马克思主义宗教观的科学内涵
摘要：宗教是一种伴随人类社会生活的现象，它在发展的过程中经历了不同的变化形态。宗教的历史和人类的历史是紧密联系在一起的，基于此，我们有必要对宗教问题展开深入的辨析和思考，这样有助于我们对马克思主义宗教观的深层次理解和把握，从而在马克思所开启的视阈内对宗教问题做出清晰地判断。
关键词：马克思主义宗教观；唯物主义；内涵
马克思主义宗教观就是历史唯物主义宗教观，它是由马克思恩格斯创立的，以历史唯物主义为理论基础而建构起来的关于宗教的本质、根源、社会功能、发展规律等重大问题的基本观点，以后又经历了不断的丰富和发展，是迄今为止最为科学的宗教观，是马克思主义学说的重要组成部分。
一、马克思主义宗教观的本质内涵
首先，马克思主义宗教观是历史唯物主义宗教观。宗教并不是像宗教神学所宣扬的那样是由客观上存在的超自然的力量，如神所创造和决定的；也不是像主观唯心主义者所说的是来自所谓人类先天就有的信仰宗教的本性。马克思主义宗教观同以往一切宗教观的本质区别，就在于它是建立在马克思、恩格斯所创立的辩证唯物主义和历史唯物主义这一迄今为止最为科学的世界观和方法论的基础上。按照这一哲学的基本原理，宗教作为人类精神生活的一部分，作为社会的思想上层建筑的一部分，是人类社会生活过程在人们头脑中的曲折反映，归根到底依赖于人类的物质生活过程，为人类的社会生活过程即生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的矛盾运动所决定。正是这种历史唯物主义的宗教观比以往任何一种宗教观都更科学地把握了宗教，从而实现了宗教观历史上的根本变革。历史唯物主义宗教观首先集中反映在马克思、恩格斯关于宗教的思想之中，同时也反映在他们同时代和以后赞同历史唯物主义并运用历史唯物主义去研究宗教的人们的思想之中。
其次，马克思主义宗教观是与时俱进的宗教理论政策的体系。马克思和恩格斯是马克思主义宗教观的创立者。他们在19世纪的中后期，在创立科学世界观和指导工人阶级进行争取社会主义的斗争过程中，不可避免地要研究并破除当时居于思想领域主导地位的宗教神学的束缚，形成自己崭新的历史唯物主义宗教观，表明对宗教的基本态度，并进一步处理社会主义运动中的宗教问题。列宁则在20世纪初在领导俄国工人阶级争取社会主义革命的胜利，建立苏维埃政权以及进行社会主义革命和建设的初步实践中，以自己对宗教的研究和处理宗教问题的新贡献使马克思主义宗教观形成了一个较为完整的理论政策的体系。中国共产党的三代领导人，在领导中国革命和建设的过程中也十分重视宗教问题，努力将马克思主义宗教观同中国的宗教实际相结合，不仅基本成功地处理好了宗教问题，而且进一步丰富和发展了马克思主义宗教观。从与时俱进的角度来看，马克思主义宗教观可以从狭义和广义两个方面加以理解。狭义的理解，即马克思主义宗教观主要是马克思恩格斯关于宗教问题的思想，列宁主义宗教观则主要是列宁关于宗教问题的思想，还有中国共产党人的宗教观等等。广义的理解则泛指作为一个不断发展过程的历史唯物主义宗教观。马克思主义宗教观作为共产党的宗教观包含着理论和政策两方面的内容。
最后，马克思主义宗教观具有鲜明的党性。对不是共产党员的人来说，他们是否愿意接受马克思主义宗教观，是他们自己的事，不能强求。在社会上，不同的宗教观应该互相尊重，求同存异。但是，在共产党内，必须用马克思主义宗教观统一对宗教问题的认识。在我们这样的社会主义国家，马克思主义宗教观代表着科学认识宗教的方向，应该确立马克思主义宗教观的主导地位。
二、中国化马克思主义宗教观具有重大的意义
第一，中国化马克思主义宗教观极大地丰富和发展了马克思主义宗教本质观、价值观和历史观，从而有助于破除对马克思主义宗教观的教条主义理解，有助于澄清附加在马克思主义宗教观名下的某些模糊观点。诸如片面地把宗教归结为政治性意识形态的观点，把宗教“鸦片论”等同于“毒品论”的观点，认为宗教将在短期内消亡、消灭的观点，等等。中国化马克思主义宗教观在客观上也为宗教学说的理性思考树立了典范，为学术创新和繁荣创造了氛围和条件。中国化马克思主义宗教观不仅有助于提高宗教人士对中国共产党在宗教问题上的基本观点和基本政策的认识，消除种种疑虑，甚或对立和紧张，也有助于提高他们对自身宗教信仰的认识，使其发扬适应社会需要和进步的积极因素，自觉限制与消除不适应社会需要和进步的消极因素，进而推动宗教自身的良性的、健康的发展。中国化马克思主义宗教观为制定合乎国情、教情的宗教政策和合乎宗教特性的、规范的宗教行政管理工作法规提供了正确的理论基础和思想指导。
第二，中国化马克思主义宗教观对于建构和谐社会有着特殊的实践意义。中国化马克思主义宗教观，尤其是其中的适应观，涉及了宗教与国家政权的新型政教关系、宗教与社会生产力发展即宗教与社会经济的关系、宗教与社会文化的关系、有神论者与无神论者即宗教信徒与非宗教信徒的关系、不同的有神论者即不同宗教信徒之间的关系等广泛领域。在一个拥有悠久文化传统、崭新社会制度和13亿人口的大国，如何使这种种关系协调融洽，实在是一项空前的富有挑战性的伟大实践。我们认为只要遵循积极引导宗教与社会主义社会相适应的方针，社会各界也都做出自觉的努力，就一定会大大增强全社会方方面面的凝聚力，就一定能够推动社会主义和谐社会的建构、发展和进步。
中国化马克思主义宗教观，突出地体现了中国共产党领导人善于从国际国内的大局出发观察、认识宗教，调动和发挥宗教界的积极性，以推进社会主义建设事业发展的广阔视野，也生动地体现了中国共产党解放思想、实事求是、与时俱进的理论创新精神。这是把马克思主义宗教观的基本原理与中国宗教问题的具体实际、中国宗教工作的丰富经验以及与中国社会主义社会本质要求三者结合，在革命、建设和改革的长期实践中加以认真总结的理论产物，是宗教学理论的宝贵精神财富。
参考文献：
[1]费尔巴哈.基督教的本质[M].荣震华译.北京:商务印书馆,1997.
[2]马克思恩格斯全集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1999.
我对五斗米道教的认知和理解 我对五斗米道教最初的接触，大概在玩的三国游戏时吧。其实刚开始并不知道张鲁和道教有什么关系，迷迷糊糊读了多年的三国演义书，看了几遍的电视剧，都没发现张鲁和道教有什么关系。直到高考后的暑假接触了一个叫三国全面战争的游戏，它里面各个势力有自己的特色兵种，而张鲁势力的信仰是道，特色兵种是鬼卒和鬼道祭祀，于是学生抱着勤学好问的态度，查了些相关的资料，算是对五斗米道教有了些最基本的认识，下面学生就谈谈对五斗米道教的认知和理解。 五斗米道。又称天师道、正一道、太清玄元道、正一盟威之道等。一般认为:创立者为东汉顺帝时期的张陵(张道陵)，创立地点为四川鹤鸣山。但也有人认为创立者为张修，甚至有张修，张陵，张衡三人共为首领创立等等说法不一。争议主要集中张陵和张修之间，原因如下是: 裴松之《三国志注》所引的《典略》中有张修较详细的记载: 熹平中，妓贼大起，三梢有骆耀。光和中，东方有张角，汉中有张修。骆唯教民缅医法角为太平道，修为五千米道。……修法略与角同，加施静室，使病者处其中思过。 而《三国志》——魏志中记载: 张鲁，字公祺，沛国豐人也，祖父陵，客蜀学道鹤鸣山中，造作道书以惑百姓，从受道者出五斗米，故世号米贼，陵死子衡行其道，衡死鲁復行之益牧…… 故到底是张陵还是张修谁为五斗米道教真正的创立者是存在一定的史料不清的。不过我更赞同有学者给出的一种解释既：公元142，年张陵创立天师道"规定凡入教者须缴纳五斗米"故又称之为五斗米道教。公元178年，张陵升仙，儿子张衡继承教主之位，不料却英年早逝，卒于179年。张衡去世后，其子张鲁因为年幼无法胜任教主一职，教权旁落，被张陵弟子张修暂掌。张修继承张陵父子的做法，继续以五斗米道教化民众，逐渐在汉中及巴蜀地区形成强大势力，其本人被称之为五斗米师。然张修终归不是张陵的直系子孙，执掌五斗米道名不正言不顺。可张鲁母子势单力薄无法与张修相抗衡，只好投靠益州牧刘焉静待时机。公元184年，张角发动黄巾起义，张修在汉中积极响应。起义失败后，张修率领的五斗米道遭受沉重打击，只得投靠益州牧刘焉，张修被拜为别部司马。公元190年，张修被张鲁袭杀，此后张鲁接管五斗米部教教权。另外五斗米道诞生于巴蜀地区，此是传统观点，但也有分歧，主要是四川鹤鸣山与青城山之争。最早记载鹤鸣山的是陈寿《三国志·张鲁传》所载张陵学道鹄鸣山中，造作道书。不过《华阳国志·蜀志》说张陵学道青城山，而《汉中志》则说在鹤鸣山。周九香《青城山与鹤鸣山》一文中统一了这一分歧，认为张陵在鹤鸣山修炼，在青城山传道，二者都是五斗米道的发祥地。然而，近年由于支持张修为创道者的呼声日高，张修是巴人，他在哪里修炼得道，史无明载，五斗米道的源起地又变得扑朔迷离。 至于五斗米道教为什么叫五斗米道教？一般认为：据《后汉书》、《三国志》记载，凡入道者须出五斗米，故得此名，因又称为“米巫”、“米贼”、“米道”。由此可见五斗米道有信教者交米五斗的特点，故时人将“三张”创立的教派称之为“五斗米道”。是否创教伊始就向信徒收米五斗呢?似值得怀疑，推测应是张陵在鹤鸣山“学道”之后，已经东入巴郡安区传教，并在那里有了大批信徒，宗教
哲学专业论文开题报告 所用的词语、句型要规范、科学，似是而非的词不能用，最好引用成熟的理论术语来构造。下面是搜集的哲学专业开题报告，欢迎阅读借鉴。 马克思的文化哲学思想及其当代价值 ___基本原理 ___哲学 马克思是一位伟大的哲学巨匠，他不仅创立了辩证唯物主义和历史唯物主义，实现了哲学史上的深刻变革，而且运用辩证唯物主义和历史唯物主义深刻分析和研究文化问题，创立了 ___文化哲学。研究马克思的文化哲学思想具有重要的理论意义和实践意义。 列宁明确指出：“没有革命的理论，就没有革命的实践”。 目前，我国人民正在认真贯彻落实党的十七届六中全会精神和党的十八大精神，积极进行文化改革和文化建设。要成功地开展文化改革和文化建设，首先必须加强马克思的文化哲学思想研究。开展马克思的文化哲学思想研究的理论意义在于：
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哲学方面的毕业论文 浅析哲学视野下的四个全面战略思想 一、从认识论角度看，“四个全面”符合时代发展要求，是对三大规律、三种意识认 识的进一步深化。 第一，“四个全面”战略思想是根据对中国和世界的实践新认知提出来的。“四个全面”战略思想的提出，一方面是基于对我国国内形势已经进入了发展新常态的重大判断。 要顺应新常态、认识新常态、培育新常态，必须要有新的战略思维，需要有新的战略筹划 和战略结构。另一方面是基于对当今中国与世界关系呈现的新格局的重大判断。这格局关 系必然要求有一种新的战略思维、战略布局来保障国际关系的健康有序发展。 第二，“四个全面”战略思想是新的实践条件下我党对共产党执政规律、社会主义建 设规律、人类社会发展规律的认识的深化和发展。“四个全面”以全面建成小康社会为战 略目标，以全面深化改革、全面依法治国、全面从严治党为战略举措，是对社会主义建设 规律和人类社会发展规律认识的进一步升华。 第三，“四个全面”战略思想是对责任意识、问题意识、担当意识感知的进一步凸显。实现民族的伟大复兴，全面小康是关键一步。这一步我们该怎么走，在全面小康过程中我 们会遇到哪些障碍，如何通过改革破解这些障碍，如何通过依法治国确定规矩，如何通过 从严治党锻造核心，这都要求“四个全面”必须紧紧围绕问题进行战略构建。中华民族伟 大复兴使命的存在，让我们遇到问题就不能去回避，而必须迎头而上，去化解、解决问题，这自然也突出了担当意识。 二、从方法论角度看，“四个全面”既内涵丰富，又重点突出，既注重整体规划，又 抓住矛盾的主要方面。 辩证唯物主义认为，在复杂事物的发展过程中存在着许多矛盾，但往往会有一种矛盾 的存在和发展规定和影响着其他矛盾的存在和发展。这种处于支配地位，对事物的发展过 程起着决定作用的矛盾，就是主要矛盾，那些处于从属地位，对事物的发展过程不起决定 作用的就是非主要矛盾。在事物发展过程中，主要矛盾和次要矛盾相互依赖、相互影响。 这就要求我们办事情要着重把握主要矛盾，集中力量解决主要矛盾，同时也不能忽视次要 矛盾的解决，要学会弹钢琴，恰当地处理好次要矛盾，要做到两点论和重点论的统一。 “四个全面”战略思想在方法论上坚持了“两点论”与“重点论”的辩证统一。报告 对全面建成小康社会提出了五个方而的要求：经济持续健康发展，人民民主不断扩大，文 化软实力显著增强，人民生活水平全面提高，生态良好。这是对当前我国社会主要矛盾的 全面回应。由此可见，全面建成小康社会是对当前我国社会主要矛盾解决的目标表达，体 现了“四个全面”战略思想在把握我国社会矛盾上的“重点论”。全面深化改革、全面依 法治国、全面从严治党是解决当前我国社会主要矛盾的三大举措，体现了“四个全面”战 略思想在方法论上的“两点论”思维。因此，全面深化改革、全面依法治国与全面从严治
宗教学概论 方尔加 2011年8月30日 一．宗教的表现形式（现象） （1）亚洲 中东：伊斯兰教（什叶派、逊尼派）、基督教、犹太教（不同宗教，不同教派）车臣地区、高加索地区 印巴地区 中国新疆、西藏地区 印尼、菲律宾 东南亚 泰国（北部和南部） （2）非洲 尼日尼亚（伊斯兰教与基督教） 喀麦隆（伊斯兰教与基督教） 苏丹（伊斯兰教、基督教、非洲原始宗教） 索马里 （3）欧洲 天主教、东正教、伊斯兰教 法国、挪威、英国与北爱尔兰（亚。当斯） 总的来说，宗教问题都可以归结为经济原因、利益的分配。 参考资料：《东方瞭望周刊》2007年第17期《出身名校的佛门弟子》《东方瞭望周刊》2007年第6期《当代中国宗教信仰调查》 《中国新闻周刊》2010年第32期 我国宗教原则：自办、自养、独立自主 二．宗教学 （1）宗教学与宗教观 原始社会有唯物主义、唯心主义，但没有哲学。 宗教学与宗教观的关系类比哲学与常人的世界观 （2）“宗教学”的概念的产生 产生的前提是承认各种宗教 首先提出“宗教学”概念的是麦克斯。缪勒（英国籍德国人）论文集《宗教学概论》，标志着西方开始承认其他宗教。刚开始的研究是比较性的研究，比较历史比较功能。 比较的方法：信仰主义（信仰者的方法）、实证主义（反对形而上，形而上强调
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哲学论文题目 篇一：湖北大学哲学论文选题 2021级哲学专业学年论文参考选题 一、哲学概论 1.哲学的价值 2.中西哲学的差异（从本体论视角、认识论视角、价值观视角、范畴论视角、语言学视角、人生观视角等进行一个限定） 3.本体论与方法论的关系研究 4.“反形而上学”研究 5.海德格尔的哲学观 6.逻辑实证主义的哲学观 7.“吾心即宇宙”和“存在就是被感知”比较研究 8.黑格尔和朱熹关于“理”的思想比较研究 9.高尔基亚的三个哲学命题研究 10.哲学何谓 二、美学 1.美学与艺术学的关系 2.美学的科学性与超科学性 3.美如何存在 4.“美的本质是一个假问题” 5.认识态度、功利态度与审美态度的差异 6.审美移情
7.悲剧的审美意义 8.美的普遍性与相对性 9.优美与崇高 10.审美距离 11.审美情感的基本特征 12.“审美无功利”学说再释 13.艺术人生的美学意义 14.论优美 15.论崇高 16.美学的对象 三、西方哲学 1．古希腊哲学的主题及其逻辑嬗变 2．自然状态说的哲学价值 3．斯宾诺莎的自由观 4．康德的主体性思想 5．黑格尔关于本体论、认识论、逻辑学一致的思想 6．康德哲学的哲学史地位 7．黑格尔哲学的哲学史地位 8．休漠哲学对传统哲学的批判 9．笛卡儿哲学对西方哲学二元思维方式（即主体与客体）的影响 10．试比较经验论和唯理论 11.奥勒留的哲学智慧
12.恩披里克的怀疑论哲学 13.斯宾诺莎的伦理思想 1 14.海德格尔的良知经验及其阐释 四、逻辑学 1．类比推理与创新思维 2．先秦名辩学思想研究 3．墨家逻辑思想研究 4．亚里士多德逻辑思想研究 5．弗雷格逻辑思想研究 6．Constants and Vanables (常项与变项) 7．Propositions and Propositional Functions (命题与命题函项) 8．Operators and Quantifiers (算符与量词) 9．the logistic method (逻辑斯谛方法) 10．Syntax and Semantics (语形与语义) 11. 穆勒的名称理论 12. 皮尔士的三种推理类型 13. 莱欣巴哈的日常语言分析 14. 论空名称 15. 论定义 16. 斯特劳森对归纳的辩护 五、符号学
宗教与科学 王寒工商学院1404班 一、综述 宗教、科学是人类文明的两个重要组成部分，否定任何一个，人类文明就会有很大缺失。从过去几千年两者共存、共发展的事实来看，宗教与科学是可以、也应当携手并进的。 我们生活在科学技术飞速发展的时代，很容易依赖科学而忽视宗教。加之历史上宗教与科学的冲突，有些人就走上了极端道路，认为宗教与科学是不共戴天的，这显然是不妥的。两者在历史上的关系是极其复杂的，并不一味的是对抗，很多时候两者也能相互促进。个人认为，两者的关系应当分成四个大阶段来看待：原始宗教孕育科学萌芽、统治宗教初期推动科学的诞生、近代科学诞生后与宗教的冲突、现代社会中的宗教与科学。这将在下文中详细讨论。 在从历史角度来探讨两者关系的同时，我们还将理性的思辨穿插其中。毕竟我们探讨它们的关系并不是为了给它们的过去加注释，而是为了给它们的未来作指导。 在辩论赛的结尾，陈教授引导我们从中国的特殊情况来看两者关系。这个问题将在本文末尾试做一定的分析。 二、宗教与科学的概念的界定 辩论赛上，正方辩手认为，宗教是一种“信仰体系”，信仰超自然；科学是一种“探索体系”，探索真理。反方辩手从本质角度对两者进行了界定：宗教的世界观是信仰超自然力量的存在，方法论是纯粹的信仰；科学的世界观是坚信真理的存在，方法论是怀疑直觉并实践。 其实，这两种说法都存在一定的瑕疵。马克思指出：“宗教是那些还没有获得自己或是再度丧失了自己的人的自然意识和自我感觉”。这是从人、自我意识层面的剖析。马克思又指出：“宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情，正像它是没有精神的制度的精神一样。宗教是人民的鸦片。”这是从社会压迫的角度的剖
中西哲学的比较2000字_哲学论文集 虽然今年的毕业生已过了写论文，但是明年的毕业生还是需要写毕业论文的，下面请根据小编提供的仅供参考哦! 论中西方哲学的异同点 内容摘要：一般认为，西方哲学的主要特征是逻辑的、分析的，而中国哲学的主要特征是体验的、综合的。 传统的中西方哲学比较研究也是基于这个认识的，但对于中国哲学和西方哲学应当从中西方哲学智慧，内容以及他们的相同之处进行分析研究。 关键词：中西方哲学智慧 哲学可谓博大精深，虽然这个学期已经学习了一个学期的西方哲学，但仍只是略懂皮毛， 也可以说是只知道了一些大家都懂得的那些简单的哲学思想，对于那些复杂一点的哲学思想仍然是不理解。 现在就我的那一点理解来谈谈对中西方哲学的看法。 中华民族的哲学。 它致力于研究世界的本原和古今历史演变的规律，形成了自己独具民族特色的自然观、历史观、伦理观、认识论和方法论。 而西方哲学是拥有相同历史传统和统一概念体系的统一的哲学体系。
公元前5～3世纪，人类文化史上出现了一大奇观，中西方文明几乎同时达到了一个新高峰。 中方哲学以中国春秋战国时期的文化繁荣为标志，而西方哲学则以古希腊科学文化的昌盛为特征。 中西方这一时期的哲学和科学传统对于后来东西方文化的发展产生了深刻的影响。 下面将从以下几方面谈谈中西方哲学的异同点。 一、中国哲学的神秘主义与西方哲学的理性主义 泰勒斯是西方自然哲学的开创者，也是第一个用理性的目光审视自然的先哲。 他认为自然界的万物总是由某种最基本的东西构成的，它就是世界的基始或本原。 泰勒斯对自然的解释是“水是生命的源泉，万物的基始是水”。 这个观点为人类认识自然开创了一条可贵的理性认识之路。 它引导人们从自然本身去解释自然界的万事万物，避免了用主观意志或凭个体好恶解释自然带来的任意性和神秘性。 虽然古代西方人对构成自然界万物的本原的认识有各不相同的看法，但他们都是通过理性方法来解读自然。 其意义在于人类对自然开始有了理性思考，推动了哲学思维和科学理性思维的发展，这对西方后来科学的发展，具有决定性的基础意义。 这就是我们所说的西方理性主义。 中国的自然哲学创始人是老子。 老子在《道德经》中说：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。 ”显然，在老子的道家学说中，“道”是构成万物的本原。
宗教学论文 浅 谈 佛 教 与 基 督 教 对 中 国 的 影 响 班级编号： 姓名： 学号：
摘要：漫漫中国上下五千年，不仅有本土文化促进它的文明发展，当然也有外来宗教与之融合，发展。佛教是中国传统文化中的重要组成，具有宗教性、思辩性和融合性的文化精神内涵，及丰富的象征性形式语言；基督教则为中国进入现代文明打开了通道。 关键字：中国发展佛教基督教文化政治 叔本华说：“生命短促的人类，川流不息地，一代一代相继来到这世界，又相继离开这世界；每人都肩负著恐惧、匮乏和忧虑，跃进死亡的怀抱。当人类如此地生死相继时，他们从来不厌其烦地问什么东西使自己烦恼，这个悲喜剧的意义是什么。他们向天呼求，但天道无言。天没有给我们回答，却来了一批带著启示的教士。” 回首千年，在世界四大古文明（埃及、古巴比伦、中华、印度文明）中，唯有中华文明从未被外来文化中断，中国宗教特别以爱国为荣；中国历史上从未出现过全国性的政教合一政权，中国宗教习惯以社稷为上；中华民族多元一体，中国宗教自然以“和合”为贵；中国是礼仪之邦，中国宗教大都以伦理为重。中国是个多宗教的国家。中国宗教徒信奉的主要有佛教、道教、伊斯兰教、天主教和基督教。中国公民可以自由地选择、表达自己的信仰和表明宗教身份。 由此，我们不禁发出疑问，中国漫漫五千年发展进程中哪种宗教对他的发展影响最大呢？有人说道教，因为它源自中国，但我却认为是佛教和基督教。 佛教是起源于古印度的宗教，西汉末年传入我国中原地区，东汉明帝派使者到西域求佛法，佛教在我国逐渐传播开来。三国两晋南北
朝时期空前盛行，隋唐时期兴盛发展，更有玄奘西游从印度半岛带回了大量佛经。近二千年来，经过历代高僧大德的护持、译述与弘扬，不断演变和发展，并与我国的传统文化密切结合，宗派纷呈，妙谛流布，逐步形成了中国化的佛教。博大精深、源远流长的佛教思想文化如何影响中国呢？ 首先，成为了统治者麻痹和统治人民的工具，同时在一定时期内、一定程度上维护了社会的稳定，有利于社会经济的发展。佛教宣传灵魂（精神）可以脱离肉体永远存在，能够转生来世。人的今生若能忍受苦难，虔诚信佛，来世可以得到幸福。这种宣传有很大欺骗性，麻痹了人民反对封建剥削和压迫的斗志。因此，佛教一传入中国便很快得到封建统治者的欢迎和扶持，也得到了老百姓的信赖。 其次，对中国文化的发展，产生了深远的影响。随着佛教的传入，古代印度（天竺）的医学、天文、历法、音乐、舞蹈、绘画和建筑艺术也传入了中国，丰富了中国的科技文化的内容和人民的文化生活，推动了中国古代科技和文化艺术的繁荣。同佛教有关的建筑和石窟艺术得到迅速发展，如中国画学中由王维一派的文人画而发展到宋元以后盛行的写意画，则与禅宗思想有关。 最后，在中国古代后期，佛教已成为中央政权加强对边疆的管辖和加强与边区少数民族之间的联系的纽带。由此可见，佛教对中国发展过程中的影响是巨大且深远的！ 很多学者认为基督教是西方文化对世界做出的一个重大的贡献。在当前世界的全球化过程中，基督教也扮演了一个越来越重要的角
《文化地理学》期末论文：浅谈中国宗教文化研究 学生姓名： 学院： 专业： 班级： 学号： 辽东学院 Eastern Liaoning University
浅谈中国宗教文化研究 宗教是人类社会发展进程中的特殊的文化现象，是人类传统文化的重要组成部分，它影响到人们的思想意识、生活习俗等方面。中国宗教是整个中国传统文化的有机组成部分，且有自身的特点，从古至今一直影响着人们的精神生活。 一、宗教文化的概况 在漫长的历史长河中，构成我国宗教文化的有佛教文化、道教文化、伊斯兰教文化、基督教文化（含天主教文化）和少数民族地区的原始宗教文化，如萨满教文化等等，诸多的宗教文化多姿多彩，林林总总，成为中国传统文化的一道亮丽的风景线。我们重温中华文明的创造历程，包括宗教文化的创造历程，从中吸取智慧，经验和教训，可以增强民族自信心和自豪感，以利于创造更加光辉灿烂的中华新文明。中国宗教的多样性和包容性，中华民族是多民族融合、共存的共同体，中国传统文化也是在多样性文化不断碰撞和交融中发展的，形成多源汇聚的过程和多元一体的结构。 （一）宗教文化的传入 在先秦，有邹鲁文化、燕齐文化、三晋文化、荆楚文化、巴秦文化、吴越文化等地方性文化之间的对立与互渗；在秦汉则由百家争鸣演变为儒道两家的互绌相摄，汉末以后有儒佛道三家的鼎立和互补，其后又有四家五家（伊斯兰教、基督教等）以及更多的亚文化体系之间的融汇与共存。这就是中国文化的多样性品格。孔子说“君子和而不同”，《周易大传》说：“天下一致而百虑，同归而殊途”，这种多元开放的理念极大地影响了中国文化，形成兼收并蓄的传统。中国社会对各种不同的宗教信仰，包括外来宗教，都相当宽容；各种宗教及其分支教派都能够在这片土地上正常存在和发展，相互和平共处，人们可以兼信两教或三教，这种事情在西方是不可想象的。许多外国宗教以和平方式，通过正常的文化交流途径传入中国，其中以印度佛教的传入与中国化最为成功。 佛教之进入中国，在很大程度上是中国人主动请进来的，取经、译经活动绵延了数百年。中国人在理解、消化和改造佛学上，态度之认真，思索之深密，耗时之持久，都是相当惊人的。唐、宋、元、明、清诸朝，陆续传入景教、伊斯兰教、摩尼教、祆教、犹太教和近代西方天主教、基督教（新教），除了鸦片战争以后天主教、基督教的传教与西方列强对中国的侵略有联系外，其他宗教，包括明末利玛窦传入天主教，都是以和平的正常的方式传入中国。
哲学论文题目哲学毕业论文 哲学论文 题目一：科学技术哲学 1.对科学的崇拜与批判：两种对峙 的科学观 2.近代自然科学为何未能诞生于中国从科学自身的原因看 3.科学价值中立可能 4.试析科学发现中的机遇现象从现代物理学中的实验发现看 5.从近代科学未能诞生于中国看中国传统思维方式的缺陷以及此问 题之现实意义 6.科学与技术关系的一种阐释 7.“科学技术是双刃剑”评析 8.科学技术与社会的互动 9.当代科技的价值论分析 10.论科学家(或工程技术人员)的社会责任 11.技术发展与社会公正 12.科学与政治的张力 13.试论叔本华的悲观主义哲学 14.祁克果生存哲学研究 15.祁克果的人生三阶段论研究 16.尼采的“权利意志”研究 17.看待尼采的“超人”
18.尼采与叔本华哲学比较 19.柏格森的生命哲学研究 20.柏格森眼中的道德与宗教 21.狄尔泰的生命哲学研究 22.狄尔泰的释义学研究 23.何谓“现象学”? 24.胡塞尔眼中的“逻辑学” 25.胡塞尔的“生活世界”理论 26.胡塞尔现象学的基本观点及其影响 27.海德格尔是区分存在与存在者的? 28.海德格尔存在哲：内容与影响 29.海德格尔的美学思想研究 30.海德格尔看待“艺术”?。 31.科学技术是第一生产力吗? 32.中国古代有没有科学? 33.哲学、科学与宗教34.试论宗教与科学的关系 35.试论“人工生命” 36.自然科学的价值研究 37.技术与人关系的演变 38.“技术双刃剑”评析 39.人与自然的和谐相处有无可能? 40.科学技术的发展需不需要受到约束?
41.技术是价值中立的吗? 42.科学是价值中立的吗? 43.技术发展与社会公正 44.试论工程技术人员的伦理责任 45.克隆人的哲学研究 哲学论文 题目二：应用伦理学 1.西方应用伦理学兴起的思想背景和社会历史背景分析 2.通过应用伦理学与现代社会的各种制度之关联性，分析论证现代社会的各种制度建构 3.环境伦理与社会伦理关系之辨析 4.人类基因研究面临的伦理问题 5.克隆人面临的伦理学问题 6.安乐死的伦理学之维 7.分析器官移植中的伦理学问题 8.从经济伦理的角度来理解经济效率和分配正义以及二者的关系问题 9.分析说明网络主体的权利和义务 10.当代中国的企业伦理应着力解决的主要问题 11.分配公正 12.中国家族企业的伦理动因研究 13.国有企业改革的伦理分析
贵州师范大学教育历政系 宗 教 学 作 业
贵州宗教概况 摘要 贵州属于多民族文化区，各种民族文化相互交流，宗教文化也繁多，了解贵州宗教文化，更能进一步了解贵州的发展，在贵州的文化区中，宗教文化也是一种资源，本土固有的布依族、苗族宗教也是一种多样性宗教文化，对比其他四大宗教，这些宗教有着独特的特点和非凡的意义。 关键词： 贵州宗教、佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教、布依族宗教、苗族宗教、法律保障、理性信仰 一、背景① 中国是个多宗教的国家。中国宗教徒信奉的主要有佛教、道教、伊斯兰教、天主教和基督教，中国公民可以自由地选择、表达自己的信仰和表明宗教身份。据不完全统计，中国现有各种宗教信徒一亿多人，经批准开放的宗教活动场所近13.9万处，宗教教职人员36万余人，宗教团体5500多个。宗教团体还办有培养宗教教职人员的宗教院校100余所。 佛教在中国已有2000年历史。据统计，中国有佛教寺院3.3万余座，出家僧尼约20万人，其中藏语系佛教的喇嘛、尼姑约12万人，活佛1700余人，寺院3000余座；巴利语系佛教的比丘、长老近万人，寺院1600余座。 道教起源于古代的巫术、殷代以来的鬼神崇拜、先秦的道家学说及战国以后的方仙信仰。已有1700多年历史。中国现有道教宫观9000余座，乾道、坤道5万余人。五斗米道和太平道是道教早期的两大教派。 伊斯兰教于公元7世纪传入中国。伊斯兰教为中国回、维吾尔等10个少数民族中的群众所信仰。这些少数民族总人口约2100多万，现有清真寺3.5万余座，伊玛目、阿訇4.5万余人。 天主教自公元7世纪起几度传入中国，1840年鸦片战争后大规模传入。中国现有天主教徒约550多万人，教职人员约7000多人，教堂、会所约6000处。
哲学类的论文 再议科学与哲学 摘要：科学与哲学之争历来已久，对于二者之关系，牟宗三先生分别从中西方哲学家思想中去找寻。通过辨析，他将哲学与科学做 了较为明确的区分，指出了自近现代以来，人们对哲学概念的错误 理解。同时，也进一步阐释了哲学对科学所产生的引导意义，开启 了当代哲学发展的新方向。 关键词：心思哲学科学 一、“哲学底科学之误” 1.科学的兴盛与哲学的萎靡 用“底”这个助词来表示所属，已是一些哲学家的所爱。“哲学底科学”，即哲学是依附于科学而诞生、发展的。这种观点对于我 们学习哲学的人来说，真乃大谬。他们真不知哲学。那么，何为哲学?哲学与科学又有何关系?此间，又回到何为哲学该问题上来。牟 宗三认为：“科学是为人之学，哲学是为己之学。己以外即为物， 我以外之人也是物。科学在忘己而取物。”此处，他虽没有很具体、明确的给哲学下定义。然而，却以比较的方式，将哲学与科学做了 细致、明白的划分。这种区分就表现在“内外的划分与物我的合离”。然而，从另一角度来看，科学多是与思(意识)有关，哲学则 和“心”同在。依科学而言，对象是思维运行的前提条件，对象不现，思维便无法运行，目的就不可能达到，科学的意义也荡然无存。但是，从实际生活中来看，思，无不是无时无刻都在运动的。毕竟，在现实生活中，与人们交往最密切的仍是无限量的物(外)或对象。 因次，在急需物欲的社会之中，一些人“预言”哲学将会消失。然而，就事实来看，哲学并不因科学的繁华、压制而退出历史舞台。 2.现当代的“玄学”
此处所言之“玄学”并非魏晋时期的玄学，而特指科学之后之对象之学。言科学之后，是指在科学理论的指导下，推论出在目前已 发现的最新之物(对象)之背后必然还“有”(隐藏)着一个“对象”。只是该“对象”在目前之科学的能力下尚不可破解。因此，将其悬 起而称之为“玄”。也即是该“对象”还看不见，摸不着。———“存而不实有，内而不外现。”比如：在物理学中，已能通过数学 方法推出“超旋”的表达公式。然而，就目前物理学的情况来看， 其尚无能力凭借实验、作用以将其找出。因此，超旋也暂时被赋予“至小”的概念。但若仅仅从理论上来推断，那么，则又可分析出 在超旋之下必也有更小之“对象”而将其构成，使其成为可能。由此，这些只可通过理论推出但仍无法科学验证的“存在”——“科 学之后之对象”便成为所谓的“玄学”或“哲学”领域的分子。依 此言说，那么，此处所谓之“哲学”实质与科学无异。这就好比是“已开花但尚未结果之大树一般”;“开花之树”为科学，“未结果”则为“哲学”。因此，牟宗三说：“但以为整个哲学即在依附，则 不是好事。因为依附科学，从科学的根据上抽绎出道理，这无异于 锦上添花，仍是锦耳，于锦之本质并无所增益。同样，于科学根据 上抽绎道理，亦仍是科学耳，于科学本身并无所增益。” 二、上下合一，一体平铺 此处言“上下”是指形而上与形而下。《周易》曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”那么，将科学划归为形而下，而把哲 学归于形而上则未有不可。目前，人们对“道、器”的解释不少， 取任何一种说法，都有一定的道理。结合本文，“形”可作为“两境”之界线。“两境”——即形上之世界与形下之世界，“形”暂 定为具体事物。其，上可归宗于其之所以存在之依据，保障(向内); 下可探究为对其他存在所发挥之功用(向外)。冯友兰讲：“一物之 存在是以整个宇宙作为其存在之依据、背景。每一事物之本身功用 又反作用于整个宇宙。”正所谓：万物一体，彼此联系，互为因果。犹如亚马逊“蝴蝶 效应”——亚马逊蝴蝶扇动翅膀，美国西海岸将产生飓风。若依此说法，那么将会陷入一个不可调和之境。先设一命题：你以非你 作为你存在之保障;我以非我作为我存在的依据。那么，按照数学原
浅谈科学技术哲学 姓名：曾丹学号：201007014224 摘要：技术学是以技术作为研究对象的一系列学科的统称，是介于人文社会科学与自然科学之间的交又性学科门类。仿照科学 学的学科结构，可将技术学的分支学科区分为理论技术学、 专门技术学、应用技术学三个学科系组。技术学经历了长期 的孕育过程，同技术哲学、技术史有着难分难解的交叠关系。 技术学与技术哲学、技术史既有研究视角、基本内容的差异， 又有某些共同性的研究课题。 关键字：技术学、哲学、科学、工程技术、工程观 正文：科学和哲学是人类理论思维的两种基本方式。科学是以世界的各种不同的领域、不同的方面、不同的层次或不同的问题为对象，哲学则以“整个世界”为对象；科学提供关于世界的不同领域或不同方面的“特殊规律”，哲学则提供关于整个世界的“普遍规律”。因此，哲学理论思维较之科学理论思维来说在对世界的把握上就具有最高的概括性和最高的解释性。在此意义上，哲学是科学之帅。由于人类理论思维形成的过程首先是逻辑思维的形成过程，而古希腊时代的三位伟大哲人——苏格拉底、柏拉图和亚里士多德——都曾殚精竭虑地思考和追究过思维的逻辑问题，他们对概念和思维规则的探索和认识，使人类理论思维的能力逐步走向成熟。在此意义上来说，哲学是科学之母。因此，科技工作者从事科学研究，都必然会受到一定的哲学世界观的指导和哲学思维特性的影响。当然，科技工作者并非学了哲学才会思维，但学好了哲学，通晓思维的形式和规律之后，有助于他更正确地思考、提高自己的思维能力。
科学与技术是有区别的，科学是指理论化了的知识体系，旨在揭示客观事物的本质和运动规律，是人类社会实践之产物，是社会意识形式之一。技术则是指关于制造某项产品、应用某项工艺或提供某项服务的系统知识。科学主要表现为知识形态，技术则具有物化形态。科学提供物化的可能，技术提供物化的现实。科学上的突破叫发现，技术上的创新叫发明。科学是创造知识的研究，技术是综合利用知识于需要的研究。对科学的评价主要视其创造性、真理性，对技术的评价则首先看是否可行，能否带来经济效益。 科学与技术的关系，在现代，一方面表现为密不可分，几乎被看作是同一范畴；另一方面二者的任务、目的和实现过程不同，它们相互依存、相互渗透、相互转化又相对独立地发展，二者是辩证统一的整体。科学的任务是通过回答“是什么”和“为什么”的问题，揭示自然的本质和内在规律，目的在于认识自然。技术的任务是通过回答“做什么”和“怎么做”的问题，满足社会生产和生活的实际需要，目的在于改造自然。 科学是技术发展的理论基础，技术是科学发展的手段。技术发明需要科学理论支撑，科学发现是技术发明的理论基础；科学提出发展的可能，技术变“可能”为“现实”；技术发明推动科学进步，科学的成就推动技术进步。现代科学与技术相互依存、相互促进、相互转化，其内在的统一与协调发展已经成为当今“大科学”的一个基本特征。