古代文论总结
一、《毛诗序》的文学观
1、情志融合说——文学创作的本质
“情志”伴随情感的理性认识，第一次提出诗歌具有抒情特征。
《毛诗序》融合了先秦以来的“情志说”提出：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”
《毛诗序》倡导情理兼容。情激活了志，使原先积淀在作者心中的、带有必然性的“志”，变成偶然性的、个体性的情，志入于情，情蕴含着志，这样的诗歌既能传达政教内容，又能打动人心，从而使政教内容为天下人所接受。
2、教化说——文学的社会功能
作者认为从诗与乐中可以看出政治得失与社会心理走向：“情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”《毛诗序》看到了诗歌与音乐由于以情为动力，故而其感动人心、教化百姓最具价值，它强调从调协父子、夫妇等人际关系出发，进行移风易俗，美化社会，实行儒家理想中的王道之治。这样，文艺之美就与政治教化紧密结合在一起了。
3、美刺说——文学的社会功能
《毛诗序》在解说“六义”时提出了美刺的观点，释颂为“美盛德之形容”；释风为“上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风”
依据《毛诗》及注释者的理解，美与刺有许多是通过比兴手法而得到展现的。但讽谏必须掌握好尺度，不能过分。“温柔敦厚，诗教也。”形成温和含蓄的抒情特征。
二、司马迁文论
1、发愤著书说
①阐述了社会生活、个人经历是文学创作的原动力。司马迁在《报任安书》和《史记·太史公自序》中强调个体写作的决定因素，可以说是开魏晋文论自觉意识的先河。
②苦难在文学创作中的作用。悲愤痛苦的情感往往使作者能够体会到生活与宇宙中最深刻的意蕴，这种建立在体验之上的思索，往往构成了作品情理交融的魅力，也是艺术特有的魅力。
③揭示出创作的意义——社会意义与个人意义相统一。司马迁通过阐述古代圣人的写作动机，指出古代的圣贤所以发愤著书，“此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。司马迁认为，历史上许多文人的创作都是想“藏之名山，传之其人”。这就将文章写作的动力归结为个人与社会的统一，不仅是为了承担社会责任，也是为了抒发心中的郁愤，使个人的生命意志得以延续。
2、对屈原的肯定性评价
肯定屈原的“怨”与“直谏”。司马迁将屈原创作《离骚》与人的天性相联系，认为人之疾痛惨怛必然呼天喊地。《离骚》中的怨愤是符合人性的，无可厚非的。屈原正道直行而受到小人的馋悔发而为《离骚》，具有最美的价值，是产生深挚感人艺术魅力的前提。
三、王充文论
1、对文学功能的深化认识——劝善惩恶说
“夫文人文章，岂徒调异笔墨，为美丽之观哉？载人之行，传人之名也。善人愿载，思勉为善，邪人恶载，力自禁哉，然则文人之笔，劝善惩恶也。文学惩恶劝善的教化作用的实现必须建立在真诚无伪的基础上。
2、“真美”论——对文学内容的要求
①述实事，论贵是而不务华，事尚然而不高合。②辨真理，解释世俗之疑，辩照是非之理，使后进晓见然否之分。③抒真情，文学夸张，一概否定。世俗所患，患言事增其实，著文垂辞，辞出溢其真，称美过其善，进恶没其罪。
3、文学内容与形式的辩证统一关系。——文质并重
有根株于下，有荣叶于上，有实核于内，有皮壳于外，文墨辞说，士之荣叶皮壳也。
四、魏晋玄学文论——王弼：得意忘象、得象忘言说
王弼认为只有遗弃外在的物象与语言，才能直击本体。“故言者所以明象，得象而忘言；象者所在存意，得意而
古代文论总结 忘象。象者所以存意。得意而忘象，犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在鱼，得鱼而忘筌。然则言者象之蹄也，象者言之筌也。”引用庄子用鱼和筌，兔和蹄的关系说明言与象、象与意的关系犹如捕捉鱼和兔时用的工具一般。
得意在忘象，得象在忘言，故立象之尽言，而象可忘也，重画以尽情，而画可忘也。这里更加辩证地提出，只有忘象才能得意。
王弼的思想对魏晋人的生活方式与审美方式，产生了变革的意义，“言意之辨”被引入审美领域，对文学观念产生了很大的启迪作用。
五、曹丕文论
1、审己度人的批评标准
他强调批评要反对“各以所长，相轻所短”的现象，提出“盖君子审己以度人”，既要审查自己的才能，更要全面了解别人，平心静气地交换意见，这样才能避免文人相轻的通病。“审己以度人”体现了建安时代曹魏集团知人善任的人物品评精神，是对入学文学批评观念的修正。
2“文气”说——气：天然禀赋，才情气质，文以气为主，风格由气决定。
曹丕的“文以气为主”主要指作家的个性气质，而不是指性行范畴，它体现在作品中形成不同的气调风格，他所说的气兼有内外合一的蕴涵。
3、文体论
曹丕《典论·论文》首次对汉魏六朝的文体论，做出了新的阐释。他提出：夫文本同而末异，盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。此四科不同，故能之者偏也；唯通才能备其体。曹丕并非反对文学的教化，但是他认为要分清不同文体承担的功用，它们各有所思与所重，不能一概而论。就发挥政教而言，奏议、书论与铭诔也许作用更大，诗赋则适合于情性所发，吟咏所至。曹丕把文体分为四科八类，基本划清了当时和后世通行的广义的文学体裁和两汉所说的诸子、六艺类的界限。
4、 文章“不朽”说
曹丕《典论·论文》中还对传统的文学价值作了重大的突破，对文学地位给予了前所未有的肯定。他提出：盖文章，经国之大业，不朽之盛事。文章的生命可以世代延续，文学创作是延续个人生命的寄托。
曹丕认为1）自觉为文，是因为感到生死问题的严峻，希冀通过文学创作使自己的生命意识延续不绝2）他所说的“寄身于翰墨，见意于篇籍”，乃是为了将自己的独立人格熔铸在文学作品中，他感叹“年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷”，强调文章可以传载人的生命精神，超轶时间而流布后世。
六、陆机文论
1、 文学创作论（文思的来源、构思想象的特点）
文思来源于观察万物、品德学问修养、学习先人的文章
构思：创作前要保持良好的虚静心态，学习先圣的经典。创作开始时表现出缘物起情的特点。“其始也，皆收视返听，耽思旁讯”。在构思的第二阶段，作者借助于想象“精骛八极，心游万仞”使形象和情感清晰化，“其致也，情瞳昽而弥鲜，物昭晰而互进”。在想象展开的过程中，语言的定位与表现功能是十分重要的，它使情感受到定位意象获得生成。
2、 文体论——诗缘情而绮靡
陆机把文体分为十体。即诗、赋、碑、诔、铭、箴、颂、论、奏、说，与曹丕相比，陆机更强调文体的情感性与形式美。曹丕提出“诗赋欲丽”，陆机则说“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”，把形式的美丽与情感的表达融合起来。曹丕说“铭诔尚实”，陆机却主张“诔缠绵而凄怆”，认为诔的特点是情感的哀怨缠绵，突出了诔这种文体的抒情特征。
3、 论创作灵感——应感之会
陆机对灵感心理总结了这样几个特点1）它在涌来时呈现一种情感腾跃、思路清晰的心理。“思风发于胸臆，言泉流于唇齿”2）这种灵感的开塞是没有规则可循的，表现为一种突发性的心理“藏若景灭，行犹响起”3）“虽兹物之在我，非余力之所戮”虽然灵感在自己身上表现出来，但是本人却是无能为力的。陆机认为这种灵感的产生与运行是天机的表现，可见，对灵感心理的开塞应当顺其自然，不能强行为之。
七、刘勰文论《文心雕龙》
1、 文体论
