《小先知书概论》于宏洁听道笔记
《小先知书概论》讲员：于宏洁圣经研读班课程计划摘要：两个最重要的目的：希望藉着圣经研读班读主的话，我们希望达到的第一个目的：让我们遇见那位说话的神，神是一个说话的神，一直都在说话，到现在还在对我们说话，很希望藉着这样的读经，遇见这位说话的神。这不是一件小事情，我们不要随便听过去，当我们真遇见了那位说话的神，你就发现神的话，就一定带下来我们这个聚会的第二个目的：希望主的话，能够来改变我人的生命，来影响我们的生活。如果主的话我们听见了，生命却没有被改变，我们的生命没有受到影响和调整，那这个听见的话，有一天就要像约翰福音所说的，主说：我不再审判你们，但是有审判你们的就是我对你们所说的话【约12：48】，我们在主面前，一定要带着一个认真的态度，我们一方面渴慕、羡慕主对我们显现，对我们说话，另一方面，我们盼望所有听见的主的话，能够来改变我们的生命，能够来影响我们的生活。读小先知书的目的是什么？我们为什么要读小先知书？课程目标里，我们讲了三个目的：1. 要认识在国度的时代，神子民的兴衰历史，及十二位先知们如何为神说话，力挽狂澜，这是第一个目的。藉着读国度的历史，我们能够看见神子民，在旧约、在以色列历史上，他们兴衰的历史是什么，还有这
十二位先知怎样被神呼召出来，在这样的环境里面，他们来扭转那个局势。 2. 掌握个人灵命及神家兴衰的几个关键因素。藉着读小先知书和他们背景的历史书，我们能够了解不管是国家、个人，在属灵生命复兴或是衰微的几个关键因素，这个对我们今天产生绝对的关系。所以我们读小先知书，绝对不要以为只是在读历史，它跟我们今天，跟今天的教会，跟这个世代神的国度，发生绝对的关系。 3. 是学习在各样的挑战里面，我们忠心不妥协，尊主为大，成为那个世代的得胜者，这也是神今天在我们每一个人身上的心意。参考书：《旧约先知书导论》，倪柝声《圣经提要》，《圣经研究》旧约的中心思想：整卷旧约到底在讲什么，我们要用一个很简单的词来讲的话，就是整卷旧约圣经的中心思想是在讲：祭司的国度。【出】里面特别讲到神好像一个老鹰一样，把神的百姓从埃及带出来，神要建立一个国度，在这个国度里面，所有神的儿女们都是祭司，在这里侍奉神。祭司的国度里面，神要得到一班的子民，那这些人生来就是要做祭司的，他活着就是为了要作祭司。什么叫做祭司呢？就是我们侍奉神，我们这个人侍立在神的面前，为神而活着，为着讨神喜悦而活着，这班人生来目的就是为了侍奉神，这一生活着的目的也是为了侍奉神，这叫做祭司。所以神把神的百姓从埃及像老鹰一样带出来，带到应许之地，不是只是要他们享受应许之地一切的祝福，不仅仅是这样，神把他们栽于应许的
美地，然后神要建立他们，让他们成为一个国度，成为一个侍奉神的国度。新约圣经的中心思想是讲到：荣耀的教会。这是两个大的，一把把它抓起来的纲要，旧约讲祭司的国度，新约讲荣耀的教会，基本上都是一样，所以到了新约的时候，【彼前2：9】就发现神说我们这些新约的子民，每一个都是君尊的祭司，我们被放在圣洁的国度，我们成为属神的子民，我们在地上的使命，就是宣扬神召我们出黑暗入奇妙光明者的美德，这讲到祭司。这是神的旨意要得到祭司的国度那么在旧约的国度里面，整个的祭司国度里面，三个最重要的角色：除了百姓以外，是祭司、君王和先知。每一个人在神的面前都有特别的使命。祭司是为了侍奉神，但神说他是要得到一个祭司的国度，不仅仅每一个人是祭司在这里事奉神，而这些人要成为一个国度。讲到国度就讲到权柄，讲到管理，所以需要有君王出来。君王在历史上，神给他两个最重要的责任：君王对内的责任他是要来治理神的百姓，来建造神的百姓，把整个神家立体的建造起来。在新约圣经里面，很多人反对权柄、次序的事情，但从整个旧约圣经到新约圣经，发现我们的神，是一个非常有次序的神，所以君王的兴起，是为了建立神的百姓，所以你读【代上】20多章以后你就发现，大卫这么立体的把整个神家的侍奉建造起来，设立守门的，按着班次设立歌唱的，设立管府库的，设立领袖，千夫长百夫长，设立各样的军长看守的，他非常立
体的把神儿女们建造起来，这是君王的第一个责任：对内，他爱神的百姓，他在这里建造，他在这里治理神的家。第二方面是对外的，就是抵御仇敌，保护百姓。这是君王的责任。所以在神家里面当领袖的，不是地上一般人观念的权柄，他实在是在这里爱神的家，在爱中保护神的儿女，在爱中成为神儿女们的榜样，同样他也在爱中来成全来建造神的儿女们。所以当保罗【徒20：】他对以弗所的长老们，他劝他们【徒20：29】，说我走了以后，一定会有凶暴的豺狼进到你们中间，他说你们要为了自己，也要为了群羊要谨守，这是一个做领袖的，他对外要抵御仇敌，保护神的百姓。对内爱护神的百姓，治理神的百姓，建造神的百姓。（内容直接接到(一)先知的角色、使命和信息）(一)先知的角色、使命和信息(1)角色：祭师国度三要角(祭司、君王、先知)中最艰难的角色(2)使命：将人带回到神的旨意和与神对的关系里面(3)信息：完全从神而来─包括责备/警告/预言/安慰/应许先知：是所有里面最辛苦的一位。因为他是出力不讨好的一件事情。先知的兴起都是在神家背道、荒凉、失败的时候，所以当他起来讲话的时候，常常出力不讨好，因为人在犯罪做坏事，跟神关系出问题的时候，人都不喜欢听责备、劝勉的话，这是人的本性。先知起来，主要的职任是为神说话，使命是要将人带回到神的旨意，还有与神对的关系里面，这是先知的职任。但是不是在太平的时候先知在这里
做，发现旧约圣经先知被兴起来，常常都是在神家荒凉背道的时候，【耶】，神呼召耶利米的时候，神说【耶1：18-19】，论挑战你有大的挑战在你面前，什么挑战，上至君王、首领、祭司，下到全国的百姓，都要跟你作对，因为他们偏离神，所以要知道，先知被兴起来是一件不容易的事情，但是先知的后盾是神自己，因为他们是在替神说话。【耶1：18-19】这是我们对先知的责任、艰难跟他的后盾最容易明了的一节经文，它是一个非常艰难的使命，另外先知本人就是一篇信息，他不是只是在这里传神的话，神常常藉着先知来传话之前，神要先作工在这个先知的身上，让他本身就成为一篇信息，这是我们读【结】读很多的先知书上都可以看得到的，连先知的名字都有意义，神就一生作工让他的名字都成为他的信息，这是我们很稀奇我们在先知的身上可以看到的。先知：是力挽狂澜的中流砥柱，他们是神儿女们失迷退后时的一盏明灯，他们是仇敌猖狂时神最得力的器皿，他们经历神最深刻的制作，他们也经历神最丰富的同在，他们更是最能摸着神心意，最安慰神的一班人。杨慕古牧师的话：在旧约历史最痛苦黑暗的时代，神兴起了从表面看没有多大成就，但从历史看却绝对是中流砥柱的人物，他们引导国人离弃偶像，认识真神，抗拒社会之腐臭而做整个民族的守夜者，他们何只尽了盐的防腐作用，也实在履行了光的照明职份，他们就是先知。底下讲到在新约神兴起使徒，有几句话，他
说到先知的时代过去了，留下了旧约圣经，使徒时代过去了，留下新约圣经，到了我们这一代，就有新旧约全书，神在旧约危机时代兴起了先知，神在新约建设时代兴起了使徒，神在这一代要兴起什么样的人呢？底下他就回答了，他说这样子的人，神所需要的绝对是跟神话语有关的人，他说一个甘于寂寞，勇于寂寞，又肯痛下苦工，按时分粮的人，才是这一时代最需要的人，他们是神在今日要留心寻找又给予呼召、训练的人，好承继先知、使徒未完之工。这也是我们这个聚会里面，对弟兄姊妹们的盼望。当我们读先知，我们看见他们受苦，看见他们在艰难中怎样为神站起来，勇敢的面对一切的抵挡，上至君王、首领、祭司，下至全国百姓，但他们却能够为神说出人虽然不喜欢听，但却是人最需要的话，这样的情景，必须是我们跟神有一个直接第一手的关系，我们必须在主的话上，肯下功夫，甘于寂寞，勇于寂寞，但是我们却愿意在主话上下功夫。当我们把小先知书读好的时候，不光是把小先知书读好，当你藉着这样的机会把这些卷读好的时候，可能会帮助我们去读其他书卷。怎样把它读好，将来可以将同样的原则，应用到其他的卷，如：读【赛】66章，也知道怎么读。先知的信息：必须是完全从神而来，【雅5：10-11弟兄们，你们要把那先前奉主名说话的众先知，当作能受苦能忍耐的榜样。那先前忍耐的人，我们称他们是有福的，】，新约圣经都提醒我们，我们需要以他们为我们的榜
样。(二)先知真伪的基本辨别根据(1)预言是否应验【申18：22】就是很多人假传圣旨，所以我想你们看到这节经文，也放教育学会想到我以前讲圣灵的时候，我说到有人在这里教别人说预言，说像骑脚踏车一样，刚开始难免会失败、摔跤，没有关系，你后来会越讲越准，不用我多说，你们从圣经一对照你就知道，这样子的教导是对是错，圣经斩钉截铁的告诉我们，神如果没有说话，这些话就不可能应验，我们怎么可能藉着操练而来当先知，不可能的事情。(2)是否带领人偏离神【申13：1-3) “向你显个神迹奇事”发现先争得我们的信任，好像真正能行神迹奇事。所以光应验，不能够成为他是不是先知的根据，请大家一定要注意，就算他讲的话应验，就算他能够行神迹奇事，我们都还不能信他，必须看他的教训，到底是带领我们更亲近神，更爱神，还是带领我们远离了神，要是应验就是先知的话，很容易了。例如我跟别人说，未来一个礼拜，太阳天天从东方出来，当然应验了。应验不能成为根据，更重要的，它就算应验我们也不能信他，必须要知道他的源头是什么，到底是带领我们更亲近神，更爱神，还是带领我们远离了神。从前台南来了一个摸骨大师，他抓你的手，摸你的骨头，他能知道你家有多少人，叫什么名字，讲的很准确，我们相信会有这样的，因为有圣灵有邪灵，撒旦早就存在，他能够这么稀奇的把你的家世讲出来，照圣经我们不能信他，就算他讲的都是对的。
(3)是否偏离神的道(圣经)【申13：4-5】圣经一定要熟读，看他的信息准确不准确，要根据圣经。当有人起来指着金牛犊说，这就是领你们出埃及地的耶和华，发现以色列的百姓居然都去拜它，太可怕了，神这么清楚的告诉他们，不可以仿造上天下地任何的象，只有我是独一的真神，除我以外，不可拜别神，圣经的话斩钉截铁的讲的这么清楚，神的百姓拜金牛犊，到了以色列国耶罗波安还造了两个金牛犊，这是不得了的事情，我们里面一定要分辨根本神的话来分辨。我听说还有一些传道人教导别人可以换妻，夫妻之间可以交换妻子，他说因为这样的舍己，无己的爱只有神儿女们可以做到的，简直可耻，怎么可能。我们一定要从圣经的话来分辨这个世代的一些教导，很可怕的事情都会出来。(4)是否凭己意，为己利而说【结13：1-5，申18：20，耶23：16，21，弥3：5，11】(5)先知本人的操守【耶23：11】【太24：24】特别讲到，到了末后的世代，有许多的假先知，假基督要出来，他们要行许多的神迹奇事，若是可行连选民都要被迷惑，所以宁可在之前，给弟兄姊妹我们用主的话打预防针，我们怎样去分辨这个先知是真是假，我们不要随着本心随便说预言。(三)读先知书时需掌握的几个重点（我们怎样来读先知书）(1)Why?-信息的原因、对象及所处世代的特点为什么要写这本先知书，信息的原因是什么，对象是谁，所处的世代的特点是什么，为了要达到这样，一定要熟读旧
约国度的历史，这就是为什么在我们的课程计划表上，请弟兄姊妹要读【代上下，王上下】，因为国度的历史，是整个先知书的背景，那么先知书的内容，是让我们认识那个国度真正属灵的情形，国度的历史是从外面来记载的，历史上发生了什么重大的事情，但先知书却是从里面来看这个国家真实的情形，这是很大的两个不同，这两个要相辅相成，让我们能够对整个神家当时的情形有第一手的了解。所以历史是从外面的记载，让我们认识发生了什么，它的背景是什么，但是先知书却像一个听筒，像X光一样，看见我们生命的情形，看见神家属灵的真况，到底是如何。举例：你读历史书的时候，你读到耶罗波安二世，这是以色列国最强盛的时代，它的版图甚至超过了所罗门时代的版图，耶罗波安二世非常强盛，那么你会觉得这个国家真是强盛，但当你读到【摩】的时候，你就发现，阿摩司明明是南国的一个先知，被神打发到北国，去责备耶罗波安他们，因为他们在神面前犯大罪，他们整个国家不仅仅贫富不均，有钱人非常残忍的欺负穷人，他们可以为一双鞋子卖掉穷人，他们说连看见穷人头上的灰尘他们都流口水，贪得无厌，欺压穷人。他们看见先知要说预备，就说你不要说预言，他们看见拿细耳人要出现的时候，就拿酒给拿细耳人喝。拿细耳人是特别分别出来，愿意为神持守纯正的一班人，但他们听见有人要做拿细耳人，他们就嘲笑他，把酒端给他，叫他喝。这个国家外面看起来
很兴盛，但里面先知一点，就让我们看见了，原来耶罗波安二世整个国家是从根烂起的，外表兴盛里面腐败，这是让我们看见历史书跟先知书两个要相辅相成的读，它的重要性。所以整个以色列国的历史，从所罗门之后，从罗波安之后，就开始分成南国和北国，北国叫以色列国共有十个支派，南国叫犹大国有两个支派，犹大和便雅悯，这两个国家在主的面前，北国先后一共出现十九个王，十九个王全是坏王，没有一个好王，除了耶户半好半坏以外，全部都是坏王，都行耶和华眼中看为恶的事，发现十九个王神最后给他们的评语，都加上了同一个评语“总不离开尼八的儿子耶罗波安所叫百姓犯的那罪”，特别点出一个罪，是拜金牛犊，因为耶罗波安怕百姓每年去耶路撒冷朝贡的话，他们的心最后还是归给犹大，所以他为了要巩固自己的范围，他在但和伯特利建了两个金犊，他完全忽略了旧约神那样的愤怒临到了神的百姓，为了他们拜金牛犊，但他现在为了要巩固自己的王位，他在但和伯特利建的两个金牛犊，在以色列国一成立的时候就开始了，然后一直到这个国家灭亡都还存在，一直到最后约西亚王把它给废掉了，南国的王去把它给废掉了，你就知道这个一开头走偏了，后代全部受它影响，十九个王里面有十七个王神明说：总不离开尼八的儿子耶罗波安所叫百姓犯的那罪。剩下的两个一个是耶罗波安本身，最后一个是沙龙，只作王一个月，就下台了，还来不及学他，十九个王都是恶
的。北国这十九个王里面，先后发生了八次的篡位，就是造反，一共有九个朝代，发现当他们跟神的关系不对的时候，他们也没有办法跟人有对的关系，就不服，反叛，造反，叛变，这是整个北国的情形，所以北国是惨不忍睹。南国一共有二十个王，只有大卫一个家，神巩固记念与大卫所立的约，所以大卫的子孙世世代代坐在宝座上面，二十个王一脉相承下来，中间只有一个王的妈妈曾经篡位过一下，但是至少还是这个系列里面的，亚他利雅篡位了六年，但是又下来了，整个系列是大卫家一路到底，二十个王，其中有八个王被神称为好王，行耶和华眼中看为正的事情，神怎么夸奖他们呢？就是效法他祖大卫，神拿大卫做一个衡量的标准，北国神拿耶罗波安做一个责备的原因，这两个一南一北，一个是好王，一个是坏王，南国二十个王里有八个好王，其中这八个好王有四次很明显的复兴，神家不仅仅是好王，行耶和华眼中看为正的事情，他们是在整个国家衰亡、荒凉、得罪神的时候，他们带进了复兴，扭转了这个局面，这四个王讲到约沙法，乌西雅，希西家跟约西亚这四个特别的王。(2)Who?-先知本人的特点我们需要知道谁写这本书，who?先知本人是谁，他的出生，世家，名字有什么特别的意义，他同期的君王是谁，所处的年代是什么，同一期的先知是什么。先提一下俄巴底亚，圣经上完全没有提俄巴底亚，所以关于作者本身的作业不用做，俄巴底亚神没有让我们认识他是谁，只
要我们读他的信息。先知本人和他的特点，例如他在个性上面，他在侍奉上面，他在对神的态度上面，他的影响力是什么，神对他的评价是什么，他有什么特别的遭遇，他的反应是什么，这是我们读先知书的时候，可以从他的身上读出来的，而且你读先知的时候，你不妨想一想，如果神那一天不是呼召约拿，而是呼召我，那么我是什么反应？我到了鱼肚子里面我会怎么样，我们都可以体会一下。(3)What?-中心信息中心信息是什么？我们试着用一两句话或几句话，把整卷书你读完以后，你觉得这本书，最中心的信息是什么，如果有人没有读这篇信息的话，这样你告诉他说，【俄】到底在讲什么，那么你会用哪几句话告诉他，所以你会发现在【俄】的家庭作业里面，中心信息的地方我用一个方框框起来，留了两行给你们，让大家把它写出来，就是你每一次想到这篇信息的时候，你都知道这篇信息在讲什么，讲到【弥】你可以忘记整卷那几章到底在讲什么，但至少它的中心信息你能够把它背起来，用自己的话写出来，到底中心信息在讲什么。(4)How?-信息主要的架构(分段) 圣经的分章分段都是后人加上去的，如果我是这个分段的人，我要怎样分，这篇信息它的中心信息是这个，而他怎样组成的这篇信息，我们试着分段。看它怎样架构这篇信息，例如：钥节是什么，有哪些钥字，钥节钥字能够把它比出来，同样的它怎样来构成这篇信息，例如你读先知书的时候，常常是责备、审判跟
安慰、应许相互交叉在信息里面，常常都是这样交叉的，真的能够体会到我们的神，他的心肠是怎样的，他一面责备，他一面又心软，他责备完他就安慰，他审判完他又鼓励，发现圣经里面从这样的交叉信息里面，你可以读得出来，他虽然会撕裂我们，但是他要医治我们，他虽然会打伤我们，但他一定缠裹我们，他虽然管教我们，但他会建造我们，他审判我们最后他要来安慰、复兴我们。我们虽然被神管教，但他仍然是那位以马内利的神，他陪着我们，我们在苦难中，在被审判管教的时候，他还是没有丢掉我们。读这些信息你就可以体会到神是一个慈爱，爱我们的老父亲，他不能不管，他管完他又心软他又安慰。(5)Then what?-读后心得及今日的应用有整卷书的心得，还有片段的，比如说片段的经文【何6：3我们务要认识耶和华，竭力追求认识他。他出现确如晨光，他必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。】，读到这节的时候很宝贝，你甚至把它写下来，作成书签，贴在墙上，这是你个人片段的一些心得跟应用。同样的，也有整卷书它的心得跟应用。(四)先知书中预言的分类(1)短程的：针对当时代而发的责备/警告和安慰/应许例如我们讲【摩】，就是针对耶罗波安二世那个混乱的世代里面，特别责备他们的信息，但发现虽然这个信息有当世代直接的应用，但是整个圣经里面讲预言，常常是像众山重叠一样，忘过去有三个山岭，都在那里，你这样直接看过去，最近的
是当世代的，叫做短程的，为了当世代的。(2)中程的：弥赛亚的应许和圣灵降临的应许像【珥】也提到圣灵的降临，【珥2：】那里讲到，所以到了【徒2：】的时候，彼得也起来，他在那里讲到【珥】的预言，他说【徒2：17】，彼得起来应用了这个，在五旬节圣灵降临的时候，这是一个中程的应验，圣灵降临。(3)长程的：以色列家复国/复兴的应许和主再来/千年国度的应许长程的应验是讲到将来，将来整个以色列国复兴或主再来千年国度降临的时候，那是长程。所以像【珥2：】所讲的，彼得引用的，在五旬节引用的是一个中程的应验，而长程的应验，远程的应验要等到主再来的时候，所以那时候后半段的预言，【徒2：19-20】这是讲到长程的应验，讲到大灾难期间，怎样要发生的事情。所以这些责备、警告主要是针对那些不肯悔改，不肯接受责备的人，神就警告他们，责备是为了已经犯过的错或正在犯的错，神起来责备他们，圣经里面先知的责备中，最常有的两种责备是什么？第一个拜偶像，在神以外另立偶像。另一个：犯淫乱。这两个罪是先知最常责备的，虽然在先知的责备中也包括别的，像我们刚才讲的【摩】他责备有钱人欺负穷人，为了一双鞋可以卖掉穷人，看到穷人头上的灰尘他们都流口水，他都垂帘，神责备他们，责备他们拿酒给拿细耳人喝，不准先知讲预言，神有很多的责备，但最常的责备两个：拜偶像，淫乱。责备是为了你犯的错和正在犯的错。警告是对
那些不肯接受神责备的人，神就警告他们，告诉他审判必临，要叫他从迷途中要赶快悬崖勒马，知过能改，不然审判必临，这就叫做警告。安慰和应许，是对那些被管教以后，或是对那些听了神责备以后，他们在神面前悔改，他们愿意顺服神的人，神就来安慰他们，神就应许他们，让他们不仅仅在苦难中得到安慰，而且他们能够带着荣耀的应许，他们起来仰望主的应许，实现在他们身上。就像旷野要变为肥田，肥田要看如树木，这都讲到将来神要把圣灵赐下来，原来是这么荒凉长不出生命的地方，有一天要成为肥田，肥田要成为树木，都是神给他们的一些应许。(五)先知书的分类最常见的两种分法：按书卷大小来分和按先知时代顺序及国家的分类(A)按书卷大小来分：是根据篇幅大小（两类）(a)大先知书-赛/耶/（耶衰）/结/但(5卷) 有些人可能跟我一样，从小喜欢追根究底，会问为什么【何】14章，【但】才12章，为什么【何】是小先知，【但】是大先知呢？所以不是根据章数，章数是后人分的，是根本它的中心。【但】的中心是【何】的一倍。根据篇幅大小的话，大先知书就是这五卷。
(b)小先知书-其他先知书：12卷先知书：共17卷(B)按先知时代顺序及国家的分类：三大类(a)被掳前(1)北国：约拿-->阿摩司-->何西阿是指信息的对象是北国，就像【摩】的信息，他人虽然是南国的犹太人，但他却被神差遣到北国，去传递神责备跟审判的信息。(2)
南国：俄巴底亚-->约珥-->以赛亚-->弥迦-->那鸿--西番雅-->哈巴谷-->耶利米有一些先知的预言
不是对着神的百姓，是对着周围的列国，或是都有，在一起的。像【摩】开始是对列国的责备，【俄】是完全对以东的责备，【鸿】是对亚述尼尼微的责备，所以有一些信息是对着其他国家的。被掳前的信息重在责备和警告。先知被兴起来都是在很特殊的时代，就是神家最荒凉最失败的时候，所以它重在警告和责备，为要带领百姓归向神。（b）被掳期间：但以理--> 以西结第一批被掳的人中在约雅敬王，西元前605年尼布甲尼撒率军来攻打耶路撒冷的时候，有很多的贵胄、贵族还有他们的子弟被掳去，但以理是其中的人，是在第一次被掳是在约雅敬年间。以西结是在第二批约雅斤王，第二次尼布撒拉旦带军来的时候，西元前597年，以西结是在这一批被掳里面被掳去的。（c）被掳归回后: 哈该--> 撒迦利亚--> 玛拉基学习【该，亚，玛】的时候，配读的历史书【拉，尼，斯】。被掳归回以后，信息的重点跟被掳之前的信息重点不一样，被掳之前的信息重在责备、审判，为要带领百姓归回，被掳归回之后的信息，那时候偶像已经除掉了，重建的工作正在进行，所以他们的信息重在鼓励和安慰。虽然中间也有一些责备，例如说重建圣殿的工作停顿的时候，神藉着哈该起来责备他们，【该1：4】。到了【玛】的时候，神的儿女又开始走
下坡了，玛拉基被兴起来责备他们。读到的时候会发现，他们信息的重点有一些不同。透过这样的信息，希望给弟兄姊妹带来负担:就是我们怎样能够从先知们的身上，跟他们在那个世代的挑战中，他们怎样成为中流砥柱，怎样成为漫长黑夜中的一盏明灯，同样的神在这个世代里面，神要得到一些爱神，关心神旨意，在乎神话语的人，能够起来为神站住。