论六亲
1、年干比劫不利父。
2、柱中偏、正印同透，必有两个母亲：生母、养母或继母。
3、年干为壬，时干为乙或年干为乙，时干为壬，主生母为偏房。
4、四柱纯阳，命不利女，家中女人多殃，四柱纯阴不利男性，家中男人多不兴旺。
5、提纲克年父母不全，即月支五行克年柱纳音五行。
6、年干伤官不论喜忌皆主祖业飘零。
7、年支为戍或亥，戍、亥又为父母星的，主父母有宗教信仰或懂五术玄学，或主祖上有这方面信仰之人。
8、年柱偏财坐驿马，而驿马又不被合者，主父亲是远方创业之人。
9、四柱中有三柱纳音克胎元纳音．主父母早年双亡。
10、年支为印星是喜用神，出身书香门第，父母必有一个是读书之人。
11、四柱和胎元中有四阳干，一阴干，为阳干胜于阴干孤，主母死。若时干克年柱天干，主少年丧母。若时柱天干不克年柱天干，主此人中年丧母。
12、四柱和胎元中，有四阴干一阳干，为阴盛阳孤，主丧父。时干克年干，主少年丧父，不克，则中年丧父。
13、四柱中纳音有两柱或三柱克犯胎元纳音，主尊人早亡破败，本人幼年孤贫。
14、纳音倒位、干倒位，门出逆子：
纳音倒位．即纳音金，干或支属木：日、时柱逢之，主门出逆子。
干倒位，如乙酉、辛卯，为干倒位：
注：只限金木干支、纳音适用。
15、四柱中既有壬戌，又有癸亥，主门户中出盗贼之人。
因戍为天将天空，亥为天将玄武，天空主虚诈，玄武主盗贼。
16、年柱为六乙（乙丑、乙亥、乙酉、乙未、乙巳、乙卯），日和时柱地支为卯、辰，或日干为乙，日支和时支为卯、辰，主家中出媒婆、巫婆、药婆之人。
17、四柱中有甲寅、乙卯，而且日柱又为甲辰旬(甲辰旬中寅卯空)，主门户出长发师姑之人。
18、“雀逢天后，翅翼中道难安”。
丙为朱雀，壬为天后。四柱天干有丙、壬，相克，朱雀损羽翼，所以称“翅翼中道难安”，主兄弟有灾。
19、年柱为甲申，或年干为甲．其它三柱天干有庚，主尊长有灾。因甲为阳，主尊长。
20、年柱为乙酉，或年柱天干为乙，其它三柱天干有辛，主子孙有灾。乙为六合，乙为阴，
阴为女、为卑、六合主小儿，故子孙有灾。
21、年柱为身命．年柱天干为阳干，前一位为月、日、时柱或胎元，主再立坟头。
年柱天干为阴干，后一位为月、日、时柱或胎元，也主再守坟丘。
如甲子年生人，乙丑月、日、时柱或胎元。或癸亥年生人，壬戍月、日、时柱或胎元，就主再立坟丘。
22、年为身命，年柱天干为阳干，后一位为月、日、时柱或胎元，为破宅煞，家宅难立。年柱天干为阴，前一位为月、日、时柱或胎元，为破宅煞，亦主家宅难安。
23、四柱天干甲、乙、壬、癸全见，主口户出烟花女子。
24、四柱地支只有昼而无夜，为有阳无阴，孤阳不长，故主家破人亡。
释：卯酉为日月出入之门，辰、巳、午、未、申为昼，戌、亥、子、丑、寅为夜。
反之，有夜无昼，孤阴不生，故主女男消落之象。
25、四柱天干癸，甲、壬全，主产出胡人。
胡人主土匪，现在可引申为黑道，或不务正业之人，偷偷摸摸、到处欺诈之类人。
26、月柱天干与年柱天干作合，或胎元天干与年柱天干作合，主祖辈贫穷，依靠外人而立业。
27、年柱天干与日柱或时柱天干相合，主自置房舍而立业。
28、四柱天干有两干相合，如年柱天干有合，为内合；若年柱天干无合，而月柱、日柱、时柱天干有合为外合。
内合主在家立业，外合主在外立业。
29、四柱天干两两相合为“合逢四位”，主后妻生子，可以长大成人。
30、四柱和胎元天干有两重合神，而又皆临无力之乡，主此人孤苦贫贱，寄养他人，故称二姓三名。
如四柱：甲己己乙胎元：庚
子巳卯丑申
31、“地支两见杀，他母所生”。
年支为申、子、辰，其它三柱地支有两戍，为两见地杀；年支为巳、酉、丑，其它三柱地支有两未，为地支两见杀；年支为寅、午、戍，其它三柱地支有两辰，为地支两见杀；年支为亥、卯、未，其它三柱地支行两丑，为地支两见杀。
凡地支两见杀，主此人为他母所生。
32、生双胞胎：
四柱天干有丙或丁，并且丙或丁行两个以上日柱和时柱地支中有寅(火长生在寅)，主此人有双生儿。
四柱天干有壬或癸，并且壬或癸有两个以上，日柱和时柱地支中有申(水长生在申)，主此
人有双生女。
33、时柱与胎元天干相合，时柱地支又与胎元地支相连(相邻地支为相连)，主此人延月而生。
所谓延月而生，是指生时超胎儿正常降生时间。
34、四柱天干为前五位(甲、乙、丙、丁、戊)，时柱地支又为年柱天干建禄者，主门户中出清贵显赫之人。
《其他断六亲信息》
一、克星入宫，刑伤难免
如果某宫位，有此宫位所代表人的克星亲会有死伤病残现象。例如：年柱也为父母宫，年干为父位，年支为母位，如果年干坐比劫，必然对父亲不利，原因是偏财为父，年干本来应为父亲偏财的位置，而现在被偏财的克星——比劫占据，必然不利，比劫愈旺，愈不利。反映在现实生活中，一是对父亲身体性命不利，不是父亲多病多灾，就是早亡。还有主父亲白手起家，且父亲多是贫苦劳碌之人。如果比劫是喜用神，情况可以缓解，但也说明父亲可以帮助自己，但身体不是太好。
同理，年支坐财星，不利母亲，克母；月柱为兄弟宫，月柱临官杀，必克比劫——兄弟姐妹，所以兄弟姐妹必然有刑伤，轻则病伤残，重则夭折；日支男坐比劫不论喜忌，必克妻星——正才，妻子一到家就受克：女命日坐伤官不论喜忌，必克正官——夫星，长此以往必对婚姻感情和身体健康不利，轻者吵架、离婚重者有死别之患；时柱，男命临食伤，必克子女星——官、杀，女命临印比，必克子女星——食、伤，必然不利子女，不是子女有流产夭折，就是子女不成器，有病残现象，对于女命来说，日时坐印枭还主有流产、难产。
例如乾造：才劫日伤
甲庚辛壬
辰午丑辰
印杀枭印
月柱为兄弟宫，月支临七杀，克比劫，所以可以断定此造兄弟姐妹中必有被克伤的，也就是说会有夭折或病残现象。实际此造有一个姐姐8岁时夭折了。
再如坤造：食杀日官
己癸丁壬
亥酉未寅
官财食印
此造兄弟宫——月干透七杀，克比劫，会刑克兄弟姐妹。另外月柱也为父母宫，可以将支视为母宫，应当印星——木居之为正位，被印星的克星——财占据，必对母亲不利。再看时柱，
本是子女宫，女命以食伤为子女，食伤居之为正，可偏偏食伤星的克星——印占据，所以对于女必有损害，不是多有流产，就是子女有天亡残疾现象。
实际：此造母亲一生多病，命主38岁丧母，疾，命主做人流多次，有——个孩子掉进水里淹死
二、生扶之星入宫，健康有为
如果某宫位临此宫位所代表人的生扶之星，多主此宫位所代表的人，比较长寿，如果是喜用神的话，还主此宫位的人有能力．有作为。因为宫位生扶在此居住的六亲，就好像房子风水好，利于人健康发展。人住在此是受生受益的，即使没有大的作为，也会安全健康。
例如乾造：比印日官
癸庚癸戊
未申丑午
杀印杀财
此造年干临比肩，年柱也为父母宫，年干为父位，年支为母位。年干本是父星偏——丁火的位置，被克星水占据，不利父，父亲白手起家，不是一生劳苦便是寿禄难延。而母位——年支临未土，生印星，所以母亲能长寿。兄弟宫——月柱，正好值临生养之星——正印，所以总体兄弟姐妹身体较为健康，只是有一个比用，藏于丑土杀星里，还是有点克性，所以综合判断，此人兄弟姐妹至少五人，但能有一个，身体不好；或夭亡。时柱为子女宫，时柱干支都对子女星有利，都是生助子女星的，所以子女应当各个健全，而且多有作为。并且子女可以当官掌权。
实际：此造父亲白手起家，为体力劳动者，父亲去世早54岁去世，母亲比较长寿活了82岁。兄弟姐妹6人，有一个只活了5天。现在兄弟姐妹5个，个个都较好，没有太大病灾。子女都很好，有出息，大儿子现在是某市局局长。
再如坤造：食印日印
丁壬乙壬
丑子亥午
财枭印食
此造年柱丁丑，干支均生扶父星——土，所以年柱父母宫，对父亲有生扶作用，说明父亲不会有大灾，早年父亲应该有所作为。年支却不利母亲偏印星，丑土中气藏有偏印星——癸水，受本气土克，即受宫位克，母亲不死则离。月柱既为父母宫也为兄弟宫，临印星，且正印透干，女命以正印为继母或养母，所以养母或继母身体好，寿命长。月柱宫位生比、劫，所以兄弟姐妹个个健康。时柱为子女官，时干克食伤子女星，而时支助子女星，说明命主子女们，健康的健康，不健康的就多灾多难，总之，几个子女们，有的有出息，有的什么都不是。好得好，差的差，很不均衡。
实际，正是如此。命主生母与父亲离婚，继母身体较好，活了86岁。其他六亲也如所测。
三、伤官揭秘
伤官是一个伤人之星，它如果为忌神的话，在何宫位，此宫位所代表的人，就要受到损伤，轻者病伤灾，重者早亡。
伤官在年柱为忌，祖父早亡，或母亲早亡；伤官在月柱为忌，母或兄弟姐妹早亡；伤官在日柱为忌，女命克夫，男命伤肢；伤官在时柱为忌，男命克子女，女命易有妇科病。
上面伤官伤人，是有条件的，是指伤官为忌神的情况下，为喜用神，就没有这些不利的信息。下面举个例子来说，例如：
坤造：财伤日劫
戊丁甲乙
子巳午亥
印食伤枭
命主今年五月来中心求测，很明显，日主弱，伤官旺而为
忌。笔者根据命局表面信息直断其：“母亲早丧，兄弟姐妹中必有夭折，你这命叫…上顶下踹?，也就是说你身上身下的兄弟姐妹，都呆不住，难以存活。而旺您还刑夫克子。”对方反馈：的确母亲去世得早，兄弟姐妹紧邻身上身下的一个哥一个弟，都夭折。现在已经走了三家，头两个丈夫都死丁，还有一个女儿很小就死了。
上面除了子女有损是因为时支坐枭为子女星克神的原由外，
其它的信息都是月、日支临忌神伤官之故。
系统科学领域“老三论”、“新三论” 一、引言 老三论系统论、控制论和信息论是本世纪四十年代先后创立并获得迅猛发展的三门系统理论的分支学科。虽然它们仅有半个世纪，但在系统科学领域中已是资深望重的元老，合称“老三论”。人们摘取了这三论的英文名字的第一个字母，把它们称之为SCI论。耗散结构论、协同论、突变论是本世纪七十年代以来陆续确立并获得极快进展的三门系统理论的分支学科。它们虽然时间不长，却已是系统科学领域中年少有为的成员，故合称“新三论”，也称为DSC论。 二、“老三论”、“新三论”理论概述 1、系统论、控制论和信息论 系统论的创始人是美籍奥地利生物学家贝塔朗菲。系统论要求把事物当作一个整体或系统来研究，并用数学模型去描述和确定系统的结构和行为。所谓系统，即由相互作用和相互依赖的若干组成部分结合成的、具有特定功能的有机整体;而系统本身又是它所从属的一个更大系统的组成部分。贝塔朗菲旗帜鲜明地提出了系统观点、动态观点和等级观点。指出复杂事物功能远大于某组成因果链中各环节的简单总和，认为一切生命都处于积极运动状态，有机体作为一个系统能够保持动态稳定是系统向环境充分开放，获得物质、信息、能量交换的结果。系统论强调整体与局部、局部与局部、系统本身与外部环境之间互为依存、相互影响和制约的关系，具有目的性、动态性、有序性三大基本特征。 控制论是著名美国数学家维纳（Wiener N）同他的合作者自觉地适应近代科学技术中不同门类相互渗透与相互融合的发展趋势而创始的。它摆脱了牛顿经典力学和拉普拉斯机械决定论的束缚，使用新的统计理论研究系统运动状态、行为方式和变化趋势的各种可能性。控制论是研究系统的状态、功能、行为方式及变
不外传的流年断六亲算法！ 六亲 何谓六亲?指与日主有血缘关系的姻亲，日主的吉凶祸福能影响到的至亲，而这些人的吉凶同样对日主有作用力，其中包括祖父母，父母，兄弟，姐妹，配偶，子女等等，男命重父系，祖父母在列，女命出嫁重公婆 那么流年怎样断六亲的吉凶祸福呢？ 1、命局日主与某六亲的缘份深浅 2、流年与六亲年对应的十神有刑冲合化否？ 3、流年与六亲所对应的宫位有刑冲合化否？ 以下就三个问题一一分述之 1. 命局日主与某六亲的缘份深浅 八字中无法十神全备，十神现于八字中，且为日主的喜用神，则该十神所代表的亲人与日主缘深，若某一十神不现，或现而为忌神，则该十神所代表的亲人与日主缘甚浅，甚至无缘相见，透干的十神大致上可说是缘深 而流年断六亲之吉凶，缘份深浅是首要考虑因素，缘份浅的六亲，流年风吹草动，就容易发生不幸之事，缘份深的六亲，流年伤之，仅生病破财而已，缘深缘浅有很大的差别，此处不单独举例，可与后面的内容参考之 2、流年与六亲所对应的十神有刑冲合化否？ 3、流年与六亲所对应的宫位有刑冲合化否？ 除日主的十神外，与六亲有关的是四大宫位，四大宫位指年月日时四个地支，配合父母妻子四大至亲，某十神不现时，断六亲吉凶以宫位断之，某十神出现时，断六亲吉凶以十神结合宫位断之，本来十神应该比宫位重要，为何出现十神时还要参考宫位?因为十神涵盖面太广，包括人、事、物、有时某十神不吉，可能反应的事物吉凶，
而不是人事，故要结合宫位 太岁冲、克、合、化父宫，则父有事，轻则生病，重则死，所谓父宫即年支 太岁动及正印及母宫，母亲有事，身弱喜印，母生病破财，身强忌印，母亲死亡，所谓母宫，即月令 月柱代表门户家庭，太岁对月柱的作用变化，家中每一份子都有波动，尤其是母亲和兄弟，岁支冲月支，若母巳亡故，则应在兄弟或自己的门户，应在兄弟的机会小，所以以月干看兄弟较具作用力，岁干克月干，月干克岁干，兄弟有祸，岁干合化月干，亦不吉，化成他物为凶，化成官杀凶上加凶 第四柱是子女宫，太岁动及第四柱，则对子女健康有不利影响 男命论妻，女命重夫，若八字无官用杀代，官杀俱无，身旺以财为夫，身弱以印为夫 坤：戊戌甲寅丁巳丙午 八字无官杀而身旺，以财为夫，无财空门中人，如本例庚辛之财藏巳戌之申，又不能出，虽貌美如花，却小姑独处，莫非命也。
贝塔朗菲的一般系统论 相关搜索: 心理学, 奥地利, system, 系统论, 格式塔 一般系统论的历史背景系统的存在是客观事实，但人类对系统的认识却经历了漫长的岁月,对简单系统研究得较多,而对复杂系统则研究得较少。 直到20世纪30年代前后才逐渐形成一般系统论。一般系统论来源于生物学中的机体论，是在研究复杂的生命系统中诞生的。 1925年英国数理逻辑学家和哲学家阿弗烈·诺夫·怀海德在《科学与近代世界》一文中提出用机体论代替机械决定论，认为只有把生命体看成是一个有机整体,才能解释复杂的生命现象。系统思维最早出现在1921年建立的格式塔心理学，还在工业心理学研究中1958年Parry J.B.提出了系统心理学(system psychology)的词汇与概念。 1925年美国学者A.J.洛特卡发表的《物理生物学原理》和1927年德国学者W.克勒发表的《论调节问题》中先后提出了一般系统论的思想。 1924～1928年奥地利理论生物学家L.von贝塔朗菲多次发表文章表达一般系统论的思想,提出生物学中有机体的概念，强调必须把有机体当作一个整体或系统来研究，才能发现不同层次上的组织原理。他在1932年发表的《理论生物学》和1934年发表的《现代发展理论》中提出用数学模型来研究生物学的方法和机体系统论的概念，把协调、有序、目的性等概念用于研究有机体，形成研究生命体的三个基本观点，即系统观点、动态观点和层次观点。 1937年贝塔朗菲在芝加哥大学的一次哲学讨论会上第一次提出一般系统论的概念。但由于当时生物学界的压力，没有正式发表。1945年他发表《关于一般系统论》的文章,但不久毁于战火,没有引起人们的注意。1947～1948年贝塔朗菲在美国讲学和参加专题讨论会时进一步阐明了一般系统论的思想，指出不论系统的具体种类、组成部分的性质和它们之间的关系如何，存在着适用于综合系统或子系统的一般模式、原则和规律，并于1954年发起成立一般系统论学会(后改名为一般系统论研究会),促进一般系统论的发展,出版《行为科学》杂志和《一般系统年鉴》。虽然一般系统论几乎是与控制论、信息论同时出现的，但直到60～70年代才受到人们的重视。 1968年贝塔朗菲的专著《一般系统论──基础、发展和应用》，总结了一般系统论的概念、方法和应用。1972年他发表《一般系统论的历史和现状》，试图重新定义一般系统论。贝塔朗菲认为，把一般系统论局限于技术方面当作一种数学理论来看是不适宜的，因为有许多系统问题不能用现代数学概念表达。 一般系统论这一术语有更广泛的内容，包括极广泛的研究领域，其中有三个主要的方面。 ①关于系统的科学：又称数学系统论。这是用精确的数学语言来描述系统，研究适用于一切系统的根本学说。②系统技术：又称系统工程。这是用系统思想和系统方法来研究工程系统、生命系统、经济系统和社会系统等复杂系统。③系统哲学:它研究一般系统论的科学方法论的性质,并把它上升到哲学方法论的地位。贝塔朗菲企图把一般系统论扩展到系统科学的范畴，几乎把系统科学的三个层次都包括进去了。但是现代一般系统论的主要研究内容尚局限于系统思想、系统同构、开放系统和系统哲学等方面。而系统工程专门研究复杂系统的组织管理的技术，成为一门独立的学科，并不包括在一般系统论的研究范围内。
子平格局法理论汇集 《子平真诠》的格局理论是存在关键性偏差的真宗子平术命理的旁支。 子平命理传承到现代，已经离本万里，世面自许为传统子平命学的也，都是奉《子平真诠》为不易经典。其实对原传子平术来讲真诠一书，也是沙石杂流，它对吉凶十神的顺逆处理方针是有正确的论述。但是对子平格局入门方向性的如何正确厘定格和局的问题，却作出错误的论述，作者沈孝詹也是子平门外的旁听生，根本不知月令真神厘定和使用的奥妙。同时《真诠》中的格和局的概念也是有很多错误的。比如： 1、《真诠》认为月令藏干都不透时也可依月令立“格”。真宗子平术是月令真神不透时，即使月中其他藏干透出，这些透出的藏干也是要“平等”地和天干其他十神一起，依据实际的亲疏缓急轻重来立某个十神的“局”。 2、不透出月令本气，却透出月的异性时，如午食月令只透出丙伤时，《真诠》立为伤“格”。真子平术是要立伤“局”。 3、《真诠》对局的定义是月令外的强势之气。真子平术的局是当月令旺气不透时，以天干十神之中依法定其中一个为立局的基点。 4、《真诠》把从旺的八字归入“局”类或归入格局以外的“特例”。真子平术却是讲八字有化成化格时，有从旺成从旺格时，都要先论从格和化格，这两种从格和化格也是格，而且要比正格优先。 5、对于月令比劫的定为外格。但对于其中透出阳刃又不从旺时，和透比肩不从旺时，这两种情况的外格，《真诠》有些混为一谈。真子平术却有明显不同的立格和局的方法。 6、“有煞只论煞，无煞看月下”《真诠》认为杀在格先，才月透旺才比劫旺的，见杀透，《真诠》是立杀格。真子平术是立财格，用杀来护财。 7、真子平术的拆命定格局结构的顺序是：从、化－正格－杀局－其他形式的局。杀局也是局的一种，在先天不能定为格的结构时，我们就要去定是何种局的结构，这时如果有杀透出天干，那么对杀的处理（或凶神的处理）有优先的必要性，这时要先归入杀局来论成败。论五行生旺衰绝吉凶 观阴阳家书有曰：生旺有阴死阳生，阳死阴生。假如甲木生于亥而死于午，乙木生于午而死于亥，余同例此。故推命十有九失，又非的法也。如论命岂可拘于生旺之说，且丙寅属火而绝于亥，本为不好，孰不知亥中有木为印绶而生丙火，丙日亥时乃多贵格矣。戊属土而旺于巳，兼又建禄，本作贵格，孰不测巳反生金之地而伤官星，凡戊日巳时，官终不显。举此二例，则议命切不可专泥于生旺而吉，衰败而凶也，又当以活法推之。这是揭示了地支藏干的作用。 八字用神，专求月令。以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。财官印食，以用神之善，而顺用之者也。煞伤刃劫，此用神之不善，而逆用之者也。当顺而顺，当逆而逆，配合得宜，
系统论视角下的中医学 主讲：周雪亮2008年4月11日同学们，孙宏昌同学代表研究生会，请我这个西医来和大家谈谈对于中医学的认识，为大家打打气。般门弄斧啊！我犹豫再三，还是来了，因为，这样可以为中医的振兴而做出一分努力。同学们，中医衰微呀，从来没有这么衰微，同学们中间，甚至整个中医界，都弥漫着一种颓废的气氛，许多同学都很迷茫，不知道中医的出路在哪里。 大家都知道，古代印度有个盲人摸象的故事，众人或以为象如树干，或以为如墙壁，或以为如绳索，或以为如扇子，各执一偏，争论不下，最后牵象人忍不住了，告诉了他们象的全貌如何，他们才恍然大悟，知道原来大家都搞错了。同学们，不知大家用接触过盲人没有，这么愚蠢的，我是从来没有见过的，这个愚言所警示的是视力正常的盲人，由于所面对的事物比较复杂，大家各执一偏，所得有限，仁者见仁，智者见智，便犯了睁眼瞎的毛病，同学们，现在的中医，就是那只可怜的象呀。有什么知识可以给我们一双慧眼，使我们能看清中医的全貌呢，我想就是系统科学。 我们现在强调学习中医要学习中国古代文化，那么，我想请大家思考一下，中国古代文化的精髓到底是什么，或者说，我们到底要从中国古代文化中学到什么？实际上，这也正是中医的精髓所在，叫作“求中和”，陈立夫先生曾经为一本中医书写序言，强调的就是这“求中和”。关于这个问题，我思考了许多年。开始觉得有点可笑，以为老先生读孔孟读多了，后来，我才理解，中国古代文代的精髓就是这和。现在我国要建设和谐社会，强调的也正是这和字。邓小平说：“现在我们既要防止左，又要防止右，但主要的还是防止左。”同学们，防左防右，追求什么？对，和！一个和字，看起来简单，细想起来却很复杂，我们进行中医的临床，所难求的也正是这和。一和难求呀，疗效不能保证，临床大大痿缩，病人与家属也不那么信任中医了，许多中医医生便没有自信了，同学们学起中医来更是将信将疑了。 一个和字，为什么这么难以理解，难以达到呢呢，我想，是由于没有从适当的角度去看待的缘故。俗话说：“没有金刚钻，揽不得磁器活。”那么，从什么角
论“多元系统论” 一伊塔玛·埃文-佐哈尔的“多元系统论”的理论观点 多元系统论（Polysystem Theory）是以色列学者伊塔玛·埃文-佐哈尔（Itamar Even-Zohar）于20世纪70年代提出的一种理论。佐哈尔的多元系统理论是基于俄国形式主义和捷克结构主义而提出的一种普通文化理论。佐哈尔于1978年将他在1970年至1977年间发表的一系列论文结成论文集，以《历史诗学论文集》（Papers in Historical Poetics）为名出版，首次提出了“多元系统”（Polysystem）这一术语。佐哈尔认为不应把翻译活动视作个别的文化现象，而应联系到更大的文化层次上加以探讨。多元系统论实现了对传统语言学和文学界限的突破，并结合翻译研究派的理论，对影响翻译过程的诸多因素及翻译的多元准则等进行了深入研究和有益探讨。 佐哈尔的多元系统论把各种社会符号现象，具体地说是各种由符号支配的人类交际形式，如语言、文学、经济、政治、意识形态等，视作一个系统。而且，这个系统也不是单一的系统，而是一个由不同成分组成的、开放的结构，也即是一个由若干个不同的系统组成的多元系统。在这个多元系统里，各个系统“互相交叉，部分重叠，在同一时间内各有不同的项目可供选择，却又互相依存，并作为一个有组织的整体而运作。”[1]但是，在这个整体里各个系统的地位并不平等，它们有的处于中心，有的处于边缘。与此同时，它们的地位并不是一成不变的，它们之间存在着永无休止的斗争：处于中心的系统有可能被驱逐到边缘，而处于边缘的系统也有可能攻占中心位置。任何多元系统都是一个较大的整体文化的组成部分，必然与整体文化以及整体内的其他多元系统相互关联，同时它又可能与其他文化中的对应系统共同组成一个大多元系统。因此，任何一个多元系统内发生的变化都不能孤立地看待，而必须与整体文化，甚至世界文化这一人类社会中最大的多元系统中的变化因素联系起来研究。[2]佐哈尔强调，他“创造‘多元系统’这个术语，其实是有用意的，就是要明确表达动态的、异质的系统观念，和共时主义划清界限”。所谓“动态”就是引入时间因素，考虑历时的演变与发展；而文学的“异质”则“体现在一个社会拥有两个（或者更多）的文学系统”。文学作品不是作为独立的对象来研究的，而应该被视为整个文学系统中的一部分。[3]文学系统被定义为“一个不断与其他秩序相互影响的文学秩序的功能系统”。佐哈尔声称，多元系统的一个重要原则便是“绝不以价值判断为准则来预先选择研究对象”，不仅应该研究文学系统中的“名著”和高雅文学，同时也要研究儿童文学、翻译文学、大众文学等等。一个文本在系统内的地位是高雅是俚俗并非取决于该文本的“内在特征”，而是取决于文本之外的“社会文化因素”。“多元系统”这一术语，意指某一特定文化里的各种文学系统的聚合，从诗这样“高级的”、或者说“经典的”形式（如具有革新意义的诗），到“低级的”、或者说“非经典的”形式（如儿童文学、通俗小说等）。 二“多元系统论”对翻译研究的新认识 概而言之，多元系统是指某一特定文化里的各种文学系统的聚合。多元系统论带给翻译研究的一个启示就是利用多元系统论来研究翻译作品（翻译文学）在
渊海子平【四言独步】【五言独步】 (2009-07-04 17:16:51) 转载▼ 分类：【渊海子平】 标签： 金神 五言 顺行 辛金 西北 杂谈 渊海子平【四言独步】 目录：四言独步。 四言独步 先天何处、后天何处、要知来处、便知去处、四柱排定、三才次分、年根为本、配合元辰、神煞相绊、轻重较量、先观月令、论格推详、以日为主、专论财官、分其贵贱、妙法多端、独则易取、乱则难明、去留舒配、论格要精、日主高强、月提得令、用财为物、表实为正、年根为主、月令为中、日生百刻、时旺时空、干与支同、损财伤妻、身支年同、破荡祖基、月令建禄、不住祖屋、一见财官、自然发福、用火愁水、用木愁金、轻重能分、祸福能真、五行生旺、不怕休囚、东南西北、数尽方休、寅申巳亥、四生之局、用物身强、遇之发福、辰戌丑未、四库之神、人元三用、透旺为真、子午卯酉、四败之局、男犯兴衰、女犯孤独、进气退气、命物相争、进气不死、退气不生、财官临库、不冲不发、四柱支干、喜行相合、提纲有用、最怕刑冲、冲运则缓、冲用则凶、三奇透露、日主专强、寄根有力、福禄荣昌、十干化神、有影无形、无中生有、福禄难凭、十恶大败、格中大忌、若遇财官、反成富贵、格格推详、以杀为重、化杀为权、何愁损用、杀不离印、印不离杀、杀印相生、功名显达、官杀重逢、制伏有功、如行帝旺、遇之不凶、时杀无根、杀旺取贵、时杀多根、杀旺不利、八月官星、大忌卯丁、卯丁克破、有情无情、印绶根轻、旺中显达、印绶根多、旺中不发、印绶比肩、喜行财乡、印绶无比、忌见财伤、先财后印、反成其福、先印后财、反成其辱、财官印绶、大忌比肩、伤官七杀、反助为权、伤官用财、死宫有子、伤官无财、子宫有死、时上偏财、怕逢兄弟、用印逢财、比肩不忌、伤官见官、格中大忌、不损用神、何愁官至、拱禄拱贵、填实则凶、提纲有用、论之不同、月令财官、遇之发福、名禄高强、比肩夺福、日禄归时、青云得路、戊日申时、透财得禄、壬骑龙背、见戌无情、寅多则富、辰多则荣、天元一气、地物相同、人命逢此、位列三公、八字连珠、支神有用、造化逢之、名利必重、日德金神、月逢土旺、纵有轻名、祖业漂荡、金神带煞、身旺为奇、更行火地、名利当时、甲日金神、偏宜火制、己日金神、何劳火制、六甲生春、时犯金神、水乡不发、土重名真、甲乙丑月、时带金神、月干见杀、双目不明、甲寅重寅、二巳刑煞、终身必损、遇火难发、六甲寅月、透财时节、西北行程、九流艺业、乙日卯月、金神刚烈、
多元系统理论：翻译研究领域的拓展 谢天振 多元系统理论（Polysystem theory）是以色列学者埃文－佐哈尔早在二十世纪七十年代初就已经提出的一种理论。1978年，埃文－佐哈尔把他在1970年至1977年间发表的一系列论文结成论文集，以《历史诗学论文集》（Papers in Historical Poetics）名出版，首次提出了“多元系统”（polysystem）这一术语，意指某一特定文化里的各种文学系统的聚合，从诗这样“高级的”、或者说“经典的”形式（如具有革新意义的诗），到“低级的”、或者说“非经典的”形式（如儿童文学、通俗小说等）。 埃文－佐哈尔的多元系统理论虽然在西方学术界早就引起了相当热烈的反响，但由于上世纪七十年代中国大陆特殊的国情，所以直至八十年代末国内学术界对它仍知之甚微。直至九十年代初，随着我国改革开放政策的实施以及走出国门进行国际学术交流的学者越来越多，才开始有人接触到了多元系统理论。但是真正把它介绍到国内学术界来，那也已经是九十年代末的事了。 比起国内学术界，我国香港台湾的学者与多元系统理论的接触显然要比大陆学者早，他们在1994年即已直接聆听了埃文－佐哈尔的报告，但是令人遗憾的是，埃氏的多元系统理论在台港也同样在很长一段时间内“没有引起很大的廻响”。1在台港，埃氏的多元系统理论也要到上世纪九十年代末、本世纪初才真正引起人们的关注――2001年第3期《中外文学》推出的“多元系统研究专辑”也许可视作这方面的一个标志。 埃氏的多元系统理论之所以迟迟未能在华人文化圈内产生较为热烈的反响，一方面固然是因为埃氏的多元系统理论本身比较艰涩，牵涉的学科又过于庞杂，如语言、文学、经济、政治等，无不涉及；另一方面，更因为我国翻译界对翻译的研究和关注较多地仍旧停留在文本以内，而对翻译从文化层面上进行外部研究的意识尚未确立，这使得他们即使接触到了埃氏的多元系统理论，也一时会觉得它似乎与他们心目中的翻译研究相距甚远，甚至没有关系。另外，埃氏的多元系统理论文章一直没有完整的中文译文恐怕也是多元系统理论在中国大陆传播不广的一个原因。最近，2002年第4期《中国翻译》刊印了张南峰教授翻译的《多元系统论》译文，不知能否引发国内译界对多元系统理论的兴趣和热情 埃氏多元系统理论的一个核心内容就是把各种社会符号现象，具体地说是各种由符号支配的人类交际形式，如语言、文学、经济、政治、意识形态等，视作一个系统而不是一个由各不相干的元素组成的混合体。而且，这个系统也不是一个单一的系统，而是一个由不同成分组成的、开放的结构，也即是一个由若干个不同的系统组成的多元系统。在这个多元系统里，各个系统“互相交叉，部分重叠，在同一时间内各有不同的项目可供选择，却又互相依存，并作为一个有组织的整体而运作。”2但是，在这个整体里各个系统的地位并不平等，它们有的处于中心，有的处于边缘。与此同时，它们的地位并不是一成不变的，它们之间存在着永无休止的斗争：处于中心的系统有可能被驱逐到边缘，而处于边缘的系统也有可能攻占中心位置。简言之，埃氏的多元系统理论为我们描绘了一幅大到世界文化、小到国别（民族）文化的活动图。 按理说，埃氏的多元系统理论主要着眼的是一个多元文化系统内各系统之间的关系、斗争和地位的演变（为此，我最初接触到埃氏的Polysystem theory一词时，曾把它翻译成“多 1 1994年11月22－25日埃文－佐哈应台湾大学国际学术交流中心之邀，在台大外文系做了两场学术演讲。参见2001年8月《中外文学》第4页。 2埃文－佐哈尔《多元系统论》，张南峰译，《中国翻译》2002年第4期，第20页。
一般系统论的历史背景 系统的存在是客观事实，但人类对系统的认识却经历了漫长的岁月,对简单系统研究得较多,而对复杂系统则研究得较少。 直到20世纪30年代前后才逐渐形成一般系统论。一般系统论来源于生物学中的机体论，是在研究复杂的生命系统中诞生的。 1925年英国数理逻辑学家和哲学家阿弗烈·诺夫·怀海德在《科学与近代世界》一文中提出用机体论代替机械决定论，认为只有把生命体看成是一个有机整体,才能解释复杂的生命现象。系统思维最早出现在1921年建立的格式塔心理学，还在工业心理学研究中1958年Parry J.B.提出了系统心理学(system psychology)的词汇与概念。 1925年美国学者A.J.洛特卡发表的《物理生物学原理》和1927年德国学者W.克勒发表的《论调节问题》中先后提出了一般系统论的思想。 1924～1928年奥地利理论生物学家L.von贝塔朗菲多次发表文章表达一般系统论的思想,提出生物学中有机体的概念，强调必须把有机体当作一个整体或系统来研究，才能发现不同层次上的组织原理。他在1932年发表的《理论生物学》和1934年发表的《现代发展理论》中提出用数学模型来研究生物学的方法和机体系统论的概念，把协调、有序、目的性等概念用于研究有机体，形成研究生命体的三个基本观点，即系统观点、动态观点和层次观点。 1937年贝塔朗菲在芝加哥大学的一次哲学讨论会上第一次提出一般系统论的概念。但由于当时生物学界的压力，没有正式发表。1945年他发表《关于一般系统论》的文章,但不久毁于战火,没有引起人们的注意。1947～1948年贝塔朗菲在美国讲学和参加专题讨论会时进一步阐明了一般系统论的思想，指出不论系统的具体种类、组成部分的性质和它们之间的关系如何，存在着适用于综合系统或子系统的一般模式、原则和规律，并于1954年发起成立一般系统论学会(后改名为一般系统论研究会),促进一般系统论的发展,出版《行为科学》杂志和《一般系统年鉴》。虽然一般系统论几乎是与控制论、信息论同时出现的，但直到60～70年代才受到人们的重视。 1968年贝塔朗菲的专著《一般系统论──基础、发展和应用》，总结了一般系统论的概念、方法和应用。1972年他发表《一般系统论的历史和现状》，试图重新定义一般系统论。贝塔朗菲认为，把一般系统论局限于技术方面当作一种数学理论来看是不适宜的，因为有许多系统问题不能用现代数学概念表达。 一般系统论这一术语有更广泛的内容，包括极广泛的研究领域，其中有三个主要的方面。 ①关于系统的科学：又称数学系统论。这是用精确的数学语言来描述系统，研究适用于一切系统的根本学说。②系统技术：又称系统工程。这是用系统思想和系统方法来研究工程系统、生命系统、经济系统和社会系统等复杂系统。③系统哲学:它研究一般系统论的科学方法论的性质,并把它上升到哲学方法论的地位。贝塔朗菲企图把一般系统论扩展到系统科学的范畴，几乎把系统科学的三个层次都包括进去了。但是现代一般系统论的主要研究内容尚局限于系统思想、系统同构、开放系统和系统哲学等方面。而系统工程专门研究复杂系统的组织管理的技术，成为一门独立的学科，并不包括在一般系统论的研究范围内。
论正官格 一、正官在命局中的地位和作用 正官是异性之克，与七杀相比，较为温和、理智。官即管，是一种约束力、规劝力和自制力，具有约身引善的功能，其出发点是有益于日主的。因此子平格局理论中，把正官列为吉神，对其要优先保护。 正官处于有与无、透与藏、旺与衰、健与伤、多与少、聚与散、主与辅等不同的状态，会发挥不同的作用。一般原则是：如果正官为命局所喜，宜其有，不宜其无；宜其透，不宜藏；宜其健旺，不宜损伤；宜其一位，不宜多见；宜其气聚，不宜气散。其它十星与此理同，后面不再赘述。 按正官星所居年、月、日、时四柱位置的不同，可分为岁德正官、月上正官、天元坐禄、时上正官四类。 1、岁德正官，指年柱干或支见正官，它柱无官星，或年柱干支官星生旺，它柱虽有，却衰弱无气，故以年上正官取格。岁德正官成格，命主出身富贵之家，本人发达较早。古歌云：年中正禄是根芽，必主生身富贵家，运气喜逢身旺地，财生印助福无涯。（禄，就是指正官） 岁德正官成格，也要观察月日时三柱对年柱正官的影响力。可将正官引至月、日、时柱，喜其见财星相生，忌伤官相犯、七杀来混。如时柱见伤官，早年虽贵，结局不佳。 例1乾造：乙卯丁亥戊午丙辰
年柱乙卯正官自旺，又财印身俱旺，入岁德正官格。出身官贵之家，青年时即入仕途为官。 例2乾造：辛酉己亥甲辰 本造年官月印，坐财合财，财官印身俱有气，贵命无疑。据网上资料显示，命主家族中有两个厅级、三个县级干部，可谓出身“宦族”。 命主为何学历偏低？网上说是专科学历，在同龄人当中，算是偏低了。单论前三柱，甲合己，其意在财；又亥月甲木，无火暖局，则有冻水伤木之忧，壬水非养木之印；又初运戊戌，财星坏印，读书时期不见出色，倒也符合命理。 2001年进入酉运，正官引动，一路升迁；丙运阳火高照暖局，金水气温，木气发荣，原有背景，自己又肯勤奋工作，加上运气相助，短短十年间，升至正处级实权官员，岂是偶然？ 2、月上正官，指月柱干支见正官。与年、日、时上正官相比，月令正官更易成就贵格。《渊海子平》中正官诗诀： 正官须在月中求，无破无伤贵不休。玉勒金鞍真富贵，两行旌节上皇州。正气官星月上推，无冲无破始为奇。中年岁运来相助，将相公侯总可为。正官仁德性情纯，词馆文章可立身。官印相生逢岁运，玉堂金马坐朝臣。正官大抵要身强，气弱须求运旺方。岁运更逢生旺地，无冲无破是荣昌。己干为主透官星，须要提纲见丙丁。金水相生成下格，火来拘聚旺财名。辛日透丙月逢寅，格中反化发财根。官星
系统论超越了还原论，复杂性理论又超越了系统论的三个梯级详细概述 摘要：莫兰认为系统论超越了还原论，复杂性理论又超越了系统论，它们代表着科学方法论依次达到的三个梯级。 复杂性研究从20世纪末叶兴起，目前在国内外已成为许多学科领域内研究的前沿和热点。它涉及又一个新型的跨学科的方法论。虽然人们对“复杂性”概念还缺乏严格一致的定义，但大家都意识到复杂性方法是为弥补长期占统治地位的经典科学的简化方法的不足而产生的。下面我结合分析国际上复杂性研究的主流的三个阶段或流派的学说的内容来探讨一下复杂性方法的基本内涵。 法国哲学家埃德加·莫兰是当代系统地提出复杂性方法的第一人，他追求在人类思想领域里实现一个关于“复杂性范式”的革命。他的复杂性方法主要是用“多样性统一”的概念模式来纠正经典科学的还原论的认识方法，用关于世界基本性质是有序性和无序性统一的观念来批判机械决定论，提出把认识对象加以背景化来反对在封闭系统中追求完满认识,主张整体和部分共同决定系统来修正传统系统观的单纯整体性原则，等等。莫兰提出复杂性思想的标志时间可以定在他发表《迷失的范式：人性研究》一书的1973年。1979年，比利时著名科学家普利高津首次提出了“复杂性科学”的概念。普利高津实质上是把复杂性科学作为经典科学的对立物和超越者提出来的。他说：“在经典物理学中，基本的过程被认为是决定论的和可逆的。”（普里戈金、斯唐热《从混沌到有序》，上海译文出版社，1987年，第42页）而今天，“物理科学正在从决定论的可逆过程走向随机的和不可逆的过程。”（同上书，第224页）普利高津紧紧抓住的核心问题就是经典物理学在它的静态的、简化的研究方式中从不考虑“时间”这个参量的作用和无视自然变化的“历史”性。他所提出的关于复杂性的理论就是不可逆过程的物理学的理论，主要是揭示物质进化机制的耗散结构理论。普利高津说这个理论研究了物理、化学中的“导致复杂过程的自组织现象”。因此我们可以认为普利高津所说的“复杂性”意味着不可逆的进化的物理过程所包含的那些现象的总体：在热力学分岔点出现的多种发展可能性和不确定性，动态有序结构的不断
贝塔朗菲的一般系统论 一般系统论的历史背景系统的存在是客观事实，但人类对系统的认识却经历了漫长的岁月,对简单系统研究得较多,而对复杂系统则研究得较少。 直到20世纪30年代前后才逐渐形成一般系统论。一般系统论来源于生物学中的机体论，是在研究复杂的生命系统中诞生的。 1925年英国数理逻辑学家和哲学家阿弗烈·诺夫·怀海德在《科学与近代世界》一文中提出用机体论代替机械决定论，认为只有把生命体看成是一个有机整体,才能解释复杂的生命现象。系统思维最早出现在1921年建立的格式塔心理学，还在工业心理学研究中1958年Parry J.B.提出了系统心理学(system psychology)的词汇与概念。 1925年美国学者A.J.洛特卡发表的《物理生物学原理》和1927年德国学者W.克勒发表的《论调节问题》中先后提出了一般系统论的思想。 1924～1928年奥地利理论生物学家L.von贝塔朗菲多次发表文章表达一般系统论的思想,提出生物学中有机体的概念，强调必须把有机体当作一个整体或系统来研究，才能发现不同层次上的组织原理。他在1932年发表的《理论生物学》和1934年发表的《现代发展理论》中提出用数学模型来研究生物学的方法和机体系统论的概念，把协调、有序、目的性等概念用于研究有机体，形成研究生命体的三个基本观点，即系统观点、动态观点和层次观点。 1937年贝塔朗菲在芝加哥大学的一次哲学讨论会上第一次提出一般系统论的概念。但由于当时生物学界的压力，没有正式发表。1945年他发表《关于一般系统论》的文章,但不久毁于战火,没有引起人们的注意。1947～1948年贝塔朗菲在美国讲学和参加专题讨论会时进一步阐明了一般系统论的思想，指出不论系统的具体种类、组成部分的性质和它们之间的关系如何，存在着适用于综合系统或子系统的一般模式、原则和规律，并于1954年发起成立一般系统论学会(后改名为一般系统论研究会),促进一般系统论的发展,出版《行为科学》杂志和《一般系统年鉴》。虽然一般系统论几乎是与控制论、信息论同时出现的，但直到60～70年代才受到人们的重视。 1968年贝塔朗菲的专著《一般系统论──基础、发展和应用》，总结了一般系统论的概念、方法和应用。1972年他发表《一般系统论的历史和现状》，试图重新定义一般系统论。贝塔朗菲认为，把一般系统论局限于技术方面当作一种数学理论来看是不适宜的，因为有许多系统问题不能用现代数学概念表达。 一般系统论这一术语有更广泛的内容，包括极广泛的研究领域，其中有三个主要的方面。 ①关于系统的科学：又称数学系统论。这是用精确的数学语言来描述系统，研究适用于一切系统的根本学说。②系统技术：又称系统工程。这是用系统思想和系统方法来研究工程系统、生命系统、经济系统和社会系统等复杂系统。③系统哲学:它研究一般系统论的科学方法论的性质,并把它上升到哲学方法论的地位。贝塔朗菲企图把一般系统论扩展到系统科学的范畴，几乎把系统科学的三个层次都包括进去了。但是现代一般系统论的主要研究内容尚局限于系统思想、系统同构、开放系统和系统哲学等方面。而系统工程专门研究复杂系统的组织管理的技术，成为一门独立的学科，并不包括在一般系统论的研究范围内。
四柱预测中如何断人生死 原则性方法： 1、看日干或代表某六亲星的天干以及它们所在柱的地支及其寿元星，它们三位一体在命局岁运中的状态，要相当注意其仇忌神。 2、看日干或代表某六亲星的天干的根源：有根怕无根，无根怕有根。 3、四正气看其冲，四长生看其刑，四墓库看其冲刑。 4、反吟伏吟藏玄机。 5、墓绝透死气。 6、七杀是无妄之灾。 7、喜用变忌最无常。 8、墓中之人合会化之六亲仔细认。 实例运用： 比官日财 乾造：甲辛甲戊 寅未子辰(戌亥空) 大运：壬申癸酉甲戌乙亥丙子丁丑 06岁16岁26岁 36岁 46岁56岁 甲木生于未月，通根身库，财星三重，月透正官，日主坐下正印生身，又有年支通根会禄，年干比肩虽能帮身，但远亲不如近邻，必以日支印星为用神来生身润燥，月透正官，按说这应该是个事业早年有成或者起码应该有一个比较好的工作的命。但是此人却依仗其父是个小小的公安局科级干部而胡作非为，骄恣不法，九五年入狱后在监狱里打死一犯人，九六年在狱中又被别人打死，其状惨不忍睹。其实就命理来讲真正的灭顶之灾是在九七年，流年丁丑，大运癸酉之地，流年和月柱天克地冲且恰好冲在本限运，月柱为运元，乃高楼地基之意，地基动摇，大厦将倾。又伤官见官，用神印星被合，运犯岁君等诸多凶兆都集于该年，然而遇到这种情况也不是非死不可，大多数人是都能闯过来的。这和从小父母对他的家庭教育不够有直接关系。 丁东论命： 这个命造的后面两柱与我校勘的岳飞命造（癸未乙卯甲子戊辰）一模一样，岳飞死于辛亥运辛酉年；此命死于癸酉运丁丑年，可谓有异曲同工之妙，两者可以互相印证，当可领悟“活木忌埋根之铁”之说非为虚设。此命未土也是一个羊刃库，未土穿害日主子水，子水穿
《真宗子平术系统对格和局分述的不同 概念介绍》 经典和局, 真宗, 概念, 系统 本帖最后由呆鬼于 2011-5-7 09:27 编辑 “本帖的来源是节选自： https://www.doczj.com/doc/a54842298.html,/thread-172872-1-64. html《子平术命理的旁支：存在关键性偏差的经典--《子平真诠》中的六格轻松论》” 呆鬼发表于 2008-12-26 1。地支藏干人元和月令司令 支藏干人元和月令司令是两个不同的概念，一个是讲地道。一个是讲天道。 地支藏干人元，如子只藏干癸，卯只藏干乙，寅藏干甲戊丙。同时寅中藏干的甲戊丙并无排列次 序的讲究。 月令司令，比如子月要经过壬水辛金才到癸水，寅月要经过已土丙火才到甲木（注意不是寅地支 藏人元的戊土）。 比如：A 。地支“卯”。只含人元“乙”。这 个观点大多数人接受吧。 B .农历二月是“卯”月，八字月支是“卯”， 对吧。这时有3件事要留意： 1。卯月支人元还是乙不变，这是地道。 2。看卯月中是何当令物，就要知道卯月中令物演变要经过甲癸乙三个阶段，这叫月令分日用事。在30天中各据几天要通过计算才知道。于是卯月中有可能会推出癸水当令。这讲的是天道的。3。比如算到八字卯月刚好是癸水当令，那这个癸水只是用来定格局厘干支衰旺用的。而看地支藏干
人元作用时，月支卯还只是含一个乙字，不能看 成卯月支含甲癸乙。 人元是人元，司令物是司令物，两种概念，两个 系统 欲知三元万法宗，先观帝载与神功。坤元合德机 缄通，五气偏全论吉凶。 戴天履地人为贵，顺则吉兮凶则悖。要与人间开聋聩，顺逆之机须理会。<<滴天髓>>开篇文 2．什么是格 1> 当令物透出后, 围绕它要搭配上良性的护卫 救护系统, 还要入"清", 还要护卫有"真" 根, 护卫清纯真假，此三关都要过的才叫成格, 这不叫真神得用, 这是正常的成格. 2> 或者令物不透情况下去寻局, 成局系统也要结构良性完备, 护卫清纯真假此三关都要过, 并且“成局用神”或“成体用神”刚好是当令 物! 此才叫 "真神得用" ,此是一种特殊的成格形式. 这是成格的第二种形式. 子平术成格的八字只此两种形式. 格讲的是日主之外,天地间主气的运转情况 3。什么是局 "局" 是在八字令物没透时, 以天干透出的 "吉"" 恶 "十神为据, 查其根气, 定其意向, 依此立局向, 围绕此局向, 也必要搭配上良性的护卫救护系统, 护卫清纯真假 三关一样要过, 这才叫成局. 成局的形式只此一种. 局讲的是以日为支点, 周遭充塞之气的运转情况 格和局是在两个不同战场打的不同战争, 虽然护卫清纯真假三关衡量标准一样. 成格的结构多兼成局,只成局者不会兼成格. 八字成局变成成格的类型中有真神有用，真神得用，真神受用的情况。八字成格后，层次都不低，
多元系统论的创始人是以色列的埃文·佐哈尔（Even Zohar）。1970年，他以“多元系统假说”（polysystem hypothesis）的名称提出，直到1979年才正名为“多元系统论”，他针对的首先是语言系统，其次是文学系统，自1990年代起，他又转向文化系统研究。在1976年，他发表《翻译文学在文学多元系统中的位置》一文，首次把多元系统论直接应用于文学翻译研究。 产生背景：他不满于1960年代翻译的语言学研究途径，面向原文，局限于语言层面的静态对比，脱离译本产生的社会文化背景，孤立地对译本进行价值判断，认为当时没有一种理论工具能用来描述已发生的现象而不带价值判断。 基本理念：系统指的是存在于一组假定能观察到的事物之间的关系网。系统的特征在于动态、开放、异质，多元系统是由若干个不同的系统组成的系统，这些系统之间互相交叉，互相依存，这些系统并不平等，而是在多元系统中处于不同的阶层，有的处于中心，有的处于边缘，各个阶层之间无休止的斗争，构成了系统的动态状态。 他还用一级（primary）和二级（secondary）两个术语来表示形式库里革新和保守的对立。任何一级模式一旦得以进入经典化形式库的中心并且持久化，过一段时间就会变成二级模式。 翻译文学可视为目标文化里的一个系统，翻译文学在正常情况下处于文学多元系统的边缘位置，而只有在三种情况下占据中心：第一，多元系统尚未形成，文学系统依然年轻，仍在建立过程中第二，文学系统处于大系统中的边缘位置，处于虚弱状态第三，文学系统出现了转折点，危机，真空。 翻译文学处于中心时，它是革新力量不可或缺的一部分，译者的主要任务是打破本国的传统规范，参与创造新的一级模式，译文接近原文可能性较大，翻译策略倾向于充分性。在翻译文学居于边缘时，译文只会模仿目标文学早已确立的规范，成为保守力量的一大支柱，译者的任务是在本国的文学中寻找现成的模式，把原文套进来。翻译策略则倾向于可接受性。 翻译和原创作品是一个渐变的连续体，中间没有明确的界限，翻译作品跟原创作品在文学行为上的区别，依据某个时期翻译文学占有的位置而定。如果翻译文学占有中心位置，翻译作品的范畴必然扩至“半翻译作品”和“类翻译作品”。 多元系统对于翻译研究的贡献: 1.多元系统论把半翻译，甚至伪译列为研究对象，扩大了翻译研究的范围。 2.站在社会文化的角度，把关注点从文本放大到翻译的对外关系，离开了 语言学导 向，为翻译的文化转向铺平了道路。 3.带领翻译学从规范主义走向描述主义，推动了翻译史的发展，最终令翻 译学成为一个相对独立于语言学和文学的学科，进一步巩固了翻译学的 学科地位。
真宗子平格局法学习纪要 （一） 近日阅读学习了庆先生对“真宗子平”的解读和论证，很受启发，收益匪浅。同时整理学习纪要如下。 一、什么叫格局法 我想谈三点看法：1、我对格局论命的理解、2、格局法的功用、3、格局法的实用性。 1、我对格局论命的理解：首先我们知道，八字的形成的是人出生瞬间的时空定格，而八字论命就是通过对定格的八个干支符号进行有序推演来描述人生。我赞同庆先生的观点：子平命学是一门用阴阳五行、天干地支的作用法则，来讲述如处理“我”和外界的关系及如获得成功的人生哲学。 在子平八字中，日干为我，主要看一个人的主观愿望。一个人的主观愿望，主要取决于日主的强弱和旺衰。外界：日干以外的一切统称为外界。 外界，为自然、为社会、为不以我的意志所能左右的客观规律。格局即为客观世界的运行规律，简称为客观规律。 所谓格局，就是出生那一瞬间上天所赋予的命格，是先天条件是即定目标，是客观环境；格局，代表的是日主所要面对的客观世界。如果说日干代表自我的主观愿望的话，那么格局就是外界的客观规律。上天给每个人设计的客观世界是不尽相同的。我们对格局的分析，就是对命主所面对的先天条件，客观环境的的分析，从而判定命主所面对的是怎样的一个外部世界。是先天条件，客观环境确定了命主的人生层次即人生的终极目标。 也就是说人生的富贵贫贱、吉凶祸福、成败得失，是客观环境来决定的，并非个人努力所能办到的，这就是天命，是不以个人意志所转移的。 八字所表述的是人和自然、社会、外界之间的种种关系。个体的人极其渺小，唯有顺应自然、服务社会才可能有所成就。所以，一个八字富贵贫贱的核心，不是日主本身而是客观规律即格局。 2、格局的法的功能：简而言之就是判断人生层次，确定人生的富贵贫贱、吉凶祸福、成败得失。具体说就是通过格局分析，首先确定命主是贵命？是贱命？是富？是穷？是公务员？是经商的？是农民？是无业游民-------。
对七杀格的认识及民间子平七杀歌诀的解读 七杀，为命格中第一大凶神。因为七杀直接克伐命主，是个夺命的恶煞。 在格局论命中，我们可以把七杀比喻为一只凶恶的大老虎，月令七杀格，就相当于你一生下来，老天爷就安排一只老虎终身陪伴你了。 七杀为凶神，按照吉神宜生之护之，凶神宜制之化之的原则，必须对七杀进行改造和处置。否则命主一生将时刻受到威胁，不得安生。 能够制服七杀，首选食神，叫杀逢食制。食神与命主同性，为命主的儿子。当命主遭遇到七杀克伐攻身的时候，作为食神的儿子必然要跳出来护卫母亲，这就是反复强调的“子必卫母”。 关于杀逢食制，是七杀格成格的一种模式，这个学过格局论命的人都懂。但是要说到杀逢食制反映什么样的人生事象及成功模式，或者是有什么样的要求，则爱好者糊涂的多。 七杀作为大凶神，其本身是没有一点善的意象的，七杀表示黑道、凶狠、毒辣、阴险、残忍、下死手、胆大妄为、暴躁、恶疾、不计后果。这些才是七杀的真实反映。正因为七杀的凶残，所以才需要制化。制七杀，就是让七杀臣服。让七杀为我所用。 讲到这里，又一个很重要的问题出来了。假如有个爱思考喜欢提问
题的人问：假如七杀没有制化会怎么样？反映在人生上表现什么？最关键的是：这个身旺身弱有关系没有？ 如果能够提这样的问题，那隔成功就不远了。 这一点，如果不讲明白，就永远也只能简单看看格局，学到最后就得个结论“格局只能看大命，看不了普通命贱命”的结论。 我就以七杀格来讲命主怎么和用神和命局中其他十神的感应问题。 我们学格局，为什么要以月令本气立格？就是因为月令是衡量命局中一切干支旺衰的根本，也就是说月令在绝大多数情况下就是整个命局的旺气所在。因气旺，所有就有发言权就有影响力，命局中其他所有的字都要围绕月令这个“命”来看能否好好地生存下来。 我刚才说，在绝大多数情况下，月令本气就是整个命局的旺气所在，所以以月令本气立格局。但有的时候，全局的旺气并不在月令，比如某一五行有多个字，成党成势了，或者某一五行在天干透出，地支又三合成局，月令遭遇刑冲穿破，通过比较远远要超过月令，这时候，虽然仍然以月令立格局，但命局中真正有发言权的东西不再是月令，就是说月令被其他另外一股强大的力量所取代了。 看一个人的命，其实是有两条路线的，一条路线关注的人的自然属性，一条是关注人的社会属性。无论自然属性还是社会属性都可以从阴阳、格局、十神、神煞等方面来看。