孟子教育思想与荀子教育思想之比较
【摘要】孟子和荀子都是儒家学派的重要人物，其教育思想呈现出不同之处。本文主要围绕两者的教育理论基础、教育目的、教育作用、教学方法这几个方面，比较孟子和荀子在教育思想上的不同之处。
【关键词】孟子；荀子；教育思想
一、描述
孟子（前372―前289），战国中期鲁国人，曾受业于子思之门人，继承并发扬了孔子的思想。子思和孟子之学，被后世称为思孟学派。孟子一生崇拜孔子，以“孔子之道”捍卫者自居，其经历也与孔子十分相似。他一生聚徒讲学，曾周游列国，名列稷下学宫，虽得各国君主礼遇却始终不受重用，晚年著述讲学不辍。孟子主张“仁政”，以“民本”为中心，利用教育手段得民心。孟子亲自参与著述的《孟子》，是研究其教育思想的主要资料，其主张学习要深造自得、循序渐进、博约结合、专心致志、持之以恒等。本文将孟子的教育思想按照理论基础、教育目的、教育作用和教学方法来进行解释。
荀子（前313―前238），战国末期赵国人，是先秦儒家的最后一位大师。荀子青少年饱读诗书，曾周游列国。他
曾在稷下学宫长期执教，讲学“最为老师”，在学宫“三为祭酒”，被齐国君主授予“列大夫”头衔。荀子曾著《荀子》一书，主张“仁义”，“明礼仪而化之”，重视教育的作用，提倡“学思行结合，知行合一”，“学以致专，贵在持之以恒”。本文将荀子的教育思想按照理论基础、教育目的、教育作用和教学方法来进行解释，并与孟子的教育思想进行比较。
二、解释
（一）孟子的教育思想
孟子生活在战国中期，时局方面，诸侯争霸，生灵涂炭。思潮方面，儒学衰微，法家兵家如日中升。孟子痛感于当时诸侯国之间“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的严酷，一方面是王公大人“庖有肥肉，厩有肥马”，一方面是“民有饥色，野有饿殍”的不公。他主张施行“仁政”去求得天下的统一。
孟子教育理论的基础是“性善论”，他认为人人具有“良知”、“良能”，人性是先天所固有的，人之所以有别于动物，是因为人有善性。他说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”（《孟子・告子上》）。要做一个完善的人，仅有同情心、正义感、礼让态度和道德判断能力这四个善端是不够的。人之贤愚，还取决于对这种先天的善端能否存而养之，
扩而充之。如果自暴自弃，或者受到不良的影响，就会失掉这种善端，这就是他所说的“陷溺其心”。孟子认为“善政不如善教之得民也”（《孟子・尽心上》），教育在社会上的作用也要大于政治的作用，可见，孟子的“性善论”还强调了善的社会习得和对教育的依赖。从这个意义上说，教育的作用就在于找回散失的善的本性，保存和发扬天赋的善端，孟子认为，任何人只要肯接受教育，肯于学习，就可以把先天的善端充分发挥，达到最完善的境界，这就是圣人。“人皆可以为尧舜” （《孟子・告子上》），关键在于为与不为，肯定了教育在其个人发展上的积极作用，其理由就在于人人都有善端。
孟子认为办教育的目的在于“明人伦”。所谓“人伦”就是：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”（《孟子・滕文公上》）通过建立起以“孝”、“悌”为中心的道德规范体系，以伦理为教育内容，最终培养出他心目中的理想人格――“大丈夫”。而何为大丈夫？即“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，“大丈夫”有一种至大至刚的“浩然之气”，有了这种伟大的精神力量，就可以顶天立地。
孟子认为教学活动要遵循和发展人的内在能力，强调学习中个体认识的自觉，体现出“内倾性”。他认为学习的基本要求是“深造自得”，学习和钻研须蕴含着自己的收获
和见解，如此方可形成稳固深刻的智慧。只有自求自得，方能彻底领悟，心有所得，运用自如。在学习和教学的过程上，他提出“盈科而进”，循序渐进，不揠苗助长。“教亦多术”是对孔子“因材施教”的继承和发展，他说：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。“（《孟子・告子下》）。一切因人而异。
（二）荀子的教育思想
荀子生活在战国末期，时局方面，社会呈现统一的趋势，诸侯割据局面行将结束，秦、齐、楚三国对峙鼎力。思想方面，韩非是法家的集大成者，《吕氏春秋》是杂家，而荀子可以称为是春秋战国思想的理论总结者。荀子主张“仁义”，通过德与力的结合，去实现统一。
荀子批评“性善论”，提出“性恶论”，荀子说：“今人之性，生而好利焉，顺是，战争夺生而辞让亡焉。”（《荀子・性恶》）他认为人的本性都是好利疾恶的，并不存在仁义礼智等先天道德品质，如任其发展而不加节制，必然使社会产生混乱，这就否定了先天道德论。那么，人之善从何而来？荀子认为，人之所以能为善，全靠后天的努力。他说：“人之性恶，其善者伪也。”伪是指人为，泛指后天一切人为的努力而使本性发生的变化。他认为教育的作用就在于“化性起伪”。人性本恶，任何人的道德观念，都不是本性固有的，而是“积伪”的结果，其过程就是由“性”向
“伪”转化，最终“长迁而不反其初”。
在这个意义上，荀子强调了教育的重要意义，他说：“我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？曰：其唯学乎！”（《荀子・儒效》）学习是人的素质和命运的决定因素，他认为，人的成为禹，是环境、教育和个体共同作用的结果，“政教习俗，相顺后行”（《荀子・大略》），各方面协调有序，人的再造就是可能的了。
他说：“学恶乎始，恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。”（《荀子・劝学》）荀子提出了多层次的教育目的：从“士”到“君子”、“圣人”的要求，即是培养“俗儒”、“雅儒”和“大儒”三个不同的层次。大儒是最理想的人才，“以浅持薄，以古持今，以一持万”（《荀子・儒效》），以已知推未知，自如应对新事物，德才兼备，言行并重。
荀子说：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行而止矣。”（《荀子・儒效》）闻见是学习的起点，使进一步的学习活动成为可能。知的阶段实际上是思维的过程，解蔽纠偏，兼陈中衡，虚壹而静，专心有恒，方能达到“大清明”的境界。而后“知通统类，如是则可谓大儒矣。”行是学习必不可少的也是最高的阶段。他说：“君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静。”（《荀子・儒效》）在他看来，由学、思而得的知
