青海史氏家训
家风是家庭或家族的传统风尚或作风，是对子孙立身处世、持家治业的教诲。好家风、好家训是一个家庭或家族更好地向前发展的重要保证。古往今来，许多名人贤士都在一定程度上受到了好家风、好家训的熏陶，他们的一言一行、一举一动成为大家争相学习的典范。可以说，好家风、好家训推动了社会的发展。
河湟地区自古以来就是一个多民族共同居住的区域，在漫长的历史进程中，不仅在汉族家庭中世代传承着以儒家道德思想文化为基本内容的家训、家风，同时在其他各少数民族家庭中也逐渐形成了以儒家文化为主，同时又融合各民族宗教文化的家训、家风。这种既有普遍价值，又充满地域、民族特色的家风、家训为河湟地区社会道德建设起到了积极的作用。正如史籍所说：“湟中（泛指河湟地区）自汉、魏开设郡县以来，已为中土。其人或行谊超卓，或才勇较著，或廉靖可风”。
自两汉以来，河湟地区逐渐纳入中原王朝的管辖。越来越多的汉族通过驻防、屯田及移民等方式进入河湟地区，并在河湟地区繁衍生息。随着汉族移民的迁入，儒学在河湟地区兴起，儒家文化也逐渐在河湟地区普及开来。作为儒家道德文化重要载体的家训、家风，成为汉族人民在河湟传家立业的传统而世代传承。河湟汉族以忠孝节义、礼仪廉耻、修己治人为中心的家训、家风丰富了河湟社会道德生态，为河湟地区社会文明、政治清明起到了良好的作用，使务本修学、耕读传家、勤俭敦厚等美德成为河湟社会新风尚。
在优良家训、家风的影响、熏陶下，历史上河湟地区涌现了一大批忠孝、仁义、廉洁之人，如明代西宁人谈诚，“淳朴敦厚，乐善好施。崇祯十四年，岁连歉，诚有积粟五百余石，愿周贫乏。先及谈氏一族，嗣及镇海，再及西川。由亲及疏，多所全活。又施棺，施衣裤，镇海民呼为善人”；明代西宁张氏家族，弟张莱“性笃孝友，父母有疾，昼夜侍汤药，不一入私室。以恕持身，以恭俭教子孙。冠裳外生平不蓄副服，而周恤鳏寡。”兄张芝“由贡生簿四川邻水县。草创西宁卫旧志。亦恬雅。”
以至于《西宁府新志》的作者杨应琚发出“湟中家风，以张氏为最”的感慨。清代西宁太学生马云龙，其家训强调“性笃孝友，轻财重义，乐善好施”，史籍记载他曾：“五世同居，相睦无闲言，每春耕时散种于乡贫者，不取值。康熙四十一年岁饥，米价踊腾，龙尽出所积以济贫乏，赖以全活者不可数计”。
青海是一个多民族、多宗教省份，各世居少数民族人民在共同开发青海大地的同时，孕育了本民族丰富多彩的思想文化，并以格言和谚语、民间歌谣、民间故事和传说等方式传承，成为本民族家训、家风教育的重要内容。
青海藏族的传统文化极为丰富，藏族历史典籍、格言、史诗、民歌、谚语、民间故事和佛教经典中，劝人驱除贪欲、修身养性的理论十分丰富，劝人从善戒恶、歌颂英雄、勤政爱民等伦理道德的篇章比比皆是。如产生于吐蕃时期的《敦煌古藏文礼仪问答写卷》在谈及为人之道时，提出“做人之道为公正、孝敬、和蔼、温顺、怜悯、不怒、
报恩、知耻、谨慎而勤奋”；“非做人之道是偏袒、暴戾、轻浮、无耻、忘恩、无同情心、易怒、骄傲、懒惰”，这与儒家传统的家训、家风毫无二致。古代藏族社会生活的百科全书《格萨尔王传》中始终贯穿的伦理观念和道德理想对青海藏族家庭教育也有深刻的影响，成为藏族家训家风教育的重要组成部分。《格萨尔王传》主张锄强扶弱、伸张正义，如格萨尔一降生时就宣布：“为了消除邪恶与不义，锄强扶弱我才来”；强调反对侵略，保家卫国、护佑众生、幸福富裕。格萨尔每打赢一仗后，总要打开被魔鬼霸占埋藏的珍宝、粮食等，奖励将士，分给人民。每次战争后，赢得稳定，促进繁荣，使人民过上安居幸福的生活；藏族是非鲜明，爱憎强烈，感情丰富而强烈，却能以是非驾驭爱憎，以理智制约感情，史诗充分地表现了这一美德。如岭国的英雄们对格萨尔王忠诚、热爱、顺从，对从事的事业有道义上的自豪感。而对害民的妖魔则疾恶如仇，极为鄙视。这些优秀的传统思想文化资源，被藏族群众通过格言、史诗、民歌、谚语、民间故事等形式，内化为藏民族的家训、家风，赋予了永恒的魅力。
青海回族、撒拉族笃信伊斯兰教。伊斯兰教教义中的清洁、孝顺、行善等思想通过信教群众的宗教实践，转化为青海回族、撒拉族群众的家训、家风。河湟回族、撒拉族强调对财富的追求只能通过正当手段和辛勤劳动合法获取，将偷盗、受贿、赌资、毒资所得视为非法收入，绝对不能使用来路不正之钱财。流行于河湟回族、撒拉族群众之间的一些谚语如“做出好事一件，摆脱灾难一千”、“顺从自己的私欲，后世必定住地狱”、“回汉是两教，理是一个理”、“回汉一条
心，黄土变成金”等也强调行善、遏制贪欲、忠孝、团结。还有如“偷盗与行奸，尔咱布（尔咱布：阿拉伯语，罪恶）滔天”、“口善心不善，枉把安拉念”、“拜中（礼拜时）闻母呼则应，入寺闻亲疾则归”、“天堂就在父母脚下”等，反映爱国方面的如“爱国是伊玛尼（伊玛尼：阿拉伯语，信仰）的一部分，保卫国家是法勒则（法勒则：阿拉伯语，使命）”等。这些有关道德劝诫的谚语，实际上就是微缩版的回族家训、家风。
除受宗教影响外，青海回族、撒拉族自元代以来就逐渐融入中华民族大家庭中，在漫长的民族发展进程中，青海回族、撒拉族与其他民族频繁交往，互通有无，民族间频繁的经济、政治交流促进了回族、撒拉族与其他民族文化的交流，使回族、撒拉族的中华民族认同感和儒家文化认同感逐渐增强。在青海的回族、撒拉族家庭中，在加强宗教道德教育的同时，也非常注重儒家传统文化教育，忠孝廉洁，勤俭朴厚的思想也深入人心。秉承中华传统的家风文化，“重德修身”也是回族家风文化的核心内容。清末西宁镇总兵马福祥（1876—1932）为河湟回族，他在戎马倥偬中完成了《训诫子侄书》、《家训》、《先哲言行类钞》等家风家训。这些家书家训以述说家史、继承祖业、发展家业为主，教育其后人自身、敬业、崇礼、节俭、忠厚。如马福祥在《家书》中教育子侄“为汝等前途计，首宜培养心田。恒使方寸之地，善念油然而生。对于社会，时存救济贫穷之心。力行施舍钱米之事，不但以我之有余，补人之不足，尤应预为节省，藉便取求庶足。立博爱之初基，彰吾教之美德。而又慎重交游，近益友以扩见闻，屏
损友以防习染，立身处世方有把握。”马福祥《家书》将伊斯兰教有关善、学、廉等思想与中华儒家文化相结合，将儒家文化的优秀文化思想吸收到回族家庭教育中，可见当时回族知识分子和官宦之家对儒家文化的积极认同。
流传于撒拉族民间的《尕勒莽与阿合莽》及民间舞蹈《骆驼戏》是撒拉族家庭道德教育的重要组成部分，《尕勒莽与阿合莽》、《骆驼戏》等民间艺术通过追述撒拉族因蒙冤而遭受迫害，后凭借聪明才智洗清冤情并率领属民历经艰险，从中亚迁到今青海循化的故事和仪式表演，教育撒拉族后人敢于反抗暴政，艰苦奋斗，不忘初心，追求幸福，以寓教于乐的形式为后代上了一堂撒拉族民族史课。先民坚忍不拔、积极进取的精神成为撒拉族勤奋、顽强的民族基因。撒拉族爱国将领韩有文将军，自幼好学，勤于思考。曾历任国民党政府青海省西宁市警察局长、青海省政府保安处少将副处长，1949年9月任整
编骑兵第1师师长，9月25日在新疆迪化（今乌鲁木齐）参加起义。后任解放军第22兵团骑兵第7师少将师长，1952年新疆军区第三副参谋长，1965年任农6师副师长，1980年起任新疆自治区第四至六
届政协副主席，1983年任民革中央委员，1984年任民革新疆区委主
任委员。在黑暗的旧中国，韩有文将军通过和共产党的接触逐渐看清了国民党蒋介石的真实面目，深刻懂得了只有共产党才能救中国道理，经过精心安排于1949年率部起义，为人民解放军顺利和平解放新疆
作出了巨大贡献。韩有文将军反击外蒙古入侵，维护祖国主权和领土完整的爱国行为还曾受到王震将军的赞扬。晚年，韩有文将军经常教
导子女要爱国爱民，积极进取，感恩祖国。
“马头琴会说话，好谚语会劝人”、“井水里没有鱼虾，谚语里没有假话”。正如这些蒙古族谚语所言，青海蒙古族传统文化中也有许多注重家庭教育的优秀文化资源，这些文化思想凝练为精辟的谚语，成为青海蒙古族家训、家风教育的一部分。青海蒙古族群众中流行着许多具有教育意义的谚语，如有关文化教育方面，青海蒙古族谚语中提倡勤奋学习，尊重知识，虚心学习他人的长处和技能方面的内容就很多。例如“文字是知识的基础，米粒是粮食的一份子”；“森林是大山的壮观，知识是力量的源泉”；“大地有了植物才有灵气，人类有了知识才有力量”；“知识越多越好，傲气越少越好”等谚语充分表明了蒙古族人民提倡学习、热爱知识、尊重知识的思想品德和传统美德。道德教育方面的有“无能者靠拳头，无知者耍酒狂”；“就近容易偷懒，求远要受艰难”；“若不出毛病，焉能发现长处”；“要学会口不传闲话，手不做坏事的习惯”；“对待老人要尊重，遇弱者要帮助”；“求教老人解疑团，登上高山望平川”；“蛮干不如找窍门，争吵不如找原因”等等。这些谚语阐明了人们应当如何做人、如何做事的道理。强调守法的谚语，“山再高还在蓝天之下，人再凶也在法律之下”；“既有钢一般的硬汉，也有火一般的法律”；“脚绊能把烈马驯成老实马，法律能把男儿管成老实人”等谚语来奉劝人们遵纪守法。这些谚语就是青海蒙古族青少年最早的教科书，充满了生活的哲理，起到了以理育人，以情化人的家庭教育作用。
青海土族勤劳朴实，民风纯朴，热情好客。在家庭教育方面，土
族人主张做人要真诚，坚持公正、孝敬、和蔼、行善、怜悯、勤奋、知廉耻。这些优秀的家风教育主要体现在土族民间文学中，以民间故事、寓言和谚语的形式在土族家庭流传，成为土族家风教育的主要内容。如土族先民、吐谷浑国主阿柴，勇有谋略，才思过人。《魏书》记载阿柴“有子二十人。病笃，命诸子各献一箭。取一箭授其弟慕利延，使折之。利延折之；又取十九箭使折之，利延不能折。阿柴喻之曰：‘汝曹知之乎？孤者易折，众所难摧。勠力同心，社稷可固。’言毕而卒。”告诫子孙精诚团结，为社稷着想。土族民间传说故事《气杀狗地主》、《红水沟》、《黑马张三歌》、《花牛犊》等反映了土族人民用自己的勇敢和智慧同残害的罪恶势力作斗争；也有表现青年男女为了追求自由幸福的生活，奋起反抗压迫，蔑视权贵的《孔雀》等。谚语有劝导人们勤奋学习的“路不走不知，字不学不识”、“土地越挖越松，知识越学越明”、“跟上好人走正道，跟上坏人走邪路”、“鹿的美在抵角上，人的美在知识上”等；鼓励人们勤劳致富、团结的有“没有能挡住太阳的高山，没有能压住人们的力量”、“再宽的大河由人跨，再高的大山由人越”、“与其靠金山，不如靠双手”、“鱼儿不能离开水，人不能脱离村民”等。
总之，青海少数民族在漫长的民族发展进程中，积极认同并吸收儒家道德文化思想，虽然部分民族因传统文化和宗教文化的影响，家庭中未形成文字性的家训，但这并不代表这些民族没有家训、家风。河湟各民族家训、家风主要以忠孝节义、乐善好施、修身齐家、重视教育等儒家传统伦理思想为主，并吸收伊斯兰教、藏传佛教及道教等
宗教教义中真、善、孝、悯等宗教思想，形成了多元文化、多民族背景下既与儒家传统家庭教育高度一致，又极具地域、民族特色的家训、家风，推动了河湟地区的社会发展。
史氏家族的字辈汇编（全） 字辈，名字表示家族辈份的字（多为名字中间的字），俗称派。其意均为修身齐家。安民治国，吉祥安康，兴旺发达。字辈是中国传承千年的重要取名形式，也是古代一种特别“礼”制，它一直延续到现代。由于各种原因，自五、六十年代以后，世人对字辈谱变得陌生，这种现象在年轻一代更为明显。小编为你整理了史氏家族的字辈排行，一起来看看吧。 江苏溧阳史氏字辈：“缵述多俊奇丕泽承嘉顺京昌众深衍后代存兴贤”。 江苏溧阳埭头史氏字辈：“以忠良显瓒述是景企嘉彦庆斯衍方正守宗法诗书佩圣贤”。 江苏丰县史氏字辈；迁丰后长房支派：“惟克敦宗九运复肇宏友恭延绪广蔚起焕家乘乐遵砚祖训教诲见天真业隆声誉远品端由学纯”； 迁丰后二、三房支派：“以宽厚作基用忠孝为先志经德蔚起庶百世永绵乐遵砚祖训教诲见天真业隆声誉远品端由学纯”。 江苏夏庄史氏字辈：“继致顺积美乔期仍愈贤来裔仪悠远会运昭简编”。 江苏埭头史氏字辈：“君仲原文存世以忠良显瓒述是景企嘉彦庆斯衍方正守宗法诗书佩圣贤”。 江苏下庄史氏字辈：“继致顺积美乔期仍愈贤来裔仪悠远会运昭简编”。 江苏泗阳史氏字辈：“传家以厚为善其昌贤良恒永慧敏业隆宽容安泰洪延茂盛”。 江苏泗阳桃源史氏字辈：“鸿维岚慎守广居硕修聿”。 江苏如皋史氏字辈：“朝际诸闻氏曾封侍郎常孝有传家法诗书训子方功名惟得喜仁义启中堂”。 江苏扬州史氏字辈：“宗元以继克效迪思积美致庆英才云仍”。 贵州贵定史氏字辈：“政事言宾德勋猷盛典忠恩惠廉明义泰略信元功宗位斯陈靖廷学各秉君”。 贵州贵定史氏字辈：“斯章之书朝迪纯正显”。 贵州贵定史氏字辈：“笙纪际廷品光赞美永锡庆祖”。 贵州赫章史氏字辈：“为宗宣盛世守元良洪开大学”。
青海史氏家训 家风是家庭或家族的传统风尚或作风，是对子孙立身处世、持家治业的教诲。好家风、好家训是一个家庭或家族更好地向前发展的重要保证。古往今来，许多名人贤士都在一定程度上受到了好家风、好家训的熏陶，他们的一言一行、一举一动成为大家争相学习的典范。可以说，好家风、好家训推动了社会的发展。 河湟地区自古以来就是一个多民族共同居住的区域，在漫长的历史进程中，不仅在汉族家庭中世代传承着以儒家道德思想文化为基本内容的家训、家风，同时在其他各少数民族家庭中也逐渐形成了以儒家文化为主，同时又融合各民族宗教文化的家训、家风。这种既有普遍价值，又充满地域、民族特色的家风、家训为河湟地区社会道德建设起到了积极的作用。正如史籍所说：“湟中（泛指河湟地区）自汉、魏开设郡县以来，已为中土。其人或行谊超卓，或才勇较著，或廉靖可风”。 自两汉以来，河湟地区逐渐纳入中原王朝的管辖。越来越多的汉族通过驻防、屯田及移民等方式进入河湟地区，并在河湟地区繁衍生息。随着汉族移民的迁入，儒学在河湟地区兴起，儒家文化也逐渐在河湟地区普及开来。作为儒家道德文化重要载体的家训、家风，成为汉族人民在河湟传家立业的传统而世代传承。河湟汉族以忠孝节义、礼仪廉耻、修己治人为中心的家训、家风丰富了河湟社会道德生态，为河湟地区社会文明、政治清明起到了良好的作用，使务本修学、耕读传家、勤俭敦厚等美德成为河湟社会新风尚。
在优良家训、家风的影响、熏陶下，历史上河湟地区涌现了一大批忠孝、仁义、廉洁之人，如明代西宁人谈诚，“淳朴敦厚，乐善好施。崇祯十四年，岁连歉，诚有积粟五百余石，愿周贫乏。先及谈氏一族，嗣及镇海，再及西川。由亲及疏，多所全活。又施棺，施衣裤，镇海民呼为善人”；明代西宁张氏家族，弟张莱“性笃孝友，父母有疾，昼夜侍汤药，不一入私室。以恕持身，以恭俭教子孙。冠裳外生平不蓄副服，而周恤鳏寡。”兄张芝“由贡生簿四川邻水县。草创西宁卫旧志。亦恬雅。” 以至于《西宁府新志》的作者杨应琚发出“湟中家风，以张氏为最”的感慨。清代西宁太学生马云龙，其家训强调“性笃孝友，轻财重义，乐善好施”，史籍记载他曾：“五世同居，相睦无闲言，每春耕时散种于乡贫者，不取值。康熙四十一年岁饥，米价踊腾，龙尽出所积以济贫乏，赖以全活者不可数计”。 青海是一个多民族、多宗教省份，各世居少数民族人民在共同开发青海大地的同时，孕育了本民族丰富多彩的思想文化，并以格言和谚语、民间歌谣、民间故事和传说等方式传承，成为本民族家训、家风教育的重要内容。 青海藏族的传统文化极为丰富，藏族历史典籍、格言、史诗、民歌、谚语、民间故事和佛教经典中，劝人驱除贪欲、修身养性的理论十分丰富，劝人从善戒恶、歌颂英雄、勤政爱民等伦理道德的篇章比比皆是。如产生于吐蕃时期的《敦煌古藏文礼仪问答写卷》在谈及为人之道时，提出“做人之道为公正、孝敬、和蔼、温顺、怜悯、不怒、
话术 百科名片 话术，又名说话的艺术，以“察颜观色”，“一物百拟”，“用情至深”，“行文诡辩”著称于世。中国五千年的悠久文化几乎绝大多数都是围绕着话术摊开的。它看似简单，却包含着做人做事的技巧，安身立命的法门，平步青云的“官道”，治人控场的手腕。话术虽然只是一门说话的技巧，却依“心”而生，同权术，心术，并称“安身要术”。 目录[隐藏] 简介 1字音 2字义 3历史简介 4今时今日的话术类型 5书中谈话的技巧 6破话术的方法 7话术与骗术 简介 1字音 2字义 3历史简介 4今时今日的话术类型 5书中谈话的技巧 6破话术的方法 7话术与骗术 8相关词汇 [编辑本段] 简介 不往不利非话术 官腔套话非话术 软硬兼施非话术 心术不正非话术 话术本是“安身”“立命”“治国”“平天下”的本事，只是后人不济才沦落到今天靠口舌“耍把式”，“逞无赖”骗吃骗喝的地步。 ——最早的话术源于《鬼谷子兵法十四篇》
[编辑本段] 1字音 话术huàshù [编辑本段] 2字义 话术 而话术并不像权术、心术那样要在“官道”中使用，在平民阶级普通百姓中也可以应用，并且发挥出极大的效果，可以“谋财”、“避祸”、“求官”、“讨喜”，获话术大成者可以煽情、陷害、诡辩，无所不能，因此话术又被称为“古今第一奇术”。 话：1）说话2）做人做事说话的3）说话为人处事的4）语言的 术：1）技巧2）方法3）艺术4）手段手腕 话术： 1）说话做人的艺术，一般多用在仕途和商道之上； 2）说话的技巧，可以更加完善的表达出自己的意愿，收获到良好的结果或者自己预期的结果； 3）说话的方法，使用各种行文，语速的方法，可以恰当的表达出自己应该表达的意思，比如抑扬顿挫，排比，拟真等； 4）是一种统称，是对于心术、权术等一系列为人处事技巧的统称，表达出某人很是心思敏捷、才智过人的特点。 [编辑本段] 3历史简介 有人的时候就已经有了“说话的技巧”。古时族长、巫师可以利用说话的技巧和其他手腕来蛊惑、统治民众。话术虽然成因久远却没有人立术传世，中国有史可考，编撰成册的《话术》是在春秋时代卫国的鬼谷子[1]所著。
××× 尊敬的各位宗亲、嘉宾、族人代表： 大家上午好!我们今天在这里欢聚一堂，隆重举行上溢史氏文通公后裔九修族谱颁发盛典。借此机会，我谨代表全体理事会成员和全体族亲向本次族谱续修成功表示热烈的祝贺!向本次续修族谱的全体理事会成员和胥师傅表示衷心 的感谢!向在百忙之中前来参加盛会的各位来宾表示真诚的谢意!向同族宗亲给予的大力支持致以崇高的敬意! 自古以来，寻根问祖、尊老爱幼是中华民族的优良传统。本次续修族谱可以说是我们史氏家族中的标志性大事，它凝聚了我们史氏宗亲的共同心血，体现了史氏家族众志成城，人心所向的优良族风，展示了史氏家族团结奋进，血脉相连的精神风貌，预示着史氏家族兴旺发达，万代其昌的吉祥征兆!我深信，我们史氏家族全体老少，一定会继续发扬先祖遗风，和睦相处，营造宽松和谐的宗族关系。同时我也深信，在先祖的护佑下，也一定会给整个史氏家族全体老少带来吉祥、带来安康、带来兴旺发达的好运! 各位来宾，各位宗亲，无情的岁月可以把我们分隔在各个不同的城镇和山村，但永远都隔不断我们同宗同祖、血脉相连的亲情。今天我们都是怀着一个共同的心愿相聚在一起，举行隆重的颁谱仪式。这既是对我们先祖的深切追念，也是构建和谐家族的美好开端。 众所周知，我们史氏宗族源远流长，人才辈出。“一门三宰相，四世两封王，七十二进士，满朝文武，半出史门”就是最好的见证，我们史氏家庙中悬挂的“状元及第”匾额也是极佳的佐证，为史氏历史增添了光辉的一页。 我代表全体史氏族人对各位宗亲、嘉宾、族人代表的光临再次表示衷心的感谢，并祝大家身体健康，事业兴旺，合家安康快乐！ 谢谢大家!
××× 尊敬的各位宗亲、嘉宾、族人代表： 大家上午好! 编修家谱是家族发展历程中的大事，由于受新冠肺炎疫情的影响，我们史氏九修族谱历时一年九个月，理事会的成员做了许多艰苦细致的工作。在取得阶段性成果的今天，我首先向理事会的全体成员和关心支持九修谱工作的所有宗亲致以崇高的敬意!向九修族谱的承修者胥师傅表示衷心的感谢! 随着历史变迁、时代发展，我们上溢史氏文通公后裔宗亲流动性非常大，已经遍布闽浙赣等许多省市，编修家谱意义重大。家谱具有传承文明、弘扬美德、宣扬名人、聚宗睦族等作用。孙中山先生说过:“由于家族的团结，扩充到国家民族的大团结，这是中国人才有的良好传统观念，应当加以发扬和利用。” 我想，也正是基于这种情怀，史氏族人在漫漫的历史长河中，祖祖辈辈将家谱的续修工作延续到了今天，并以此来教育后代铭记祖先、不忘根源，厚德敦行，凝聚亲缘。缮谱、修谱、续谱，彰显的正是不忘历史、颂扬祖先、传承族风、激励后人的思想和精神。这与当今社会所倡导的凝聚人心、构建和谐社会是一脉相承的，可以说家族振兴是实现中国梦的坚强基石。作为史氏后辈和所有前辈一样，我热切期望全族宗亲共同努力，把我们的家谱、家族发扬光大，为子孙后代留下宝贵的精神财富，为族人的发展创造更大的动力。 为了更好地推动我们史氏家族的发展，我们文通公后裔在今后要加强联系、互相鼓励、互相学习，为弘扬史氏家族的优良族风不断努力，为当地和家乡的经济社会发展贡献力量! 我衷心祝愿我们史氏家族兴旺发达，祝各位来宾、各位宗亲带来兴旺、幸福安康!谢谢大家!
史氏吴中派族谱 史氏是中国历史悠久、庞大的姓氏之一，可以追溯到两千多年前的 春秋战国时期。在江苏省苏州市周边地区，有一支名为吴中派的史氏 宗族，他们传承了千年的家训和丰富的历史文化。本文将以史氏吴中 派族谱为主题，探究这个宗族的渊源、发展和家族文化。 一、史氏吴中派的渊源与起源 史氏吴中派的渊源可以追溯到唐代，当时史氏一族在江南地区崭露 头角，积累了丰厚的财富和社会声望。随着时间的推移，史氏族人开 始以苏州市区为中心，形成了独特的地域文化和行为规范。他们崇尚 家族和谐，重视教育和道德修养，尊重祖先和长辈，在各种传统节日 和祭祀仪式中继承和传承家族文化。 二、家族分支与发展 史氏吴中派在长期发展中逐渐形成了一个庞大的家族网络，分布于 苏州市及周边地区，经过几代人的奋斗和努力，逐渐发展成为当地有 影响力的宗族。他们建立了许多行会和商会，积极参与地方政治和社 会活动，并为当地的经济繁荣做出了巨大的贡献。史氏吴中派的家族 产业涉及多个领域，包括农业、商贸、工艺制造等，为家族成员提供 了良好的生活和工作条件。 三、家训与价值观 史氏吴中派非常重视家族的家训和价值观，这些传统观念代代相传，对家族成员的行为和处世方式产生了重要影响。他们崇尚忠孝仁义，
注重家庭的和睦和社会的和谐。在家庭教育中，父辈们会教导后代子 孙要尊敬长辈、孝敬父母，并追求高尚的品德和道德修养。史氏吴中 派广大族人以此为准则，不断弘扬和传承家族的优良传统，强调家庭 的凝聚力和传统文化的传承。 四、文化传承与社会影响 史氏吴中派族谱是一份重要的家族文化遗产，记录了家族的人物事迹、家族族规和世系谱系等内容。通过族谱的编纂和传承，家族成员 之间建立了紧密的联系，共同维护家族的尊严和荣誉。史氏吴中派族 谱也成为了研究地方历史和社会变迁的重要资料，有助于了解苏州地 区的历史文化和人文风貌。在当地社会中，史氏吴中派家族以其丰富 的家族文化底蕴和良好的家风家训，对社会产生了积极的影响和推动 作用。 五、史氏吴中派家族活动与展望 为了加强家族的凝聚力和传承，史氏吴中派举办了许多家族活动和 聚会，包括世族大会、祭祖典礼、家族联谊等。这些活动不仅加深了 家族成员之间的感情，还为后代子孙提供了学习、交流和成长的机会。未来，史氏吴中派将继续传承和弘扬家族文化，注重家族成员的教育 和培养，为家族的繁荣和发展做出更大的贡献。 六、结语 史氏吴中派族谱是一个重要的家族文化瑰宝，记录了家族的起源、 发展和文化传承。通过族谱的编纂和传承，史氏吴中派家族成员之间
家谱原创新诗词1、《水调歌头·家谱几时有》 家谱几时有？把酒问青天。 不知“找你”家谱，何时伴我还？ 我欲修谱立传，又恐繁琐复杂，学问不精专。低头录亲友，往事浮眼前？ 寻祖宗，聚亲友，思无限。 不应遗忘，一亲二表三代乱！ 人有亲疏远近，谱有新旧毁损，此事古难全。但愿有“找你”，代代永相传！ ——找你家谱 2、《修谱赋》 修古续今寻旧缘， 找你家谱志方贤； 同根同族一脉牵， 同宗同姓字相连！ ——找你家谱 3、《修谱行》 行修谱之道 怀有谱之人 寻认谱之亲 做靠谱之事
——找你家谱 2.关于家谱的诗句有哪些 一、由朱永璋先生主修的《朱氏东大门宗谱》辑录了明朝诗人黄琼歌咏董潭的一首诗《采莲歌》：苍茫漠漠董家潭，绿树阴阴向水湾。 十里锦香看不断，西风明月棹歌还。一个秋天的下午，诗人随着一艘采莲船到荷花荡游玩。 荡阔天高，一望无际。远处，绿树阴阴，阵阵西风送来荷叶清香。 东方月亮渐渐升高，一艘艘船满载着荷莲回庄。采莲的男男女女，一边撑船一边哼着小调，有声有色，好一幅董家潭的美景。 二、湖西赵氏家谱是钱白平老先生帮助修的，钱白平先生写了一首诗载入谱中，《济元元》：百家姓内赵居前，天水源流万古漩。论语半部治天下，平原一信解邯悬。 读书敬业家国美，积德存仁子女贤。赵氏儿孙争上进，宏图大展济元元。 “元元”，即平民，老百姓。天水，今甘肃天水市、泰安县、甘谷县一带，是赵氏的郡望。 “平原”，是战国时期赵国之相赵胜，秦军围赵都邯郸，形势十分危急，赵胜写信给他夫人的弟弟、魏国的信陵君求助，信陵君偷出魏王的兵符，调动兵马，打败秦军，解邯郸之围。该诗不但歌颂赵氏先祖，而且激励赵氏后人读书敬业、积德存仁、力求上进、造福百姓。 对一个家族来说，修建家谱是一件大事，一件盛事。修谱要寻找、研读老的家谱；要收集、汇总同族已故和现有人员名单；要提炼、书写本族精英的事迹传记；要合议、订立新的字辈排行和族规家训。
关于‘史姓’的历史和现状的研究报告关于“史姓”的历史和现状的研究报告 一、史姓的起源和历史 史姓是中国姓氏中的一个重要代表，其起源可以追溯到古代的商周时期。据史书记载，史姓的始祖是商朝的大臣史赞，他因为忠诚勇敢而 被封为史氏。此后，史姓逐渐发展壮大，成为了中国历史上的一个重 要姓氏。 在中国历史上，史姓的成员有很多杰出人物。比如，东汉时期的史鸿，他是一位著名的历史学家和文学家，他的《汉书》被誉为中国古代史 书中的经典之作；唐代的史思明，他是一位著名的将领，曾经在唐朝 的战争中立下了赫赫战功；明代的史可法，他是一位著名的政治家和 军事家，曾经在明朝的政治和军事中发挥了重要作用。 二、史姓的现状和分布 目前，史姓在中国的姓氏排名中位列第68位，约有500万人口。史姓 主要分布在中国的南方和东部地区，如江苏、浙江、福建、广东等省份。此外，史姓在海外华人中也有一定的分布，如东南亚、北美等地。 史姓的现状和分布与其历史渊源有着密切的关系。在中国古代，史姓 的成员多为官僚、学者和文人，他们在政治、文化和教育等领域中发
挥了重要作用。而在现代，史姓的成员则更多地从事商业、科技和服 务等行业，他们在社会经济中也发挥着重要作用。 三、史姓的文化和传承 史姓有着悠久的文化传统和丰富的家族文化。在史姓的家族中，有许 多重要的家族文化传统，如家训、家谱、家风等。这些传统不仅是史 姓家族的重要文化遗产，也是中国传统文化的重要组成部分。 史姓的家族文化传承也是一个重要的问题。在现代社会中，史姓的家 族文化传承面临着许多挑战，如家族成员的分散、家族文化的流失等。因此，史姓家族需要加强家族文化传承的工作，保护和传承好自己的 家族文化。 四、结语 史姓是中国姓氏中的一个重要代表，其历史和现状都有着丰富的内涵 和深刻的意义。在今天的社会中，史姓家族需要加强家族文化传承的 工作，保护和传承好自己的家族文化，为中华民族的发展和繁荣做出 更大的贡献。