日本对台湾的统治比朝鲜苛酷得多。一、台湾总督为武官，拥有军队指挥权。二、朝鲜有地方制度上的选举，而台湾无。三、朝鲜官吏任用范围广。四、朝鲜人有行政高官而台湾没有。五、台湾有保甲制度，朝鲜没有。六、朝鲜有数家朝鲜人发行的朝鲜语报纸，台湾没有一家台湾人发行的日报。不论是统治制度，原住民的官吏任用，言论自由，显然都是台湾的政治比朝鲜尤为专制。台湾完全没有政治的自由。
再加上湾变成日本的殖民地，是以甲午战争的战利品从清朝割让的，日本对此战利品完全有自由处分权。朝鲜变成日本的殖民地，朝鲜国王一直抵抗，被迫签订日韩合并条约，起码是以主权国家同意的形式，依照条约的规定必须平等对待朝鲜人，让朝鲜人参加地方政治。而且台湾作为一个岛屿，主要以本地土著文化为主，没有影响深远的历史文化和特别强大的统治阶级，无法对日本人形成严重的抵抗；但是，朝鲜作为一个藩属国，有着几千年的历史文化传统和根深蒂固的王室统治，日本人要想统治朝鲜就要首先对付朝鲜王室，而对于王室又不能采取残酷镇压的手段。
还有一点就是，朝鲜人民在遭受日本殖民统治后，进行了不间断的，从无组织到有组织的，规模越来越大的反殖民起义和游行，这些反殖民运动在一定程度上对日本统治当局造成了冲击，使得日本不得不放宽对朝鲜的殖民统治。
这一系列的反殖民运动能够越来越成功，主要是由于与台湾人相比朝鲜人有着更加强烈的民族情感。朝鲜的文化起源比日本古老，在政治、经济、文化各方面都是相当独立，边界也维持相当安定的状态。李氏王朝（1392-1910）在朝鲜持续了518年，在东亚算是一个比较长期的王朝。在1876年日本以军事压力强迫签订「日朝修好条规」的不平等条约以前，朝鲜与日本的关系也算是对等的。加上在这几千年的封建统治过程中，朝鲜人早已经形成了自己独有的民族情感，日本对于朝鲜的殖民统治让他们产生了强烈的抵制情绪。
相比之下，台湾的土著文化盛行，一直以来清政府也没有对台湾进行有序的改革和治理，使得台湾人民并没有强烈的民族情感（那些台湾的汉人还有一些对于大陆的感情），当地的土著人主要以自己的土著文化为主，部落分散，没有凝聚力。因此在日军占领台湾后，台湾人的抵抗没有连续性和持久性，并没有给日军造成巨大的冲击，从而使得日军能够各个击破最终成功占领台湾。
总的来说，日军对于朝鲜和台湾的不同态度主要还是基于两地的历史文化和民族关系为基础的，并不是日军有意的区别对待。
王柯
中国建筑与日本建筑的相同与不同 ——以宫殿建筑为视角分析 姓名—— ——学院班级——学号： 电话：邮箱： 摘要：中国和日本一衣带水，文化源远流长，在物质与精神方面都有交集，中日建筑也有许多和而不同的地方。中国建筑样式繁复，装饰精致，布局对称，体现出强烈的等级观。日本建筑样式简洁，追求自然，布局大多不对称。本文以宫殿建筑为切入口，论述了中国建筑与日本建筑的相同之处与不同之处，又从文化、环境、政治多角度分析了差异形成的原因。 关键词：中国建筑；日本建筑；宫室建筑；相同；不同 一：中国传统建筑与日本传统建筑的共通处 日本的传统房屋分为几个阶段。古代：飞鸟时代、奈良时代和平安时代（还包括飞鸟时代以前的绳纹时代、弥生时代和古坟时代）。中世纪：包括镰仓时代和室町时代，近世则为桃山时代和江户时代。飞鸟时代，日本主要受南北朝影响，佛教盛行产生了宗教建筑高潮。其中包括法兴寺，法隆寺，四天王寺。在细节上使用的手法如忍冬叶装饰与我国敦煌的一些石窟采用手法相似。白凤时代，这时期的日本主要受到隋唐代影响。奈良时代逐渐形成统一的风格，既有中国唐代建筑的明显特征，又在向有日本化的特点过渡。镰仓时代，日本与宋元文化交流密切，这时期的日本留学僧带回了彻底的仿宋式建筑。到室町幕府时代，造园活跃，兴建楼阁成风，日本住宅建筑也开始打破古老的文化，并形成了一种地上铺满榻榻米，顶棚被装修，有角柱，高低隔板与书院的固定建筑样式，这就是书院造建筑。桃山时代出现了日本独特的优秀建筑如桂离宫。 二：中国传统建筑与日本传统建筑共通原因 在中国建筑设计界有这么一句话，要研究中国古代建筑，不能不去日本。有一位建筑师为一座大型仿古社区设计了一座唐塔，很多人看后惊叹，怎么把日本塔搬到中国来了。不得不说中国建筑与日本建筑是存在一定的共通性的。这种共
浅析日本民族性格的主要特点及影响因素 民族性格是指各民族在形成和发展过程中凝结起来 的表现民族文化特点的心理状态，对一个民族来说，它具有整体性、统一性、稳定性的特点，是一个民族的共同特征。民族心态和性格特征，既是民族文化的重要表现，又是一个民族的象征。民族性格的形成是长期的历史发展过程，受历史、文化等许多因素的影响，本文主要对影响日本民族性格的主要表现的因素进行探讨。 一、日本民族性格的主要特点 日本民族构成比较简单，大和民族占全国总人口的98%，除此之外还有少量琉球人和阿伊努族。由于日本政府长期实行同化政策，现在的琉球人和阿伊努族人与大和族人已没有太大区别，因此在一定程度上可以说日本是一个单一民族国家。民族的单一决定日本国民在生活习惯、思维方式等方面具有相似性，最终造就日本统一、稳定的民族性格。在以下方面，日本国民表现出显著区别于其他民族的性格特点，具有鲜明的民族烙印。 1.集团意识 “集团意识”即集体主义，是日本最具代表的国民性格。日本人的集体意识特别强，他们认为集体是一个利益共同体
和命运共同体，个人只是集体内部的一个元素。在集体内部，他们能体会到人生意义，找到安全感，脱离集体将会让他们感觉无所适从，因此，在日常工作和生活中，日本人特别注重顺从集体意识、维护集体利益。这种对“集体”的认同，有时甚至到了让人无法理解的盲从地步。从二战时的“一亿玉碎”到今天企业内部重视集体的氛围，都是“集团意识”的体现。在日本，和集体唱反调、做出背离集体的行为的人会被其他人孤立，甚至受到“断绝来往”的惩罚，这种“惩罚”反过来又会使日本社会的“集团意识”进一步得到强化，使日本人更依附于集体，不敢越雷池半步。 2.看重别人态度的思维方式 日本人说话做事非常看重别人的态度，当他们决定做某件事时，首先会观察别人是怎么做的，自己这么做别人会怎么看待自己，日本人一般不会做出和“大家”相背离的行为。日本人即使自己持有明确意见，也会避免“我是这样想的”、“我的意见是这样的”等直接的表达方法，而采用“恐怕是这样吧”、“我想这么考虑，你看如何呢”等婉转的措词，认为这种表达方式是适当而有礼貌的。在语言表达上，给对方留有考虑和判断的余地，在观察对方反应后，再提出主张。在经常拘泥于他人和社会的日本人的生活中，中性、暧昧的语言特别多，他们极力避免断然拒绝的会伤害对方的情况，而采用婉转的方式表达自己的态度。
日本眼中的韩朝战争 --过去是福，未来未知 桥本隆则/原创 战争，战争，从日本防卫省情报室内传出一阵急促的呼叫声，当时时钟正指向下午14点23分（日本时间），原来防卫省收到来自于美韩联合司令的通报，当天下午朝鲜北方瓮津半岛（下简称朝鲜）突然向南北分界线朝鲜南方的延坪岛（下简称韩国）发射了100多发炮弹，这些炮弹直接命中了延坪岛的民房以及军事设施，造成两名韩国军人死亡，数十人受伤的军事突发事件。 地图上的延坪岛
延坪岛受炮击后场景 韩国电视上的延坪岛 这个突然的状况对于日本来讲既突然又不突然，其实在日本防卫省的联合参谋本部从11月19日开始，值班的参谋以及情报官都在密切分析
朝鲜方面的情报。这个原因是在于朝鲜在本月初突然向访问朝鲜的美国核技术专家透露了一所在宁边新建成的铀浓缩工厂，据这位美国教授讲，这个工厂的规模与工厂的技术能力远远超过了美国的想象，正因为这个原因，所以美国的代表正好就朝鲜的核工厂事宜在日本东京与日本防卫省高官正在磋商对策，而防卫省的情报官们也在根据卫星照片研究朝鲜方面的动向。 原本根据美国的判断，朝鲜已经因为国内经济危机而走投无路，又因为继承人的问题所以急需与美国开展六方会谈，所以日本一直追随着美国对朝鲜实行自韩战以来最强硬的制裁措施，大有朝鲜不亡就不与接触的态势。但是对于这个新的核工厂连美国的侦察卫星，日本的侦察卫星以及韩国的侦察卫星都没有发现，这说明朝鲜有很多军事方面的情报都没有让美国以及日本所掌握，并且这个新工厂预示着朝鲜核武器的小型化能力已经完全成熟，所以日本防卫省的情报官员会急不可待地分析朝鲜的军事情报。在这关键时刻，突然传来了朝鲜北方向韩朝分界线韩方一侧发炮，并且造成军人死伤的消息，这一下子日本防卫省的警戒级别提高，所有休假官员都要回到岗位，马上按照既定的方案实施对策，这个所谓的既定的方案就是朝鲜半岛有事情况的对应指南。 其实日本对于朝鲜半岛有事（特指韩朝战争）的预案早就有，并且对此案的补充一直没有停止过。据日本防卫省OB（原来的军官）告诉我，从朝鲜停战协定签订以后，日本内部根据联合国军（GHO）的指示，马上制定了朝鲜半岛再次战争的应对计划。从现有的资料来看，
抗日战争对中华民族的伟大意义 1937年7月7日夜，日军借口发生卢沟桥事变。揭开了中国人民全面抗击日本侵略者的民族解放战争的序幕。整个抗日战争期间，中国被日军占领了20多个省、市，死伤人数达3500万之巨。日军所到之处，实行三光政策，奸淫烧杀无恶不作，百姓惨遭蹂躏，陷入水深火热之中。经过八年抗战，中国人民于1945年取得了抗日战争的胜利。抗日战争是在中国共产党倡导的抗日民族统一战线的旗帜下，以国共合作为基础的全民族抗战。中国的抗日战争不仅为世界反法西斯战争的胜利做出了不可磨灭的历史贡献，也是中国由衰败走向振兴的历史转折点。 抗日战争是近代以来中国抵御外侮第一次取得完全胜利的民族解放战争。这场战争的影响所及,远远超出了战争本身。抗日战争的胜利，是中华民族由衰败走向振兴的重大转折点。是中华民族的胜利，是中国人民的胜利，也是伟大民族精神的胜利，改写了近代中国抵御外侮屡战屡败的历史，洗雪了鸦片战争以来百余年的民族耻辱，为国家的独立、民族的解放奠定了基础。 抗日战争提现中国人民的民族精神。民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支撑。近代以来在反对外国侵略、争取民族独立和解放的斗争中，相互交融，形成了以爱国主义为核心的勤劳勇敢、团结统一、爱好和平、自强不息的民族精神。中华民族之所以能渡过这样的难关，扭转近代中国反侵略战争屡战屡败的局面，一个重要原因就是全国人民为民族精神所鼓舞，为了国家的独立和民族的尊严，不惜抛头颅、洒热血，与日本侵略者进行了不屈不挠的斗争，使中华民族精神得到了进一步锤炼与充分展示。抗日战争中所形成的民族精神将永世长存，其时代价值是不可低估的。 抗日战争促进了民族的认同感使民族意识和民族凝聚力大为增强。中华民族的民族自我意识的自觉, 是在近代实现的。西方列强凭藉坚船利炮撞开中国的大门,中华民族遭受了一波又一波的异族人侵。中国各族人民在共同抗击侵略者的过程中, 开始意识到多元一体的中华民族是一个休戚与共的人们共同体。梁启超说“ 凡遇一他族而立刻有… 我是中国人? 之一概念浮于其脑际者, 此人即中华民族一员也。” 从中表露出了一种民族认同的观念。尽管近代中国的先识之士已经具有了民族认同思想和民族自我意识, 但直至日本发动侵华战争之前, 广大民众的民族认同感仍十分薄弱。长期的内战与分裂, 不仅妨碍了中华民族的民族认同, 而且给日本侵略者实施其征服满蒙、继而征服中国的国策以可乘之机。日寇得寸进尺的侵略步骤, 把中华民族逼到了存亡续绝的关头。 抗日战争洗刷了民族的百年耻辱, 使民族自尊心、自信心和自豪感大大提升。中国历史上, 曾存在所谓“ 天朝上国” 的民族自大情结。但是, 近代以来长达近百年的屈辱挨打和一连串的创伤记忆, 使民族心态骤然下挫。直至五四时期, 民族心态才开始出现具有重要历史意义的转折。当时, 中国政府代表顺从民意, 拒绝在列强炮制的巴黎和约上签字。这是鸦片战争以来破天荒的事件, 中国人似乎从中找回了应有的尊严和自信。此后, 中国社会出现了新的阶级、新的政党、新的思想和主义, 终于使人们看到了民族的希望所在, 民族心态随之出现了从“ 下挫” 转向“ 上升” 的趋势。 抗日战争提高了民族的政治觉悟, 使民主、和平、进步的观念深入人心。近代中国人对民主的认识是在西方列强炮火的震撼下开始的, 对民主的追求是在图谋自强的过程中产生的。与追求其他事物一样, 中国人追求民主也是思想先于行动。早期维新派郑观应、王韬诉求“ 君民共主” , 即昭示了近代中国民主意识的最初觉醒。然而, 统治阶级的压制及其愚民政策, 却使广大民众一直无法对民主政治产生亲和与认同。近代历史与现实中的诸多因素, 决定了中国民主意识觉醒的历程异常艰难。抗日战争激发了民族的发展意识, 使人们追求现代化和复兴民族的愿望空前强烈。
xx·xx 391 【xx重宝】 朝鲜高丽王朝时穆宗王诵二年（998年，宋真宗咸平元年）始铸。形制仿唐乾元重宝，然唯见平钱，径约 2.5厘米。面文“乾元重宝”隶书，直读，“乾”字亦按古体，写作鱼钩乾，背穿上下可见“东国”二字，意其国在中国之东。传有光背无文者，未见。另有铁钱，形体稍大于铜钱，为穆宗前成宗王治十五年（996年）所铸。此二品传世绝少，今极难一见。 392 【xxxx】 高丽王朝肃宗王顒二年（1097年，宋哲宗绍圣四年）所铸平钱。面文“海东元宝”为仿宋真书，直读，质厚字大。“海东”则示其国在黄海之东。径约 2.4厘米，重 5.1克，背漶漫，穿下似有字而碍难辨析。海东元宝存世绝罕，旧谱多所不载，今可见者唯开城出土之孤品而已。 393 【xxxx】 高丽王朝肃宗王顒七年（1102年，宋徽宗崇宁元年）所铸平钱。钱号“海东”意其国在黄海之东。此钱仿宋制面文有篆、隶、真、行四体，篆书尤佳，多见为旋读，亦有真书直读钱，甚少。文字端庄，规格整齐。径约 2.5厘米，重 2.6～
3.2克，均光背无文。海东通宝铸量较丰，除赏赐文武朝臣，亦作市场流通币用。 故传世尚多，犹不难见。 394 【xx重宝】 高丽王朝肃宗王顒（1095—1104年）所铸平钱。其形制及文字特点，或造于通宝钱先；形体浑厚，文字质朴，近乾元重宝。面文真书，旋读，光背无文。径 2.5厘米，重4克。此钱流入我国不多，较为稀少。 395 【xxxx】 高丽王朝肃宗王顒（1095一1104年）铸。制同海东通宝，亦系仿宋钱制作，除小平外更铸折二钱；面文书体有篆、隶、真、行四种，多为对读，真书旋读者至罕。版式较多，大小有变。一般径 2.3～ 2.5厘米，重 2.4～3xx，均光背无文。 折二钱径3厘米，重约 5.8xx；xx出土，制作精良，然极罕。 396 【xx重宝】
试述赖和对台湾的贡献? 赖和幼年习汉文，旧文学根底深厚。五四运动后，他理解到一代有一代的文学精神，新时代的来临理应有相对的新文学形式与内涵；并在加入台湾文化协会后，因积极投入抵抗运动的对日文化斗争及思想启蒙运动，开始改写新体诗和小说。一九二五年开始，陆续以白话文发表随笔、新诗和小说，成为日治时代上的主要作家。一九二六年发表的小说，借台湾乡俗的迎神赛会，指出台湾人愚昧、浪费及逞凶斗狠的丑陋性格，成为日据时代台湾新文学里中文小说的滥觞。赖和在台湾新文学运动初期，不仅是最有力的实践者，也是运动价值观的主导者，他把新文学定位成台湾人民在日本帝国主义统治下，进行抵抗压迫、文化斗争的手段，以及台湾人民思想的启蒙运动。对台湾第一件农民运动中的战友表示敬意；进而肯定他们反抗的意义与价值。赖和不仅毕生以医道救人，诊治人的肉体，而且以文学的良知，反抗日本的殖民政权，唤醒被压迫者的灵魂。赖和的诗、文，都建筑在为了抵抗强横无理的凌辱、压迫、剥削的动机上，站在人民的立场发言，把文学创作的意义，定位在社会运动。他的小说人物都以一般平民为主，包括农民、庶民、菜贩、妇女，批判、谴责的矛头，则指向警察、士绅、殖民官吏等。平民受到后者经济的压榨、剥削，人格的摧残、凌辱，政治的迫害，反映了日治时代台湾人民被殖民统治下衍生的共同遭遇。然而赖和之所以被人称为台湾新文学之父，台湾新文学运动的领导者，就是因为他开风气之先，领导文学加入抵抗运动的文学观，树立了台湾新文学运动最主要的精神标竿。 文学是动态的、精神的文化现象，避免地与时代的现实发展相互干涉; 文家内容与形式的变他，各有其复杂的过程，因社会的、思想的和广义文化的变动所导致。起源于日本统治下的台湾新文学运动，其外因素无疑占有主导性的决定作用。赖和处身于民族运动与阶级运动的两条政治路线中，以坚强的抗日决心，以不具领袖欲的性格及其包容力，支持日据下台湾左右两翼的社会运动从而呈现在异民族殖民统治下，台湾人民挣扎的痕迹。每每历史告诉我们，在强势的侵犯者或是支配者那恐怖统治之下，被统治的哀民大多数会认而为明哲保身，不得不成为顺民，但有一部份自私贪心的会认为「不为乱世民，宁为太平犬」，而不惜出卖自已的心灵良知，变成统治者的走狗鹰犬，这此奸人们不但未曾受到惩罚，反而其后代至今仍旧是政要权贵，而赖和被昔日奸人的后裔诬告而被挂上了匪名，发生了在台湾的忠奸颠倒的怪事，乃是在人类史上罕见的愚民法术。 赖和不只是台湾文学之父，他也是社会改革运动工作者，反抗日本政府的人权勇士。不管他是写小说或写诗，他都是站在被日本政府各种迫害下的台湾人立场。他对台湾社会各种落伍封建的思想提出强烈的反抗。他建立了台湾文学的抗议精神，我认为是他对台湾最大的贡献。
日本建筑 （课程教学大纲）一，绪论 1，学习目的 2，内容及要点 二，日本的自然和文化背景 1，日本的地理形势 2，日本的气候条件 3，日本民族和日本文化 4，日本历史发展概况 三，日本古代建筑的类型 1，城和町 2，宫殿 3，神社 4，寺庙 5，园林 6，住宅 町家（城镇住宅） 农家（农村住宅） 武家（武士住宅） 7，茶室 四，日本近代建筑 1，文化的变迁 2，新建筑类型 3，新风格和新技术 五，现代建筑 1，现代早期 2，新思想的传入 3，重技术和重艺术的争论 4，新风格新流派
日本建筑 一、绪论 1.学习目的 我们的东邻日本自古就与我们中国有着千丝万缕的联系，早在两千多年前的秦汉时期就有中国文化传入日本。隋唐时期日本掀起了大规模，全方位学习中国的高潮，此后，日本长期以中国为学习和模仿的对象。直到现在日本仍然保持着对中国文化的关注。 近代日本全面学习西方，迅速发展成帝国主义列强之一，转而对包括中国在内的亚洲国家进行侵略和扩张。同时经济和科学技术的高度发展使之成为世界上最发达的国家之一。 日本民族在古代学习中国，近代学习西方以及现代高度发达的同时非常注重于保持和延续本民族的传统文化。日本的奇特就在于它是世界上最现代同时最传统的国家。 日本的建筑和日本的文化一样。古代学习中国，近代学习西方，后来又高度的现代化，然而不论何时，都始终保持着民族的传统。 学习和了解日本建筑不只是为了知道日本建筑的历史发展过程，更重要的是了解一种建筑，一种文化在和外来文化相融合的时候，是怎样相互促进，交互发展的。 日本的现代文化中具有明显的传统文化的因素，这一点是特别值得我们学习的。在现代化的同时怎样保留，延续和发展民族文化传统，处理好现代和传统的关系问题，一直是我们长期研究但至今仍未很好解决的问题。了解人家是怎样做的，无凝对我们将有很大的启发。 另一方面，在现代化的过程中，不是完全步西方的后尘，而是走出自己的道路，这一点也是日本做得比较好的，值得我们学习和借鉴。 2. 内容及要点 本课程并非一般的日本建筑史，虽然其内容涉及日本古代、近代和现代建筑，但是重点不在于单纯学习建筑历史，而是通过了解日本的建筑的发展历史来理解日本现代、当代建筑的特征及其形成的原因。这其中尤其重要的是要结合日本文化的特色及其发展，理解建筑与文化的关系。日本当代建筑特色的形成决不只是建筑本身发展的结果，而是建筑与文化相结合，相互影响而发展的结果。 因此，课程内容中不仅有日本各历史时期的各种建筑类型的介绍，还有日本民族及其社会文化的发展等相关内容。 在日本历史和日本建筑发展史上，有两个时期是关键点。一是隋唐时期学习
日本为什么会侵略中国 从地理规模来说，日本的面积是37万多平方公里，只相当于中国的云南省。但令人不解的是，就是这样一个小国，却连年不断地发动对外战争，给亚洲的许多国家尤其是中国带来了罄竹难书的浩劫和灾难。事实上，日本对中国的侵略不是从1931年九一八事变开始的，也不是从1874年日军侵略台湾开始的，而是从16世纪中国的明王朝时就开始了，那就是倭寇对中国东南沿海的骚扰和侵略。黄仁宇在他的《万历十五年》一书中说过这样一段话：在16世纪中叶，日本这一个岛国能够严重威胁本朝(即明朝)东海沿岸各省的安全，这种现象是很难理解的。合乎逻辑的倒是本朝的士兵应该越海进攻日本。因为当时的日本不仅地狭人稀，而且几十年来没有形成一个统一的政权，内战频仍，法律和纲纪可谓荡然无存。本朝是一个高度中央集权的国家，被一个极有组织的文官集团所统治，中央指挥地方如身之使臂，极少发生抗命的事情。同时我们这个帝国在名义上拥有当时世界上最大的常备军，人数多达二百万。但是，拥有200万军队的统一的明王朝却丝毫没有侵略日本的欲望，倒是并未统一且内战频仍的小日本大有吞并中国的企图。16世纪末，统一日本的丰臣秀吉就说：“誓将唐之领土纳入我之版图，……灭亡中国，迁都于中国，天皇居北京。”可见，地盘不大的日本野心实在大得惊人。日本军国主义者对这个问题倒是有一个答案：日本列岛是一个蚕，中国则是一片桑叶，蚕就是要吃桑叶。日本的老师就在课堂上给自己的学生们灌输这个观点：日本的形状像个蚕，支那则像个桑叶，蚕吃桑叶天经地义，否则蚕岂不要饿死吗? 这真是可笑的歪理邪说。 要回答日本为什么侵略中国，既要看日本的因素，也要看中国的情况。 一、日本方面： 从日本方面看，首先是它想侵略中国，其次是它有能力侵略中国。前者解释日本侵略中国的必然性，后者则回答日本侵略中国的可能性。从中国方面看，日本之所以将中国而不是其他国家作为主要侵略对象，是因为中国地大物博，是一块“肥肉”，且距日本很近，便于日本用兵；更重要的原因是中国国力衰弱，中华民族存在着重大弱点和缺陷，给了日本侵略者以可乘之机。 一）、第一个问题：从日本方面来看。它为什么要侵略中国．为什么想侵略中国?也就是日本侵略中国的必然性在哪里? 日本之所以走上侵略扩张道路，根子还在于它的民族文化中存在着浓厚的军国主义传统。那么，日本为什么会形成军国主义的传统呢? 1．这首先和日本的武士道密切相关日本的武士道是大家熟知的一个名词，但武士道究竟是个什么货色?它是怎样形成的?它对日本有什么作用和影响呢? 日本历史上曾经历了很长的战国时期，大名领国群雄割据，混战不已，并逐渐形成了专事征战杀伐的武士阶级。1192年，日本建立了第一个武士政权——镰仓幕府，从此开始了长达数百年的武士统治时代。“武家习气”、“弓矢之道”与中国的儒家伦理相融合，就形成了忠君、节义、廉耻、武勇、坚忍等一整套封建伦理规范，统称“武士道”。武士道的形成使武士意识大大强化了，它不但从伦理关系上加固了武士阶级，而且使武士的思想和行为特征更加明确了。中国儒家伦理所倡导的儒雅之风，不但没有使日本武士变得像中国儒生那样弱不禁风，反而给嗜杀的武士罩上了儒雅的外衣，使其在血泊与文墨之间达到心理平衡。封建武士经常为试刀而无故砍杀路人，然后彬彬有礼地朝死者鞠上一躬，说声“对不起”。这典型地体现了日本武士所具有的文质彬彬和凶残嗜杀的双重性格。这也是日本武士与西方强盗的不同之处。在武士统治的数百年间，武士道一直被作为日本社会伦理的基本内容而加以宣扬，武士道潜移默化的熏陶，使日本文化和日本民族性格中具有强烈的强悍尚武的特点。明治维新推翻了武士阶级的统治地位，废
中医药传入日本与朝鲜 发布时间：2010-02-11 来源：安徽省医学协会信息中心 【摘要】中医药传向海外具有悠久的历史。比较完整地、系统地传入，而且产生长久影响的是日本与朝鲜。中医药传入日本：在南北朝时期就有《针经》传入;唐朝以后，是大规模的医药传入;宋朝以药物传入为主;金元时期以医学传入为主。特别是《本草纲目》的传入，引起日本学者的广泛关注。近百年来，日本汉方医学虽然加入自身的研究重点，但其基本理论体系仍然承袭了中国传统医学。中医药传入朝鲜：在西汉时期已经开始，两晋南北朝时期则逐渐频繁。到了宋代，中医药则是全方位地传入，向朝鲜“送书、送药、送医”。朝鲜分裂后，韩国医学得到长足的发展，融入自己的研究成果，但仍然未脱离中医理论的基本架构。【关键词】中医药传入日本朝鲜中医药学源远流长，是我国文化遗产中一颗瑰丽的明珠。作为世界文明发达最早的国家之一，医药学的发展自然成为世界尤其是亚洲的中心，因此，中医药传向海外也具有悠久的历史。现就传统中医药比较完整地、系统地传入，而且产生长久影响的日本与朝鲜，作一历史性的回顾。传入日本中日两国是一衣带水的邻邦。自秦汉以来，就开始了文化交流。由于汉文化对日本的影响，因此，在日本明治维新以前，单就医药来说，一直是以汉医药为主导。早在南北朝时的公元552年，我国就给日本送去《针经》一套。公元562年，吴人知聪又携带《明堂图》和其他医书164卷东渡日本，对该国后来古代医学，尤其是针灸医学的发展，产生重要影响。迨至公元608年，日本天皇派遣药师惠日、倭汉直福因等来华学医，并于公元623年学成回国，随船带回《诸病源候论》等重要医籍。中日大规模的医药交流始自唐朝。武则天大足元年(公元701年)，日本制定的医药职令——《大宝律令·疾医令》，就基本以我国唐代医药制度作为蓝本。《疾医令》规定，医学生学习医药，都要以《素问》、《黄帝针经》、《明堂脉诀》、《甲乙经》、《新修本草》等中国医典为必读课本。唐玄宗开元二十一年(公元733年)，日本僧人荣睿、普照等随遣唐大使前来中国留学。唐玄宗天宝元年(公元742年)，荣睿、普照的足迹又随小原来到扬州，当时正在大明寺里讲律的鉴真和尚，有感于他们的—再邀请，下决心东渡日本讲学。鉴真除佛学外，兼明医学，因此，有不少日本人士请鉴真诊病。其后于公元805年，又有日本医家营原清在我国学成回国，再一次把我国医药带回了日本。宋元时期，中日两国政府文化交往虽然处于低潮阶段，但民间交流活动仍较频繁。其贸易品中重要部分就是药物，当时我国输出日本的主要是“香药”，如福州客商周文裔在公元1028年到日本献给右大臣藤原实资的方药中，就有“麝香二脐，丁香五十两，沉香五两，熏陆香二十两，诃黎勒十两”等等。这一时期，还有宋医郎元房入日本，侨居镰仓达30余年，得到北条时赖和北条时宗的知遇，担任他们的侍医，对中医学在日本的发展作出了一定的贡献。我国“金元医学”兴起后，中日医药交流更为频繁。日本学者田代三喜来中国留学，尤其崇尚东垣、丹溪学说，归国后将丹溪学说等传入日本，授予曲直濑道三，并建立“丹溪学社”，在日本传播，影响很大，逐渐成为日本医学“后世派”。公元1492～1500年，日本坡净运到中国，学习中医与仲景学说，并将《伤寒杂病论》带回日本，向日本医界介绍、传播仲景学说，受
[键入文字] 朝鲜唯一的名将李舜臣：在抵抗日本侵略中牺牲 1592 年春天，日本的丰臣秀吉借口朝鲜拒绝帮助日本攻打中国，调集近20 万大军，700 艘战船，悍然发动了对朝鲜的侵略战争。 日军在朝鲜登陆，仅3 个月的时间，就接连攻陷了朝鲜的京都汉城及平壤、开城等重要城市，国王逃到鸭绿江边躲藏了起来，整个朝鲜如覆巢之卵，岌岌可危。丰臣秀 吉见初战告捷，颇为得意，他狂妄地对部下说： “你们等着瞧吧，好戏还在后头呢，要不了多久，朝鲜、中国的臣民就会俯伏到我的脚下，听候我的驱遣！” 可是，他做梦也没有想到，在海上他们遭受了前所未有的惨败，因为他们碰到了朝 鲜的爱国名将李舜臣率领的海军。李舜臣出生于1545 年，他原来只是一个小县城的狱吏。因为他刚毅勇敢、足智多谋，被首相破格提升为全罗道左水使，扼守朝鲜海峡， 他早就看出了日本想吞并朝鲜的狼子野心，他非常重视训练水师，并特别改进了传统 的龟船。 龟船是朝鲜人很早就发明的一称战船，船身装有硬木制成的形似龟壳的防护板，故 叫龟船。李舜臣改进了龟船的结构和设备，把船身造得更大。每艘船身长十余丈，宽 一丈多，甲板之上有厚木制成的顶盖，并且裹上铁板，可以掩护船上水军避免敌人火 器投射，顶盖上和甲板旁，装着许多尖锐的大钉和铁钩，使敌人不敢攀登，船头上安 装着一个大龙头，上穿两个大炮眼，头尾都装有金属尖杆，必要时可用来冲击敌船。 船身前后左右有74 个枪眼，射手可以伏在内部施放火器。船身两则又各设10 只大桨，全部划动，急驰如飞。加上船身很大，可以装载很多饮水和粮食，这使龟船更适 于水面久战了。 龟船有许多优点，指挥它的李舜臣又多谋善断，深韬武略，难怪日军在他面前要撞 得头破血流了。 1
日本侵略中国的原因分析 近两年，随着新中国成立60周年与建党90周年纪念日的到来，我们迎来了普及历史知识、深化民族记忆的良好契机。电视作为集公共性、传播性、针对性、亲民性等特点于一身的媒介，在众多宣传主流价值的媒介形态中脱颖而出，其中掀起的一股抗战题材电视剧的播出热潮，尤为引人关注。 日本国土面积仅有37万多平方公里，只相当于中国的云南省大小。但令人费解的是，就是这样一个小国，在近代却连年发动对外战争，给亚洲血多国家尤其是中国带来了罄竹难书的浩劫和灾难。一个小小的岛国为什么会侵略一个比它大得多的中国？这是一个看似简单实际上却很复杂的问题，涉及中日战争广阔而复杂的历史背景，包括政治、军事、经济、文华、地理等种种因素，而我们的理解常常只是片面的。 要深入了解这个问题，我们从两个方面入手：日本方面的因素以及中国方面的因素。 [1]从日本方面看，首先是它想侵略中国，其次是它有能力侵略中国。前者解释日本侵略中国的必然性，后者则回答日本侵略中国的可能性。 从中国方面看，日本之所以将中国而不是其他国家作为主要侵略对象，是因为中国地大物博，是一块“肥肉”，且距日本很近，便于日本用兵；更重要的原因是中国国力衰弱，中华民族存在着重大弱点和缺陷，给了日本侵略者以可乘之机。 一、日本方面 1、自然环境 日本列岛位于亚欧版块和太平洋版块的接界处附近，处于环太平洋火山地震带，全球有十分之一的火山位在日本，在全国都时常会发生火山活动。严重的地震则每一个世纪都会发生几次。1923年9月1日的关东大地震。东京地区的高楼在地震中悉数毁掉。东京等地有许多古建筑和现代建筑的精品之作在地震中化为一堆废墟，全国约有1／20的财产在地震中被大自然毁坏，人员伤亡不计其数。另外自然资源也十分匮乏。基于以上原因，日本一直在寻找一处适合居住的大陆，以及廉价甚至是可以无偿夺取的资源，而中国正符合他们的需求。日本侵占中国东北后，实行屠杀政策，把东北部分地区的中国百姓全部屠杀，然后从本国迁移了部分人口在这里生活。 2、民族文化—军国主义传统 日本之所以走上侵略扩张道路，根子还在于它的民族文化中存在着浓厚的军国主义传统。 这种传统的形成首先和日本的武士道密切相关。日本的武士道是大家熟悉的名词，但它的内涵到底是什么？它对日本有什么作用和影响？日本历史上曾经历了很长的战国时期，大名领国群雄割据，混战不已，并逐渐形成了专事征战杀伐的武士阶级。1192年，日本建立了第一个武士政权——镰仓幕府，从此开始了长达数百年的武士统治时代。“武家习气”、“弓矢之道”与中国的儒家伦理相融合，就形成了忠君、节义、廉耻、武勇、坚忍等一整套封建伦理规范，统称“武士道”。 武士道的形成使武士意识大大强化了，它不但从伦理关系上加固了武士阶级，而且使武士的思想和行为特征更加明确了。中国儒家伦理所倡导的儒雅之风，
从吕赫若小说透视日据时期的台湾文学(一) 日本从明治维新(1868)开始了资本主义的历程，它迅速选择了西方资本主义“现代”国家走过的道路：首先是国内的资本主义的原始积累，接着是为了掠夺资源而贪婪地向外扩张，通过武力来建立自己的殖民地。从甲午战争以后，直到1931年九一八事变爆发，日本拥有了包括中国的台湾澎湖列岛、东北三省(满洲)、朝鲜半岛等地区和国家在内的主要的殖民地。1937年，更进一步全面侵华，试图建立日本历史上最大的统治“版图”。在这个版图上，它开始野心勃勃地构建起一套“现代国家”的制度——包括在“经济统合”的层面上建立一套现代化的交通网、土地制度、租税、市场和统一的货币一度量衡；在“国家统合”层面上建立一套“现代化”的宪法、国民议会、政府、地方自治体、裁判所、警察一刑务所、军队等；在“国民统合”的层面上建立一套“现代化”的户籍一家庭、学校一教会、博物馆、新闻等；最后，在“文化统合”的层面上，则试图通过其“现代化”的教育制度，通过强制性地推行“国语”，而创造“现代”的文学、艺术等等[1]——这些“现代化”的经济、政治、国民观念和文化观念，是文艺复兴，特别是法国大革命以后西方现代国家的主要特征。非常具有讽刺性的是，当日本试图通过这些“现代化”手段来圆自己的“强国梦”时，它却采取了对自己的“内地”与“殖民地”分别对待的双重标准：不是要有“国民议会”和“地方自治”吗?然而，当林献堂、蒋渭水等人策动台湾议会设置请愿运动时，却被日本政府以违反治安警察法提起公诉(1924年)；不是需要有“国民”的“言论自由”与“政治平等”吗?可是当《台湾民报》于1927年8月由东京迁到台湾发行以后，有关民族问题和社会运动的言论和主张，都被台湾总督府的“文化统合”政策给“统合”掉了[2]。 日据时代的台湾，面对的正是这些“统合”的压力。而台湾文学也正是在这些权力的压力下，积极参与了本民族的文化启蒙与解放运动，它也充分利用了“现代性”的策略，来消解这些压力。在20世纪20年代，是赖和为代表的台湾作家以中文来抵抗日本统治者的“文化统合”，直接地抨击了日本人建立的所谓的“现代制度”，譬如《一杆秤仔》对于“度量衡”和“警察制度”之虚伪性的无情揭露。到了三四十年代，面对日本统治者强行废止汉文，推行“皇民化运动”，台湾知识分子退而采取了间接的文化抵抗。这方面最为突出的，就是使用日语创作的台湾作家。他们使用殖民者的语言来描写本民族的生活，创造了另外一种文学的、文化的想象，并逐渐形成了一条用“弱小民族”的“现代性”来对抗统治强权的“现代性”的左翼的现实主义传统。 日据时期，尤其是战时(1937—1945)使用日文创作成就较高的几个作家(如张文环、龙锳宗、王昶雄等)当中，吕赫看(1914—1951)是十分引人注目的一位。他的身世，在林至洁编译的《吕赫若小说全集》[3]出版之前，我们知道得不多；就是关于他的作品，大陆的了解恐怕也不能说十分透彻。我对吕赫若感到兴趣，其一由于他对当代台湾作家的影响。他的《牛车》[4]所描写的30年代社会变革中的乡村背景，在六七十年代仍然成为王祯和、黄春明重新表现的对象。这不仅仅是某种文学母题的延伸，也是一个漫长的社会发展过程在不同时期的作家作品上面的投影。其二由于他的写作方式。他的日文写作和作为中国人的民族情结，或者说，日文的表现形式与中国的内在焦虑，这两者构成的
论日本的民族精神 聂帅南 民族精神代表着一个国家主要的精神支柱，是巨大的无形文化资产和生存影响力，它象征着一个国家的面貌、性格、意志、活力。一个国家民族的优劣，首先取决于其民族精神和价值观，对于一个国家的兴衰起伏起着至关重要的作用。 日本是个狭长的岛国，国土面积不足38万平方公里，比中国的云南省还要小。日本的天然资源匮乏，矿石、石油、煤炭、粮食等主要的生产资料基本都是依赖于进口。日本特殊的地理位置还是地震、海啸的多发地。在这样一种独特的生态环境下，形成了日本人民所特有的民族生存危机意识和迫切需要出人头地的自尊意识，在这种意识下，也深厚培育了日本民族天然的对内积极奋发图强、创新思变的进取精神，以及对外不断寻求拓展，甚至不惜声誉去掠夺侵占他人资财的野性。 近代历史上，十九世纪六十年代日本的明治维新改革是日本开始吸收西方文明，提出“富国强兵、殖产兴业、文明开化”主张，走向资本主义工业化的重要转折，长期的孤立与对西方工业强国的依赖，使日本产生了强力的危机感，为了摆脱这种危机感，日本在这一时期，大力开展西化教育制度，引进西方先进技术，发展资本主义经济。到了1894-1895年，日本发动了侵略中国和朝鲜的甲午战争，1904-1905年，日本又在中国的东北旅顺发动了日俄战争，强烈的占有欲望深入
了日本人的骨子里。现代史上，日本尽管是在二次世界大战中战败，但日本几乎同时是在与中国、缅甸、新加坡、菲律宾、马来西亚、朝鲜、美国及苏联交战。日本战败后，用了一、二十年的时间战争赔偿和恢复重建，再之后从五十年代一直到九十年代经历了经济的高速成长期和稳定期发展，奠定了日本稳居世界经济文明强国的领先地位。 日本何以能死而复生，从战败国的废墟瓦砾中崛起一个现代化的经济强国？在二战后的六十多年复兴中，日本何以先进的工业化技术引领世界的潮流？日本究竟是一个什么样的民族？本人利用今年暑假的日本实地考察感受，谈谈对日本民族精神的一些认识，并希望在国人举国庆祝抗日战争胜利七十周年的时候，能够从理性的角度分析和汲取日本民族精神中有益的成分。 一、日本天然的忧患危机意识忧患，激励了世代团结奋斗精神 长期以来，日本人有一种生存危机和前途渺茫的不安感，地震、火山、海啸不断，时刻给日本人带来不确定的创伤。日本资源匮乏，使得日本人缺少生存为继的依托，有今天不知明日事的忧愁。日本由众多岛屿组成，四分之三是山地和丘陵，缺少平地，生活、开垦极是问题。据日本农林水产省的资料统计，这些年基本上有60%多的粮食需要依赖进口；几乎没有石油，原油99.7%依靠进口；四分之一的天然气需要从周边国家购买；铁矿石、铁矾土100%进口，铜、锌、盐等地矿资源需要大量进口等。所以，日本人感到自己远没有资格和资本去与其他一些资源国家相提并论，要想自己过得比别人好，就只能
人性的湮灭 ——南京大屠杀背后日军心理分析 商学院人力资源管理 0912087 谈姝彤 手指划过摆放略显凌乱的一丛丛图书，微黄的纸张弥漫着历史厚重的尘埃气息。在这一一方狭小的属于南京大屠杀的空间里的每一寸地方，纵是七十多年厚厚的尘埃遮盖，仍有丝丝血腥透体而出。拭去尘埃的掩盖，响起的是在那个悲怆、凄厉的年代下一曲民族的悲歌和三十万人哀切愤怒的嘶吼！ 自1931年，日军在东北人民头上举起森冷的屠刀后，侵略者的脚步沿着北平-天津-洛阳-上海-南京这样一条撕裂中国东部的路线来到了南京——当时国民党统治下的中国的首都。1937年12月13日，日军在攻陷南京后，在这座李白笔下“草树云山如锦绣，秦川得及此间无”的六朝古都中，屠杀了超过7万的中国守军以及20多万手无寸铁的民众，制造了二战史上骇人听闻、惨绝千古人寰的惨剧。一位历史学家曾经估算，如果让所有南京大屠杀的死难者，手牵著手，延伸的距离约321688.8米，约有36个长城那么长；他们身上的血共重达1200吨；尸体可装满两千五百结火车车厢；如果把这些人一个个叠起来，将达七十四层楼高。兽性的日军残酷的把中国成千上万的年轻男子集合起来驱赶到市郊，或遭机关枪扫射倒地；或被日军当作肉靶，用来练习刺刀，并进行斩首比赛；或在人身上浇满汽油，活活烧死；或是把人活埋，烧烤；甚至，让军犬活活撕裂，并有近八万名妇女遭日军强暴凌虐，许多日军不仅强暴妇女，还取出内脏，切下胸部，活活钉在墙上。 在痛思历史的同时，我们也不禁疑问：如果只是因为上级的命令，日本士兵是如何做出如此丧心病狂的是事情的？因此，我认为，南京大屠杀中日本士兵有如此残暴到湮灭人性的行为，不仅是因为上级的命令，更多的是他们的心理原因，心理上的扭曲让他们从人转化成禽兽。下面，本文将从5个方面对上述观点进行论证分析。 武士道精神的的浸淫 日本的武士道兴起于藤原氏专权政治背景，它的渊源可以到日本的国家神道和佛教，以及中国的孔孟之道。神道教的信念基础就是不分是非。因而武士道在人格上容易导致极端的两重性：自狂而又自卑；信佛而又嗜杀；注重礼仪而又野蛮残暴；追求科学而又坚持迷信；欺压弱者而又顺从强者，等等。武士道指导日本武士视杀人为“友谊”，如“斩舍御免”的规矩，就是武士如果认为自己受辱，即可杀死对方，不受法律制裁。日本武士以“杀人”为职业，有“刀不虚出”的规矩，指武士拔刀后必须有斩获才能入鞘等等。 而在日本走上军国主义穷兵黩武的道路之后，武士道更是经历了畸变，成为帝国主义侵略扩张的工具。当权者突出强调“武士道”是以为主君不怕死、不要命的觉悟为根本，“毫不留念的死，毫不顾忌的死，毫不犹豫的死”！当这种对于淡然面对死亡的思维方式与狭隘民族主义和扩张政策相结合，就变为了无视他人的生命价值同时也那样对待自己的生命疯狂信念，变为虐杀狂和自虐狂。 所有的这些武士道的精神，日军在南京大屠杀中都有体现，他们展开的杀人竞赛，“百人斩”，强奸妇女甚至老襦幼女也不放过，并将失去抵抗的中国俘虏成批地砍杀，都表现了日本武士道的本来面目。 因此，在这种“嗜杀”的武士道行为指导下，不仅仅是南京，日军从军官到普通士兵在中国其他地方犯下了累累血案。鉴于屠杀事件太多但篇幅有限，这里就不再一一列出了。
日本对台湾的统治比朝鲜苛酷得多。一、台湾总督为武官，拥有军队指挥权。二、朝鲜有地方制度上的选举，而台湾无。三、朝鲜官吏任用范围广。四、朝鲜人有行政高官而台湾没有。五、台湾有保甲制度，朝鲜没有。六、朝鲜有数家朝鲜人发行的朝鲜语报纸，台湾没有一家台湾人发行的日报。不论是统治制度，原住民的官吏任用，言论自由，显然都是台湾的政治比朝鲜尤为专制。台湾完全没有政治的自由。 再加上湾变成日本的殖民地，是以甲午战争的战利品从清朝割让的，日本对此战利品完全有自由处分权。朝鲜变成日本的殖民地，朝鲜国王一直抵抗，被迫签订日韩合并条约，起码是以主权国家同意的形式，依照条约的规定必须平等对待朝鲜人，让朝鲜人参加地方政治。而且台湾作为一个岛屿，主要以本地土著文化为主，没有影响深远的历史文化和特别强大的统治阶级，无法对日本人形成严重的抵抗；但是，朝鲜作为一个藩属国，有着几千年的历史文化传统和根深蒂固的王室统治，日本人要想统治朝鲜就要首先对付朝鲜王室，而对于王室又不能采取残酷镇压的手段。 还有一点就是，朝鲜人民在遭受日本殖民统治后，进行了不间断的，从无组织到有组织的，规模越来越大的反殖民起义和游行，这些反殖民运动在一定程度上对日本统治当局造成了冲击，使得日本不得不放宽对朝鲜的殖民统治。 这一系列的反殖民运动能够越来越成功，主要是由于与台湾人相比朝鲜人有着更加强烈的民族情感。朝鲜的文化起源比日本古老，在政治、经济、文化各方面都是相当独立，边界也维持相当安定的状态。李氏王朝（1392-1910）在朝鲜持续了518年，在东亚算是一个比较长期的王朝。在1876年日本以军事压力强迫签订「日朝修好条规」的不平等条约以前，朝鲜与日本的关系也算是对等的。加上在这几千年的封建统治过程中，朝鲜人早已经形成了自己独有的民族情感，日本对于朝鲜的殖民统治让他们产生了强烈的抵制情绪。 相比之下，台湾的土著文化盛行，一直以来清政府也没有对台湾进行有序的改革和治理，使得台湾人民并没有强烈的民族情感（那些台湾的汉人还有一些对于大陆的感情），当地的土著人主要以自己的土著文化为主，部落分散，没有凝聚力。因此在日军占领台湾后，台湾人的抵抗没有连续性和持久性，并没有给日军造成巨大的冲击，从而使得日军能够各个击破最终成功占领台湾。 总的来说，日军对于朝鲜和台湾的不同态度主要还是基于两地的历史文化和民族关系为基础的，并不是日军有意的区别对待。 王柯
日据时期台湾人前往大陆的原因探究 本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！ 一、求发展 日据台湾时期，总督府高级官吏都是日本人，各县市高官职位也由日本人垄断，人数更多。台湾人不仅在日本帝国议会没有代表，而且也没有机会参与台湾的立法或行政机构。台湾人要进入官僚系统，必须参加普通文官考试、高等文官考试。若非经由上述管道，就业机会非常有限，尤其在军校毕业或学飞行者，更是求职无门。如谢文达虽毕业于日本千叶县伊藤飞行学校，但因参与台湾民族运动，因而不得不投入中国河南的空军任务;又如同工不同酬，如任职教育界，但日人的薪水比台人多六成，同毕业于台北工业学校，但分发到电力公司服务后，所领到的津贴，台湾人也要比日本人少，至于找不到职业的更是比比皆是。而此时，日本采取“以汉制汉”的方式在大陆各地成立伪政权，再加上日本为控制中国在各地设的特务机关需要人手，部分台湾人因此在各伪政权、特务机关中担任职务。如跟随“满洲”皇帝溥仪在东北的人，如邓孝婿、谢介石及其部下陈文山、林景文等一些台湾人。
日据时期，台湾与大陆仍然有着贸易往来，因此有大量的商人活跃于大陆，战时他们大发横财。也有一些到大陆地区求学而后就业的人，比如在满洲就学，在大同学院、建国大学毕业的，这些人大都是台北高商、高工毕业在台湾找不到合适的工作向大陆发展。同时，还有因对祖国的思念之情，而前往大陆的知识分子。此外，还有从事于其他各种行业的台湾人。 二、战争期间台湾总督府的征召与招募 在台湾人前往大陆的过程中，有些人是自愿前往，有些则是被日人征召无法拒绝。1937年七七事变爆发，为了协助将攻陷南京而受伤的军人送医，12月台湾总督府第一次在台招募军夫。随着日军在我国战线的深入，日本殖民当局继续在台征召台湾青年充当军夫。1942年4月公布招募“陆军特别志愿兵志”，当时共录取1000多名台湾人，分两期入伍。日本海军在1943年战争陷入困境，在不得已情况下，1943年8月1日开始实施“海军特别志愿兵制度”，第一次募集海军志愿兵多达31600余人。1944年8月22日台湾总督府宣布台湾正式进入战争状态。9月1日正式施行征兵制度。根据日本厚生省于1973年4月14日的报告记录，昔日征调参战的台湾军人有80433名，军属和军夫则有127750名，共计207183名。到1945