从莱维尼亚看尤金·奥尼尔对古希腊命运悲剧的继承与发展摘要：表现主义剧作家尤金·奥尼尔通过自己的剧作，真实反映了20世纪美国人民的生活和思想，迷惘和追求，揭示他们丰富
而深刻的内心世界。其中最能体现古希腊悲剧韵味的是《悲悼》三部曲。该剧从根本上突破了传统的戏剧，将戏剧创作作为探索人类心灵的重要武器，莱维尼亚即为该剧的女主人公，她成为奥尼尔“在荒野中的探索和呐喊”的直接表现者，即现代的厄勒克特拉。
关键词：莱维尼亚现代悲剧悲剧英雄情欲冲动
古希腊悲剧主人公因从失败中寻求胜利和在肉体苦难中追求灵
魂升华而受到颂扬，《悲悼》女主人公则由于承认并正视注定要失
败的结局并从中获得某种意义上的胜利而受到称颂；前者由于违背了神的意志而遭受苦难，后者却由于有自己的精神追求而遭受折磨；前者能从苦难中获得精神上的胜利，而《悲悼》女主人公通过遭受的折磨来显示她对命运的反抗。[1]
1、继承古希腊命运悲剧的复仇母题
奥尼尔取材古希腊剧作家埃斯库罗斯的悲剧《俄瑞斯特斯》创
作了《悲悼》，前者以希腊神话中阿特柔斯家族世代仇杀的悲剧故
事为描写对象：特洛伊战争中，希腊联军的军事领袖阿伽门农为了平息神怒，以利行军，被迫杀女祭神，因此引起妻子克吕泰美斯特拉的仇恨，在他凯旋后被妻子及其情夫杀害。阿伽门农的儿子俄瑞斯特斯在姐姐厄勒克特拉的配合下，杀死了母亲及其情夫替父报仇。为此，俄瑞斯特斯受到了复仇女神的追逐。
《悲悼》借用了《俄瑞斯特斯》的基本故事原型：阿伽门农是艾斯拉·孟南准将，克吕泰美斯特拉是孟南的妻子克莉斯汀，他们的儿子奥林就是俄瑞斯特斯，女儿莱维妮亚就是厄勒克特拉。故事背景特洛伊城陷落变成了美国南北战争的结束，孟南回到家的第一天晚上就被克里斯汀毒死，莱维妮亚说服了弟弟奥林替父报仇，杀死了母亲的情夫卜兰特，又逼她自杀。《悲悼》的人物和情节与《俄瑞斯特斯》相对应，正体现了古希腊悲剧复仇母体对奥尼尔悲剧的影响，而莱维妮娅坚定的复仇意志，则是厄勒克特拉复仇精神的现代回响。[2]
2、再现古希腊命运悲剧的英雄观念
作为一个关注人类命运的剧作家，奥尼尔认为“悲剧的意思正如希腊人所理解的那样，它给他们带来崇高感，激励他们更加热爱生活，悲剧使他们更深刻地从精神上理解事物，并使他们摆脱掉日常生活中的琐碎事物。”[3]
莱维尼亚是奥尼尔改编希腊原型悲剧的一个直接而重要的原因。一九二八年，奥尼尔在标题为“中国海”的日记中写道：“希腊式的情节构思一一赋予剧中现代的厄勒克特拉以同角色悲剧性
结局相称的形象。在希腊悲剧中，她在平庸的婚后生活中了此一生，毫无戏剧性可言。这一角色的灵魂之中既然充满了悲剧色彩，那就不该如此平淡地度过一生……”[4]本能使得追求不可避免，但追求的过程又必然是痛苦的，这就是人生悲剧的永恒性。在奥尼尔看来，人生的意义就在于有所追求，因为结局的痛苦而放弃追求是不
可能的。莱维妮亚自我禁锢、与世隔绝，承受着巨大痛苦却仍积极抗争着不可改变的悲剧命运，这一虽生犹死的选择，使她成了这个家族的叛逆者，这种同命运搏斗和自我牺牲的精神，使她上升到古希腊悲剧英雄俄狄浦斯的悲剧高度。正是在同家族命运的较量中，莱维妮亚以比死亡更悲惨的方式来惩罚自己，以此来偿还自己和孟南家族所欠的罪债，以此来洗涤周围世界的罪恶。对于莱维妮亚，奥尼尔认为他给了这位美国式的厄勒克特拉一个值得她拥有的悲剧性结局：她历尽挫折但并未屈服，她屈服命运却战胜了命运，正是这种胆量、叛逆和自我牺牲精神，使莱维妮亚这个悲剧人物形象表现出了人的尊严。
3、融入现代性思考的古希腊命运悲剧
作为一位清醒的现实主义剧作家，奥尼尔在继承古希腊悲剧的命运主题的同时又深受西方现代心理学影响，将命运与现实人性联系起来，多维度挖掘人性的底蕴，从而使其表现出一种源于古希腊却又有所发展的现代悲剧精神。
西方现代心理学思潮中，建立在“无意识”基础上的弗洛伊德精神分析理论对奥尼尔影响最大。《悲悼》就是奥尼尔将“厄勒克特拉情结”这一“无意识”理论与希腊悲剧命运观相结合，所写出的由“心理因素”造成的现代悲剧的一次大胆尝试，正是莱维尼亚内心的“厄勒克特拉情结”造成了自身的悲剧。奥尼尔在剧中对希腊古典悲剧赋予了现代的解释，认为情欲主宰了人的一切。
荣格的阴影理论对奥尼尔的影响也颇为巨大。荣格认为有四种
原型在个体的人格中有重要的意义，即人格面具、阿尼玛、阿尼姆斯和阴影，其中阴影是人心灵中遗传下来的最黑暗、最深层的邪恶倾向，是负价值的道德。莱维妮亚是《悲悼》中最动人的形象，她受到本能欲望与清教思想的双重影响，本能使她抛弃禁忌，清教观却使她摆脱不了罪恶感，从而导致人格变态。莱维妮亚爱父亲，但他有母亲；她爱卜兰特，但他有母亲，于是莱维妮亚由爱生恨，受挫的欲望本能使她心灵中的阴影急剧地膨胀起来，像影子一样跟踪母亲乃至逼她自杀。对母亲之死深怀愧疚而精神崩溃的弟弟奥林，也被姐姐心中的阴影牢牢控制，最终走上绝路。这膨胀的阴影最终也吞噬了自己，在死亡之宅中把自己禁锢，在无尽的忏悔和痛苦中等待着自己的惩罚。
结语
尤金·奥尼尔让操纵现代人悲剧命运的多维力量走到了前台，使悲剧主人公能够直接顶撞前台的命运，从而使其悲剧的主题具有了现代性，具有了现实和潜在的文化意义，最终在继承古希腊命运悲剧的基础上形成了自己独特的悲剧。
参考文献：
[1]杨彦恒：《从纳维妮亚看奥尼尔的悲剧意识——分析奥尼尔的剧作》，中山大学学报，1996年.
[2]周莉：《论尤金·奥尼尔的悲剧创作——尤金·奥尼尔悲剧精神的生成及其审美价值》，武汉大学，2004年.
[3]d·v·福尔克：《尤金·奥尼尔及悲剧的张力》，新泽西，1958
年.
[4]盖尔泊夫妇：《奥尼尔》，纽约，1960.
[5]宋向东：《美国伟大剧作家尤金·奥尼尔及其悲剧思想》，黑龙江大学，2002年.
[6]美吉尼亚·弗洛伊德：《尤金·奥尼尔的剧本—一种新的评价》上海译文出版社，1993年.
作者简介：黑白（1987—），女，河南人，海南师范大学文学院比较文学与世界文学专业在读研究生；严艳（198—），女，四川人，海南师范大学。
