晚清女性与近代中国概论

位的呈现晚清社会场景的效果。
三
01 惠兴
位
02 胡仿兰
Байду номын сангаас
女
性
03 秋瑾
之
死
惠兴
· 满族人，1904年于杭州创办贞 文女学堂， · 1905年在家中服毒自杀，留下 八封遗书。遗书中表达希望以死 换取官府对女子学堂的支持。
胡仿兰
·江苏沭阳人
·动员女性亲属一起在家 中放足，希望投靠女子学 校。 ·被公婆逼到在家中服毒 自杀。
兴女学
惠兴女学堂
女性解放
刚才我们讲到的这三位女性，对她们产生了巨大吸引力的放足和新式的女
A
子教育，是在民间力量的推动下形成为一个时代的潮流的。清朝虽然从它
的建立之初，它就不断地发布禁令，就是禁止妇女缠足。但是这个禁令只
是一纸空文。它并没有产生实际的效应。
我们现在所说的不缠足和兴女学都是和西方传教士有直接的关系，是他们 这些传教士最早在中国创办了戒缠足会和女子学校。实际上这个不缠足和 女学堂它作为一个普遍的社会运动，在全国展开真正推广开来，实际上还
女性问题研究为何
以晚清为切入口？
女子在社会现实中的处境远较男子复杂，遭 遇的困扰也远较男性繁多。晚清女性在教育、 社交、就业、财产以及人身与婚姻的自由方面 与男子相比，权利都是极度匮乏。身处晚清， 男性涉及的社会问题，女子无一能逃脱；在此 之后，女性更多诸多必须独立面对的难题。所 以，选用女性视角研究晚清，也可以获致全方
秋瑾
·1904年在北京接受一所女子学校的邀请，但她认 为自己没有接受过文明教育，冒昧从事教学是不合 适的，因此决定留学日本。
·她是从妇女解放走到了民族解放，或者说从家庭 革命走向了社会革命。
近代女子缠足
不缠足运动
天足运动始于清末，天足即放足，是针对妇女的缠足而言的。 所以“天”指 “解放”的意思。天足运动的开始，象征着中国女性自我意识的萌发。它不只 是一种千年陋俗的革除过程，同时也是近代知识分子思想解放的发展历程。天 足运动过后，被缠裹了上千年的小脚终于得到解放，“三寸金莲”已经成为一 个历史名词。
“晚清并不属于已经消失 的过去，她其实联系着我 们今日仍然生活与其中的 现在。”
—夏晓红
谢谢大家！
《晚清女性与近代中国》
14食工三 演讲：王子燕 04 小组成员：01 02 03 04 05 19
作 者 ： 夏 晓 红
全书分别以“女性社会”、“女性 之死”题名：上篇“女性社会”期 望以个案整合的方式，映现晚清女 性从生活形态到思想意识的新变。 其中，对上海“中国女学堂”的考 述锁定女子社会化教育起步期，将 中西观念、中学与西学的相互激荡、 冲突与调和作为讨论的重点，而该 校所标举的“中西合璧”的教育理 想，在日后各地的办学实践中尤具 启示意义。
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是在改良派人士介入以后，才成为一个声势浩大的运动。梁启超和其他一 些同志那么1897年在上海创立这个不缠足会，还有就是他们1898年5月在 上海创办中国女学堂，这可以说是不缠足运动和女学堂兴办中两个重要的 标志。
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由晚清发端的妇女解放思潮至今未过时，晚清先 进之士竞相宣说的“女权”，百年过后的今天， 仍然被我们所追崇者，寻求男女平等永远不会是 一个过时的话题。当下许多学者研究社会也会选 用女性视角，因为女性从来就不是能够被遗忘的 社会的一角，女性的背后牵扯了更多比男性更为 复杂的问题，从古至今都是如此。就像夏教授在 《晚清女性与近代中国》这本书中利用史料所构 成的晚清图景实际上也已经蕴含了现代社会与现 代思想萌发的种种迹象。我们见到，旧的纲领日 渐解体，新的秩序逐步被建立起来。