老子道德经全文及经典名句摘抄大全
《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（李耳）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
老子的《道德经》经典名句：
1、上善若水，水善利万物而不争。
处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
--老子《道德经》
2、上善若水，水善利万物而不争。
--老子《道德经》
3、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
--老子《道德经》
4、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。
千里之行，始于足下。
--老子《道德经》
5、信言不美。
美言不信。
善者不辩。
辩者不善。
知者不博。
博者不知。
--老子《道德经》
6、知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富。
强行者有志。
--老子《道德经》
7、大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
--老子《道德经》
8、道生一。
一生二。
二生三。
三生万物。
--老子《道德经》
9、知者不言，言者不知。
--老子《老子》
10、飘风不终朝，骤雨不终日。
--老子《道德经》
11、我有三宝，持而保之。
一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
--老子《道德经》
12、天下之至柔，驰骋天下之至坚。
--老子《道德经》
13、道可道，非常道；名可名，非常名。
--老子《道德经》
14、人法地，地法天，天法道，道法自然。
--老子《道德经》
15、天之道损有余而补不足；人之道损不足以奉有余。
--老子《道德经》
16、人之生也柔弱，其死也坚强。
草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
--老子《道德经》
17、民不畏死，奈何以死惧之。
--老子《道德经》
18、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
--老子《道德经》
19、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜；故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。
《道德经》
20、大方无隅，大器晚成。
大音希声，大象无形。
--老子《道德经》
21、将欲歙之，必固张之。
将欲弱之，必固强之。
将欲废之，必固兴之。
将欲取之，必固与之。
--老子《道德经》
22、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几为道。
--老子《道德经》
23、大直若曲，大巧若拙，大辩若讷。
合抱之木，生于毫末；
九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
--老子《老子
24、无为，无我，无欲，居下，清虚，自然《道德经》
25、金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道。
--老子《道德经》
26、”万物之始，大道至简，衍化至繁--老子《道德经》”
27、道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
--老子《道德经》
28、道常无为而无不为。
--老子《道德经》
29、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
--老子《道德经》
30、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。
不笑不足以为道。
--老子《道德经》
31、天下万物生于有，有生于无。
--老子《道德经》
32、多言数穷，不如守中--老子《道德经》
33、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。
--老子《道德经》
34、为者败之，执者失之。
是以圣人无为故无败，无执故无失。
--老子《道德经》
35、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。
--老子《道德经》
36、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
--老子《道德经》
37、夫轻诺必寡信，多易必多难。
--老子《道德经》
38、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜--老子《道德经》
39、圣人自知不自见；自爱不自贵。
--老子《道德经》
40、江海所以能为百谷王者，以其善下之。
--老子《道德经》
41、慎始如终，则无败事。
--老子《道德经》
42、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋
猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
--老子《道德经》
43、千里之行，始于足下--老子《道德经》
44、大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
最完满的东西，好似有残缺一样，但它的作用永远不会衰竭；最充盈的东西，好似是空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的。
最正直的东西，好似有弯曲一样；最灵巧的东西，好似最笨拙的；最卓越的辩才，好似不善言辞一样。
清静克服扰动，赛冷克服暑热。
清静无为才能统治天下。
--老子《道德经》
45、邻国相望，鸡犬之声相闻。
民至老死，不相往来。
--老子《道德经》
46、明道若昧，进道若退，夷道若颣。
上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。
大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
道隐无名。
夫惟道，善贷且成。
--老子《道德经》
47、天网恢恢，疏而不失。
--老子《道德经》
48、天地不仁，以万物为刍狗--老子《道德经》
49、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长”--老子《道德经》
50、知人者智，自知者明。
《道德经》
51、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
--老子《道德经》
52、勇于敢则杀，勇于不敢则活。
--老子《道德经》
53、大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
--李耳《道德经》
54、道可道也，非恒道也。
名可名也，非恒名也。
无名，万物之始也；有名，万物之母也。
故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。
两者同出，异名同谓。
玄之又玄，众眇之门。
--老子《老子》
55、天道无亲，常与善人。
--老子《道德经》
56、为学日益，为道日损。
损之又损，以至于无为。
--老子《道德经》
57、善为士者不武。
善战者不怒。
善胜敌者不与。
善用人者为之下。
是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天之极。
--老子《道德经》
58、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出。
多言数穷，不如守中。
《道德经》
59、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
--老子《道德经》
60、天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。
有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。
是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。
夫唯弗居，是以弗去。
--老子《老子》
61、”自伐者无功，自矜者不长。
--老子《老子》”
62、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
--老子《道德经》
63、大道至简--老子《道德经》
64、希言自然。
故飘风不终朝，骤雨不终日。
孰为此者？天地。
天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。
同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。
信不足焉，有不信焉。
译文：一切要顺应自然。
所以狂风刮不了一早晨，暴雨下不了一整天。
是谁造成了这样的情形呢？是天地。
天地造成的情形都不能长久，何况人的那点力量。
所以，从事于道的人得到道；从事于德的人得到德；从事不道不德的人，得到不道不德。
得到道的人，道也乐于得到他；得到德的人，德也乐于得到他；得到非道非德的人，非道非德也乐于得到他。
为人诚信不足，自然就不被人信任。
--老子《道德经》
65、见素抱朴，少私寡欲。
《道德经》
66、民之难治，以其智多。
故以智治国，国之贼。
不以智治国，国之福。
--老子《道德经》
67、大方无隅，大音希声，大象无形，大隐无名。
大直若曲，大智若愚，大巧若拙，大勇若怯，大辩若讷，大美若臭，大善若恶，大真若假，大忠若奸，大贤若痴--老子《道德经》
68、反者道之动。
弱者道之用。
--老子《道德经》
69、生而不有，为而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。
--老子《道德经》
70、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治--老子《道德经》
71、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
--老子《道德经》
72、方而不割；廉而不刿；直而不肆；光而不耀--老子《道德经》
73、天下神器，不可为也，不可执也。
为者败之，执者失之。
--老子《道德经》
74、知其雄，守其雌，为天下溪。
--老子《道德经》
75、故常无欲，以观其妙。
--老子《道德经》
76、天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
以其无私，故能成其私。
--老子《道德经》
77、胜人者力，自胜者强。
--老子《道德经》
78、知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其黑，为天下式，知其荣，守其辱，为天下谷。
《道德经》
79、执古之道，以御今之有。
能知古始，是谓道纪。
--老子《道德经》
80、江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
--老子《道德经》
81、无为无不为《道德经》
82、自见者不明，自是者不彰。
--老子《老子》
83、有道无术术尚可求有术无道止于术--老子《道德经》
84、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。
《道德经》
85、天欲其亡，必令其狂《老子》
86、将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，
必固兴之；将欲取之，必固与之。
是谓微明。
柔弱胜刚强。
鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。
--老子《道德经
87、故有之以为利，无之以为用。
--老子《道德经》
88、出生入死。
--老子《道德经》
89、致虚极，守静笃。
万物并作，吾以观其复。
《道德经》
90、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
--老子《道德经》
91、天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
--老子《道德经》
92、”道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。
其精甚真，其中有信。
”——老子《老子》
93、道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
--老子《道德经》
94、使有什佰之器而不用；使民重死而不远徙。
虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。
使民复结绳而用之。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
--老子《老子》
95、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
（译文：不只是看到自己，便能更明了世事；不自以为是，反而更能彰显自己；不自我夸耀，反而能成就功业；不自高自大，反而能长期有所长进。
自己不要别人争利，那么所有人都会为你让路。
）——老子《道德经》
96、信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不善。
知者不博，博者不知。
圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。
天之道，利而不害。
圣人之道，为而不争。
--老子《道德经
97、知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
--老子《道德经》
98、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。
弗笑，不足以为道。
是以建言有之，曰：明道若昧，进道若退，夷道若颡；上德若谷，广德若不足，建德若媮，质真芳渝；大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
道隐无名。
夫唯道，善始且善成。
--老子《道德经》
99、圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。
--老子《道德经》
100、其安易持，其未兆易谋。
其脆易泮，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
《道德经》
101、良买深藏若，君子盛德，容貌若愚。
--老子《老子》
102、上德不德，是以有德。
下德不失德，是以无德。
参考译文：有最高德行的人，不去追求德行，也不以有德为荣，这种人才是真正有德之人。
下德之人每天坚持让自己的行为符合德行，从来不做符合德行的事情，这种人反而不是真正的有德之人。
《老子》
103、胜利没有什么值得炫耀的，炫耀的人是喜好杀戮的人。
喜欢杀戮的人，便不能于天下得志。
--老子《道德经》
104、生命，除了生命本身之外，一无所有。
--老子《老子》
105、天下难事必作于易天下大事必作于细是以圣人终不为大故能成其大--老子《道德经》
106、”澹兮其若海，飂兮若无止。
——老子《道德经》”
107、道势术，以势养道，以术谋势。
有道无持，道乃虚空，有恃无道，其恃也忽。
欲动天下，当动天下之心。
言不必信，行不必果，惟义所在。
--老子《道德经》
108、天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生--老子《道德经》
109、圣人退起身而使其身先，外起身而使其身存--老子《道德经》
110、吾心甚易知，甚易行。
天下莫能知，莫能行--老子《道德经》
111、欲上民，必以言下之。
欲先民，必以身后之。
《道德经》
112、虚极静笃--老子《道德经》
113、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
孰知其极：其无正也。
正复为奇，善复为妖。
人之迷，其日固久。
是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
--老子《道德经》
114、曲则全多则惑--老子《道德经》
115、大曰逝，逝曰远，远曰返。
--老子《道德经》
116、上士闻道，勤而行之。
--老子《道德经》
117、吾所以有大患者，为吾有身。
及吾无身，吾有何患？——老子《道德经》
118、授人以鱼，不如授之以渔，授人以鱼只救一时之急，授人以渔则可解一生之需《老子》
119、自知而不自见，自爱而不自贵《老子》
120、致虚极，守静笃《老子》
121、致虚极，守静笃。
万物并作，吾以观其复。
夫物芸芸，各复归其根。
归根曰静，是谓复命。
复命曰常，知常曰明。
（万物本有生灭，这是周行不始的规律）（而修道之法在虚静，虚心止静可以观万物象）见素抱朴，少私寡欲。
（清修之人，守真朴之道，心无杂念，无欲无求，持一守中而能有所悟）--老子《道德经》
122、为者败之，执者失之。
是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
天下难事必作于易，天下大事必作于细。
为无为，事无事，味无味，大小多少，报怨以德。
？江海之所以能为百谷王，
以其善下之，故能为百谷王。
是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
以其不争，故天下莫能与之争。
善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。
信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。
天下之至柔，驰骋天下之至坚。
反者道之动，弱者道之用。
天下之物生于有，有生于无。
罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。
知者不言，言者不知。
塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。
（和光同尘）--老子《道德经》
123、道可道，非常道名可名，非常名无名天地之始以观其妙有名万物之母以观其徼同出于玄，玄之又玄，众妙之门--老子《道德经》
124、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。
《道德经
125、子不如父，留之何用。
子强与父，留之何用。
--老子《老子》
126、”企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
其在道也，曰余食赘形，物或恶之。
故有道者不处。
--老子《道德经》”
127、和大怨必有余怨；安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。
有德司契，无德司彻。
天道无亲，常与善人。
《道德经》
128、反者道之动，弱者道之用，天下万物生于有，有生于无《道德经》
129、知其雄，守其雌，为天下溪。
为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式。
为天下式，常德不忒，复归于无极，知其荣，守其辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足。
复归于朴。
朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
--老子《道德经》
130、能受国之诟，是为社稷主。
《老子》
131、人之生也柔弱，其死也坚强。
草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵强则不胜，木强则折。
强大处下，柔弱处上。
（是谓守柔曰强）勇于敢则杀，勇于不敢则活。
此两者或利或害，天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。
天之道不争而善胜，不言而善应，不召而自来。
绰然而善谋，天网恢恢，疏而不失。
天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。
以其无以易之也。
故柔之胜刚，弱之胜强。
天下莫不知，莫能行。
（天下人只知争一时之胜而弗能远虑，刚则折乃必然之势，作人应如水，柔韧有余最佳。
）——老子《道德经》
132、祸兮福所倚，福兮祸所伏。
是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
夫唯大，故似不肖。
若肖，久矣；其细也夫。
（不肖：不贵重、仿若愚钝、不可言说、无从分别等。
）我有三宝：持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。
善胜敌者，不争。
善用人者，为之下。
是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
（王者为之下而为王）祸莫大于轻敌，轻敌，几丧吾宝。
是以圣人，被褐怀玉。
（圣人之道唯一谦字而已，为人之道亦如此，怀玉如怀土，不因其贵而骄。
）知不知，上矣；不知知，病矣。
夫唯病病，是以不病，圣人之不病也，以其病病，是以不病。
？（需细细揣摩）--老子《道德经》
133、道隐无名上德若谷，上善若水大象无形，大器晚成大成若缺，大知若愚--老子《道德经》
134、水至柔而至刚，水善利万物而不争。
水为百谷之王，善处其下也。
上善若水--老子《道德经》
135、为无为，事无事，味无味。
--老子《道德经》
136、”无为则无心，无心则无欲，无欲则无求--老子《道德经》”
137、上德不德而有德下德不失而无德--老子《道德经》
138、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
天长地久。
天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪？故能成其私。
（以无私成其私是否与佛教的无私之私相似？）持而盈之不如其已。
功遂，身退，天之道。
--老子《道德经》
139、善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。
是谓袭明。
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。
不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
--老子《道德经》
140、其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为故无败，无执故无失。
民之从事，常于几成而败之。
慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
《道德经》
141、”为无为，事无事，味无味，大小多少。
图难于其易，
为大于其细。
天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。
是以圣人犹难之，故终无难矣。
《道德经》”
142、天下失道而后德；失德而后仁；失仁而后义；失义而后礼。
《道德经》
143、大国之攻小国也，则同救之。
大国之不义也，则同忧之。
--老子《道德经》
144、第八十一章善者不辩？信言不美，美言不信。
？译文：真实可信的言语不华美，华美的言语不可信。
？善者不辩，辩者不善。
？译文：善良的人忠厚老实不巧言善辩，巧言善辩的人不善良。
？知者不博，博者不知。
？译文：有真知灼见的人不求知识广博，有广博知识的人不可能有真知灼见。
？圣人不积，既以为人已愈有，既以与人已愈多。
？译文：圣人不私自积藏，他尽量帮助别人，自己反而更富有，他尽量给予别人，自己反而更丰富。
？天之道利而不害，圣人之道为而不争。
？译文：天的法则是利于众人而不妄加伤害，圣人的法则是施惠众人而不与人争夺。
--老子《道德经》
145、抗兵相加，哀者胜矣。
《道德经》
146、用兵有言：“吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。
”
是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
故抗兵相若，哀者胜矣。
《道德经》
147、知人者智，胜人者有力，自胜者强。
--老子《道德经》
148、反者道之动，弱者道之用。
天下万物生于有，有生于无。
--老子《道德经》第四十章--老子《道德经》
149、视之不见，名曰夷。
听之不闻，名曰希。
搏之不得，名曰微。
此三者不可致诘，故混而为一。
其上不徼，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后，执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。
（纪：原为线，有传统、纲纪、原则、秩序、本质等意）（希夷子之号与此有关？且有清微之境？亦联想到混元圣纪）夫唯不盈。
故能蔽之不新成。
（不盈满才能永远有可盈之机，做人如此才能经得住风雨）--老子《道德经》
150、善建者不拔善报者不脱--老子《道德经》
151、信言不美，美言不信。
《老子》
152、[和光同尘]对他人有宽恕之量，对谤语有忍辱之量，对忠言有虚受之量，对事物有容纳之量。
--老子《道德经》
153、古之善为士者，微妙玄通，深不可识。
夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客；涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷；混兮其若浊。
孰能浊以澄？静之徐清；孰能安以久？动之徐生。
保此道者不欲盈。
夫唯不盈，故能敝而新成。
《道德经》
154、信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不善。
知者不博，博者不知。
圣人不积，既以为人，己愈有。
既以与人，己愈多。
天之道，利而不害。
圣人之道，为而不争。
（故为人处谦为下而能以下为上，统万人之心。
）——老子《道德经》
155、静为躁君《道德经》
一千英里的旅程156、始于足下。
千里之行，始于足下。
《老子》
157、美言可以市尊，美行可以加人，君子相送以言，小人相送以财。
《道德经》
158、重为轻根，静为躁君①。
是以君子②终日行不离辎重③，虽有荣观④，燕处⑤超然。
奈何万乘之主⑥，而以身轻天下⑦？轻则失根⑧，躁则失君。
《道德经》
159、美言可以市尊，美行可以加人。
--老子《道德经》
160、埏植以为器，当其无有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用《道德经》
161、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以长久--老子《道德经》
162、正言若反--老子《道德经》
163、知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆”《道德经》
164、民不畏威，则大威至。
无狎其所居，无厌其所生。
夫唯不厌，是以不厌。
是以圣人自知不自见。
自爱不自贵。
故去彼取此。
--老子《道德经》
165、天下皆谓我道大似不肖。
夫唯大故似不肖若肖，久矣！其细也夫。
我有三宝持而保之∶一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。
今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈以战则胜，以守则固。
天将救之以慈卫之。
--老子《道德经》
166、大国者下流，天下之交。
天下之牝。
牝常以静胜牡。
以静为下。
故大国以下小国，则取小国。
小国以下大国，则取大国。
