中国古代的哲学流派

• 子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎，狂者进取，狷者 有所不为也。”（《子路》）
在孔子看来，过和不及都是不好的，人的思 想和行为最好的状态是中道。
3 .中与时
孔子说的中庸并不是在两端取一个中间值，而是有很 大的灵活性。
• （孔子）谓：“虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。 我则异于是，无可无不可。” （《微子》）
（《里仁》） • 子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，
可谓仁之方也已。”（《雍也》）
为仁之方包括两个方面：从积极方面说，自己有某种 要求需要满足，也要推想他人也有这种要求需要满足，这 也就是所谓“忠”。如果再从消极方面说，“己所不欲， 勿施于人”（《颜渊》），即我不愿他人如何对待我，我 也就不要这样对待他人，这就是所谓“恕”。忠恕的综合 是为仁之方，也是仁的本身，所以曾参说:“夫子之道，忠 恕而已矣。”
貌，保留鬼神的权威。
• 季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”（《先 进》）
• 子曰：“非其鬼而祭之，谄也。”（《为政》）
•
周人尊礼尚德，事鬼敬神而远之。
•
——《礼记·表记》
君子与圣人
1.君子与小人
• 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》） • 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（《述而》） • 子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（《里仁》） • 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”(《卫灵公》)
“礼云，礼云，玉帛云乎哉?”（《阳货》）
• 孔子对周礼的补充和发展表现在强调道德教化。
• “道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之 以礼，有耻且格。”（《为政》）
• 周礼的世袭宗法等级制度完全是“亲亲”的，孔 子主张在维持周礼亲亲的原则下，在一定程度内 实行“贤贤”作为补充。
• 孔子为了复兴周礼，对周礼的再一个补充和发展 就是提出“仁”作为礼的内容。
一、中国哲学的历史：
• 先秦子学：儒家、道家、墨家、名家、法家 • 两汉经学： 今文经学、古文经学、谶纬 • 魏晋玄学：贵无论、崇有论、独化论 • 隋唐佛学：天台宗、华严宗、唯识宗、禅宗 • 宋明理学：理学、气学、心学 • 清代朴学
• 谢无量《中国哲学史》 • 胡适《中国哲学史大纲》 • 冯友兰《中国哲学史》wenku.baidu.com• 张岱年《中国哲学大纲》 • 任继愈《中国哲学史》
• 建国后第一部用马克 思主义分析的中国哲 学史
二、儒家学说
• 1、先秦的儒家学说 • 2、汉代新儒学 • 3、宋明理学
1、先秦的儒家学说
• （1）孔子及其学说 • “天命观” • “获罪于天，无所祷也” • “君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人
之言。小人不知天命而不畏也。”
“仁”的思想
1.克己复礼为仁
2.孝、悌
• 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛 爱众，而亲仁。”（《学而》）
• 子曰： “君子笃于亲，则民兴于仁。” （《泰伯》）
孔子所说的仁，不是外在的、强制性 的，而是有其心理基础的，这个基础就是孝。
3.为仁之方
• 子曰：“仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。”（《述而》） • 子曰：“有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。”
3.冯友兰（18951990）《中国哲学 史》
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窃查此书，取材谨严， 持论精确，允宜列入 清华丛书，以贡献于 学界。
——陈寅恪
4. 张岱年（1909-2004） 《中国哲学大纲》
• 第一部以问题为主题的《中国 哲学史》
5. 任继愈《中国哲学 史》
丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯 文也，匡人其如予何?”（《子罕》） • “道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。” （《宪问》）
在孔子心目中，天虽然已不是殷周以来人格神的天， 但还保留了天命的主宰性和必然性。在孔子看来，他的使 命和政治主张能否实现，完全是由命运决定的。
2.鬼神
孔子对于鬼神的存在上，也采取一种两可的态度， 不议论鬼神，却又不否定鬼神的存在。这也是放弃鬼神具有人格神的外
• 1. 谢无量（1884-1964），曾任孙中 山秘书。
• 《中国哲学史》
第一部中国人写的 《中国哲学史》
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2. 胡适 （1891.12.17— 1962.2.24），
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• 第一部用现代方法写的
《中国哲学史》
蔡元培认为胡书有四 个特点：
证明的方法 • 扼要的手段 • 平等的眼光 • 系统的研究
“礼”的思想
• “礼”源于原始宗教祭祀，含有“敬”的意思。
• “礼”，即“周礼”。所谓“周礼”，就是西周 统治者制定的一整套经济、政治制度和道德规范、 礼节仪式等。其中心内容就是以血缘关系为纽带 的等级制、分封制和世袭制。这套制度，在孔子 看来是最完美的。
“郁郁乎文哉，吾从周”（《八佾》）。
• 要掌握周礼的思想实质
• 可以速则速，可以久则久，可以止则止，可以仕则仕，孔 子也……孔子，圣之时者也。”（《孟子·万章下》）
• 仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。 君子之中庸也，君子而时中；小人之中 庸也，小人而无忌惮也。”（《中庸》）
天命
1.天与命
• “获罪于天，无所祷也。”（《八佾》） • 子畏于匡。曰：“文王既没，文不在兹乎?天之将
颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下 归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目。” 子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” （《颜渊》）
孔子在这里首先说明仁的基本性质和内容，这就 是约束自己的行为使其符合于礼的规范，一旦能做 到这一点，天下的人都会公认他做到了仁。其次说 明仁的一个特点，这就是求仁完全是自觉的，是由 自己决定的，并不依靠他人。最后进一步说明求仁 的具体条目，也就是仁的另一个特点，这就是要达 到仁必须在视、听、言、动各方面全面地符合礼， 这也就是说，仁是一种全面的道德行为。
“人而不仁如礼何”（《八佾》）
四.中庸
1.中与庸
• 子曰:“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。（《雍 也》）
不偏之谓中，不易之谓庸。中者， 天下之正道。庸者，天下之定理。
——程颐
2.过与不及
子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。” 曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”（《先进》）