寻根文学、反思
文学和先锋文学兴起。在思潮风起云涌的中国文坛里，他餐风露宿，终于在“寻根”与“先锋”文学间徘徊之后，欣然地投进了神秘的民间
大地怀抱，找到了自己的声音和语言，闯出了一条富有个性的创作。本文根据巴赫金的狂欢化诗学理论，尝试从一般视角之外的新视角
视角去解读莫言的作品，探究莫言作品中的狂欢化叙事特征。狂欢
化理论的引入，开创了莫言研究的新方向，挖掘出了过去研究形式
所未曾展现出的价值与意义。
关键词：莫言小说；狂欢化；叙事特色
自20 世纪90 年代巴赫金的狂欢化理论传入中国后，很多阐释
论着和解读话语在文论界涌现，其中不乏有人运用狂欢化理论对莫
言的作品进行评论，展现了独特的文化内涵和理论深度。巴赫金的
狂欢理论立足于对中世纪和文艺复兴时期社会生活的文化思考，以
狂欢节、狂欢式、狂欢化这组概念构成了狂欢理论的主骨架。从狂
欢生活历史发展的轨迹来看，这组概念反映的正是狂欢节这一“人类
文化第一形式”由本然的生活向意识形态层面渗透的过程。目前对于
莫言小说的狂欢化叙事特色的研究还不够全面和完善，因此，笔者
试图在这里以巴赫金的狂欢化诗学理论为依托，从人物、语言、结
构等方面探讨文本中所体现的狂欢化特色。
一、狂欢化的人物形象
莫言近年来的作品中，就存在着不少戴着骗子、傻瓜的角色面
具赋予人们特殊的身份和权力的人物设定，他们可以在“疯癫”的外
表掩盖下公开嘲笑、辱骂、揭露那些平时高高在上的官方神圣事物，惹得人们的哄笑戏弄，摆脱这些事物在平时对人们的压抑和束缚，
在笑声中揭露神圣事物的虚伪本质的莫言狂欢化人物形象。经过对
比分析，我们不难发现这些具有狂欢化色彩的人物大致具有以下特征：
他们普遍看起来愚钝、疯癫、简单，类似于巴赫金所说的小丑、骗子和傻瓜。小丑是最常见的狂欢节人物形象。他游离在这个秩序
井然等级森严的世界的边缘，是这个世界的局外人，当然，他们也
会时不时闯进那个正统世界，留下一些格格不入的踪迹，打乱这世
界正常的生活秩序和节奏，揭出这个世界的伪善。《檀香刑》中的
赵小甲无疑是这类狂欢化人物的典型代表，在作品中他的定位是傻瓜。而在他的眼中：妻子眉娘是一条媚人的白蛇，刽子手父亲是一
只黑豹子，知县钱丁是一只白虎，克罗德是一头大灰狼，刑名师爷
是一只尖嘴刺渭……赵小甲眼中显现的是这个世界兽性的一面，而
且动物的特性又的表现在对应的人物身上。因此，我们很难再说赵
小甲是傻瓜，反而可以说他是一个用独特眼光透视社会本来面目的
聪明人，他代表着一种反面的智慧，反面的真理，我们正是在他的
外位视角的帮助下，更透彻，更深刻地认识到了社会的本质一面。
当然，作者莫言也通过这一人物形象的成功塑造实现了对人世和人
性的批判。
二、狂欢化的叙事结构
狂欢化文学作品中，总是存在着不同的声音和话语的冲撞与融合，形成一种“复调式叙述”，它往往不遵从正常的时间和空间的秩序，并使叙述视角、文类等产生多重性组合，形成“复调结构”。
《檀香刑》叙事狂欢化的一个重要特征就是复调结构的运用。
《檀香刑》的凤头部和豹尾部，让我们直接联想到福克纳的
《喧哗与骚动》。由于莫言在后记中明确地表明他与西方现代主义
已分道扬镳，表示要回归到纯粹的中国民间的地方性的说唱艺术，
在《莫言对话新录》中莫言也坦承自己这部小说的定位是一部戏剧
化的小说，或者是一部小说化的戏剧。因此，与其说他要套用福克
纳的结构，不如说它更接近中国民间的戏说结构。这种故事中主人
公们自己说话的叙述方式，初看觉得颇“现代”，实际上是对山东高
密的民间地方小戏猫腔（也即茂腔）的直接借鉴。
在叙事视角方面，《檀香刑》主要运用了两种叙事视角：限制
叙事视角和全知全能叙事视角。随着叙事结构的变更，全文的叙事
视角也相应地在限制视角和全知视角之间自由变换：凤头- 限制叙事，猪肚- 全知叙事，豹尾- 限制叙事。猪肚的部分尽管是全知全能叙事，但视角仍随意转换，全方位地展示了围绕檀香刑这一事件而涉及的
人物事件的方方面面，显示出明显的复调特征。
三、狂欢化的语言
文学领域的狂欢化主要来自于狂欢式的节日庆典，狂欢节的最
主要特征就是忽视所有人身份、地位、等级的不同狂欢节上的人们
可以不受任何约束地进行对话与接触，广场语言就是在此基础上形
成的特殊风格。狂欢化的语言属于一种自由语言，它是在狂欢节中
的集中体现，激发了崭新的语言形式的出现即形式各样的官场是语言，包括广场骂人、口幺喝、起誓、粗口等等。
莫言的作品就具有明显的狂欢化广场语言特征。在一系列农村
题材的创作中，广大农民所运用的日常口语，特别是不拘泥于任何
形式的粗话、脏话、咒骂等等在莫言的笔下都被形象逼真地展现了
出来。在《透明的红萝卜》中尽管队长的情节不多言语也只是寥寥
的几句，然而几乎句句都有脏字诸如熊样子、狗日的、他娘的腿等等，这些都是登不了大雅之堂的粗话但是这些词汇语言却与老百姓
的现实生活非常契合。对于生存处于第一位的人们来说，一切繁文
缉节都是空洞虚伪的，而诸如此类的粗口、脏话则能够更加直接地
反映人们的欲望，以及人们内心的真实情感。
莫言的狂欢化语言特色与那种高雅、悠扬、诗意的小说叙事语
言迥然不同，在其作品中，各种各样的口语、粗话、咒骂、脏话等
等俯拾即是然而正是这些粗俗的语言，将人们那种狂欢化的真实感
受用最简洁的叙述方式展现了出来。这种语言拥有巨大的摧毁性，
同时又具有重构的功能，直接将小说中的一系列人物生活空间支撑
了起来。在与正常的生活相脱离的境况中，言语则获得了充分的自由，任何形式的语言都可以尽情地进行狂欢、说的文本世界也自然
成为了理想的表演舞台。
四、结语
莫言独特的文学思想要得到完美的表达离不开狂欢化的叙事，
这也是莫言自己奇特的文学风格；同时，读者也获得了了一个新的
审美范式。莫言的文学观具有后现代主义的特征，即：自我的失落、虚无、反主流文化、二元对立及其意义的分解、返回原始、精英文
学与通俗文学界限的模糊等。而莫言的狂欢化叙事风格，正是这种
文学观和作者个性的恰当表现形式。这种狂欢化的叙事文本体现出
一种消解的精神，从而使它传达出一种特殊的审美文化和审美观，即：以平等主义、相对主义的价值观来烛照人生与世界，消解善恶、美丑等二元对立的伦理道德观。这种取消二分、消解深度的世界观，造成了普遍的游戏心态，给读者一种“游戏式”的审美愉悦。
参考文献：
[1]巴赫金.巴赫金全集〔m].白春仁等译，石家庄：河北教育出
版社，1998.
[3]莫言.小说的气味[m].沈阳：春风文艺出版社，2003映〕杨杨.莫言研究资料〔m].天津：天津人民出版社，2005.
