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传统武学技击原理(上)

中华武学虽然历史悠久，门户纷沓，派别繁多，风格各异，但从其历史发展和传承沿袭的角度来看，不外乎少林、武当、峨眉三大派系。体现在具体的搏击技法方面，大体上则可分为内力(卫气能量的应用技术)、拳法(踢打摔拿，点穴卸骨等使用技巧)和器械(十八般兵器及暗器)三大类。

少林派系的起源较早，据历史考证，在北宋初期，少林寺有一位叫福居的主持，邀请当时各门派的武学大师赴少林寺演武。通过一段时间的相互学习和切磋，创编出十路金刚拳、延寿功、固体法等一系列拳术套路和内功功法。从而为少林武术建立起一个比较完整的独立系统。明清之际，少林武术在与其他门派的交流和融摄过程中，日趋完善成熟，终于形成了“今之武艺，天下莫不让少林”的隆盛局面。

少林武术的主要贡献，在于以佛教的禅宗思想和禅修方法为基础，对我国传统吐纳导引术中的练气、运气机理和方法，进行了系统的综合及整理，使内功练气与武术拳技互为表里，成为整体。武林界中流传的“练拳不练功，到老一场空”等谚语，便是本着内功修炼为本，拳技操练为末的观点，所作出的通俗注解。

一千多年以来，少林武术之所以雄踞武林之魁首，与其“拳禅一如”，重视对潜意识(直觉意识)的开发有着极为密切的关系。加之少林武功注重外在“金钟罩?铁布衫”的操修，可使全身不畏拳打脚踢，其技击又有朴实无华，刚劲有力，技艺全面，招招制敌的特点，故被武林界誉之为“外家拳”。

武当派系形成的过程较晚，大约是在明代至清末期间，其代表性拳种主要为太极拳、八卦掌和形意拳。与少林武术相比较，武当派系不注重人体抗打功的外在操练，而是特别重视对内功功力的修为，尤其注重对争力的研究与应用，并结合道家思想，运用传统文化中的太极观和阴阳五行的气学理论，将内功劲法与武术拳技相融通，从而形成了别具一格的独特体系，被武林界誉之为“内家拳”。

由于武当派系极力完善和总结内功劲法在武术拳技上的应用，使其技击之术奇妙而深奥，已达出神入化、高深莫测之境地。但与此同时，也在很大程度上制约了“踢打摔拿”等搏击技巧的运用，体现在武术技法的整体性方面，不如少林武术那样全面。

所谓的峨眉派系，是指流传于四川地区的传统武术，现代武林界有人认为，峨眉武术源自道教盘破武术，为先秦时期的老子在峨眉山九老洞修道时所创。“盘破”，是峨眉武术最原始最基本的拳种。“盘”者，即指盘功，讲究“缠”劲，是护卫之手法。“破”者，指击打功，讲“脆”劲，为进攻手法。盘破手法攻防一体，是峨眉武术一切攻防技法的发展之源。后来又吸收了四川地区的民教、魔教和佛教武术之长，自成一大派系。

峨眉武术最显著的风格和特征：一是有其独特的走盘功夫，既贯穿了柔弱胜刚强的打法理念，又体现出了动中求打的打法法则。二是善用指、掌和凤眼拳，以打人体要害穴位而见长。三是主张拳打“寸分”，打出“脆”劲。

以上对峨眉武术的认识可供参考，但其源自老子之说显然是假托，以示峨眉武术与道教文化的渊源关系。据我所知，峨眉武术与少林武术的渊源关系极为密切，在借鉴和发展的过程中，峨眉武术在“盘破”(即走架和手法变化技巧)方面确有独到之处，而且善用打穴之法。由于其生存在少林与武当两大派系之间，随着各门各派的相互交流与融通，使其风格和特征逐渐淹没于历史的长河之中，至今已难以区分。

我们通过对三大派系的初步了解可以看出，中华民族传统武学的核心是技击。而其技击之术的形成和具体内容，则是少林派系(外家拳)“踢打摔拿，点穴卸骨”等武艺技巧，以及武当派系(内家拳)“内功劲力”的击人放人之术。但这两者又都是以内功修炼的“功力”(卫气能量)为基础，从而为我们把握和研究传统武学的内涵与实质，提供了较清晰的途径。

《周易》亦称“易学”，是我国传统文化的基石。其中所阐述的太极观和阴阳五行气质学说，是古人对自然规律的探索与总结，对我们研究传统武学至关重要。(如图20) 所谓的“太极”，实际上是以地球为中心，太阳东升西落与月亮东升西落绕地球运行的轨迹。所谓的“阴阳”，是指因太阳和月亮的运行，对地球所造成的一日昼夜之分，一年之四季之分；以及因一年二十四节气的交替，对大气所造成的“风寒暑温燥火”(六气)之变化。而所谓的“五行”则是指阴阳六气的气质精微，相当于现代物理学常说的元素。古人正是遵循《周易》所揭示的自然规律，本着“天人相应”的宇宙观，来探讨人体的生理结构与生命现象。体现在传统武学方面，除点穴术涉及到与《周易》理论相关的人体十二经脉体系、“子午流注”和“灵龟八法”之外，最主要的应该是人体骨骼结构和卫气能量相关的内容。

现在我们已知，地球从右向左绕太阳公转的同时，也在从左向右进行着逆向自转，而月球则是从右向左围绕着地球运转(如图21)。由于古人将月球的运行轨迹纳入了大地的范畴，故而弥补了以地球为中心的错误认识。人类正是因为受到日、地、月顺逆双向运行轨迹的引力影响，才使人体骨骼各部关节的运动，局限在45度―90度之内。这不仅揭示了人体活动的基本形式是以弧线运动为主，也是传统武学中“踢打摔拿、卸骨”等搏击技法形成的生理依据。

我国传统文化的特征，是“以气为本”的气学文化。武术内功所修炼的卫气能量，除了其昼夜运行于人体五十周次，与自然节律相应之外，其在六阳经运行时所产生的离心力和在六阴经运行时所产生的向心力，也充分体现出天体在顺逆双运的作用下，由万有引力所产生出的两种反向之力。这即是武当内家派系所讲的“争力”，亦被称之为“自然力”。内家拳学以“内功劲力”为技击法则的全部内涵，均体现在对“争力”的获得和运用方面。

卫气能量由六阳经运行所产生的离心力，使人体体表和四肢产生了强大的崩弹之力。而卫气能量由六阴经运行所产生的向心力，则是人体重心得以平衡的保证。这两种力量综合并作用于人体，就是武当内家拳中所谓的“浑圆力”，亦称“整力”。故此，武林前辈将人体自身骨骼肌所产生的力量，称之为“后天劲”；将人身所带来的潜在能量(指卫气)，称之为“先天劲”。内家拳学的精髓，就是要去除筋骨肌肉所产生的蛮力、拙力和僵力，换来卫气能量的自然之力和本能之力。这正是中华武学区别于现代体育运动，区别于世界其他民族的武道或搏击之术，而呈现出的最为根本最鲜明的特征。

由于内家拳学注重对自然力的恢复和求取，遵从人体生理的自然法则，故依据人体骨骼各部关节的弧形运动规律，以及卫气昼行二十五周次的环行机理，采用“圆”和“弧”的运动拳式，来适应并发挥卫气能量反向双运的“争力”特性。例如内家拳所谓的“内劲走化”，即是发挥卫气能量的向心力，在推手和走架过程中始终保持自身重心的平衡性。“外劲崩弹”则是发挥卫气能量的离心力，作为击人放人的爆发之力。因此。“圆弧运动”是争力整劲灵活多变的关键。只有圆弧运动才能把诸如直力、横力、刚柔虚实，顾打等因素统一到争力之中，才能使所发之整劲连环无断续，往返回环以至无穷。

现代武林界有人从外家拳和内家拳的区别上来划分武功的高低，并将内家拳的“内伤力”作为中国武学的最高境界。其基本观点如下：

(1)练功方法不同。外家拳以练人体外部的肌肉、筋骨为主，利用打沙包、举石锁、跑步、跳绳等大运动量的方法，增强肌肉的力量，强化自身。而内家拳是以走趟子(练套路)、单操手、站桩、试力等方法来增强功力，基本不借助外界器械，也无需使自己的拳脚练得皮糙肉厚，运动量也很小，给人一种文人的感觉。

(2)造成对方伤害的形式不同。外家拳练好了，打人威力也很大的，轻者局部红肿，重者伤残，但给人造成的伤害主要是肌肉筋骨。而内家拳给人造成的伤害，从表面上看，没有什么伤，但被击者却感到五脏六腑好像裸露在身体外面，被人打了一拳一样，那种痛苦是他有

生以来从未有过的感觉，那种五脏六腑翻江倒海的感觉，足以摧毁一个人的意志力，让人在瞬间斗志全无，唯恐避之不及。

(3)发力方式不同。外家拳的发力方式是先天的，是每个人与生俱来的。当一个人遇到危险时，任何一个人都会挥拳击向对方。发力的方式也是全身性的，整体的。全部发力过程是脚蹬、扭腰、挥拳击出，这种发力完全是自然的，不需要加任何思考的，就是习武之人也不过是把这种自然的，先天的发力方式练得更完美一些。普通人能打出25公斤的力量，练武的人可能会打出40-50公斤的力量。

而内家拳的发力必须要经过后天的，有意识的反复练习，甚至开始都有一段不习惯的过程，才能获得这种发力。内家拳发力，腰几乎是不动的，而且即使把手臂完全伸直，也能发出排山倒海的内伤力。古人有个很好的形容叫“啪啦一抖”，虽然发力的时间非常短促，只有外家拳的三分之一，但正是这种特殊的发力形式，这种如鞭梢抽人的抖劲，震动的却是对方的内脏。如果说中国武术还有一点比国外技击术高明的地方，那就是高在这里了，这是外家拳和外国拳术中没有的。

还有人认为，“内家拳令人畏惧的强大杀伤力在于它对人体内脏的攻击，而这种内伤力是中国武术独有的，是特殊的发力方式，它是古代武学家对力学的高超应用，不练套路，不练单操手，不站桩，不试力也完全做得到。一旦我们获得了杀伤力极强的内伤力，与对手过招，只要有一拳击中对方，那么战斗也就结束了”。故此，持这种观点的人，便将内家拳“内伤力”视之为中国最高武学的奥秘。并且进一步指出，这一奥秘就是古人所讲的一种称为“?”的东西。

我们说，如果上述观点还有可取之处的话，就是肯定了“?”在传统武学中的重要作用。这比那些根本就不承认“?”的习武者来说，已经显得难能可贵了。但是，既然承认了“?”在传统武学中的主导地位，却又将挥拳击打对方的自卫举措，当成不加任何思考的先天行为，脱离了传统气学观与人体意识形态的密切关系，势必造成武学理论的逻辑混乱。需知，当任何人遇到危险时，其先天的本能反应是躲闪或招架，当其挥拳击向对方时，已属于有意识的反击过程。仅以内家拳所修炼的“内功劲力”而言，无论是站桩还是练套路，恰恰都是在放松身心后的无意识状态下而获得的，“意念诱导”并不属于思维意识的范畴。再者，人身之“?”也有不同，传统武学激发修炼的是卫气能量，而仙道(内丹学)开发修炼的则是元阳(真气)能量。如果两种能量的性质和功能认识不清，也势必造成武学研究上的障碍与混乱。所谓的“内伤力”，也并非是内家拳所独有。内家拳和外家拳所修炼的都是卫气能量，故外家拳也同样能发出杀伤力极强的穿透力。此外，即使习武者掌握了所谓的“内伤力”，也不等于迈入了传统武学的最高境界。中华武学是武功和武艺的双重结合，有内功而无技艺，或有技艺而无内功，传统武学则难以成立。

那么，传统武学的最高境界究竟是什么?这就必然涉及到人的思维意识和直觉意识方面的有关问题。

我们前文已经谈到，少林武术之所以能够雄踞我国武林之魁首，与其“拳禅一如”，重视对潜意识(直觉意识)的开发，有着极其密切的关系。所谓的“禅”，本是印度梵文“禅那”的略称。其意译为“静虑”、“思惟修”等，即排除杂念，集中思虑，沉思默想，从而达到心情宁静，不受客观外界各种因素干扰的作用，属于一种特殊的思维方式。

在佛教的修持实践中，禅是联系“定”和“慧”之间的关键。《大乘义章》解释说：“禅是中国言，此翻为思维修习，亦云功德丛林。思维修从因立称，于定之境界审意筹虑名思维，思心渐进为修习……功德丛林从果为名，智慧神通，四无量等是其功德，众德结聚，说为丛林。”由此可见，所谓“禅”就是止息杂想，心注一境，至极而为寂静，以正审思虑而名为禅。汉语意译为静虑，此中包含两重意思：“静”即寂静，就是止、定的意思，也就是止息杂想，心注一境。“虑”即思虑，审虑，也就是观、慧的意思。这样，禅就包括了止和观，也即定和

慧两个方面。

按《大乘义章》所释的思维修、功德林之意，也同样如此。“思维”即于定的境界中“审意筹虑”，这是慧的功能；“修”就是“思心渐进”，也即是在“慧”的指导下进行修行，达到“定”的更高的境界。由于修习禅定能获得智慧，神通，四无量心等功德，因此，从这一角度来说，禅就是功德丛林。

传统武术技击教案

传统武术技击教案田瑞果时间：2011年10月22日地点：山东建筑大学授课对象：建筑大学截拳道协会会员内容：传统武术技击。套路练法：精确，手眼身法步要精确到毫米。专注，平心静气，不散乱，不紧张，不能有丝毫浮燥。要明白一招一式的练功用意和技击用意，但在打拳时只是单纯地专心把动作做好，不分心想用法。意识功：假想各种类型的敌人（高矮胖瘦，强大，狡诈甚至是刀枪不入）和各种有可能出现的情况（白天，黑夜，山路，泥路，下雨，多人，有兵器，甚至是野兽等）意识功优越之处在于可以无限夸大的假想，从而激发自己身体和心智上的潜能，释放自己的野性。攻防训练：攻者变化多端，长驱直入。守者闪展腾挪，固若金汤。攻方主要练习学过的攻法，变换着练，不能单一，注意身法配合。守的主要练眼，练反应和身法敏捷。善攻者动于九天之上，善守者藏于九地之下。把自己修练成一位善攻者，同时也是善守者。整体的概念：两臂一体，周身一体，敌我一体。连贯的打法：通过连珠炮导引。有连贯的意识但不能盲目，要看当时的情况。主要是思想上连贯。从训练中培养。进身：进二门，封二手多方位多角度的进。后部打法：抄后路，转到他后面打，或用自己后面打。变脸打，转身打。看人不打人，打人不看人。架式到位：先示范手到身不到，再示范身到手到，再由身到手不到启发架式。架式到了，才能打的到位，才能出效果。虚实变化：手手全虚，什么时候打乱他，什么时候打出机会什么时候实打。晃上，不一定打下，但肯定是不打上。晃到他乱了，傻了，再打出那个真的。真的不能就真一下拉倒，一下凑效后，就要不间断的连打。长棍的使用：戳戳点点，虚虚实实。袖棍介绍：袖棍的优越在于小巧，有分寸，可以放心大胆的使用。比较容易掌握。穴位：两角穴，良心穴等。打穴的三个重点，位置，角度，手法。重打轻招：不容易造成伤残的打法，大撸面，抓抓闹闹的功夫。单式实用架：几个较为典型的夜门打法单式，通过单式让同学们理解夜门武术的整体理念。看人不打人，打人不看人，挨打的架，败中取胜，虚虚实实，两诓一实……大开门取双孔，白手夺枪式，夺匕首，断臂法，挫肘法，断腿法，坐汉功等。

(完整版)公共行政学考试重点(张国庆)

第一章绪论第一节公共行政学概说一、公共行政学涵义公共行政学：又称行政学、行政管理学，是指关于公共行政制度或行政体制及其运行机制的合法性、合理性、有效性、发展性的比较系统的思想、理论、逻辑、知识、方法的体系。二、公共行政学的研究对象与学科目的公共行政学的研究对象、学科功效、学科目的？ ⒈研究关于建立和完善国家行政制度的理念、理论和方法；⒉研究关于提升政府公共行政管理的水准和行政效率的思想、途径和方式⒊为政府公共行政管理提供系统的理论依据、论证方法、实证技术，为国家行政发展和发展行政提供专业性意见；⒋全面培养政府公务员，尤其是行政通才。三、公共行政学的研究范畴与研究方公共行政学的基本研究范畴？ ⒈怀特将行政管理学的范畴归纳为组织原理、人事行政、财务行政、行政法规。⒉古立克“七环节”理论，即计划、组织、人事、指挥、协调、报告、预算。⒊张金鉴“15M“理论，即目标、计划、人员、经费、物材、组织、方法、领导、激励、沟通、士气、协调、及时、空间、改进。⒋一般来说，行政管理学的基本研究范畴主要有：行政原理、行政职能、行政权力、行政组织、人事行政、行政领导、行政决策、行政计划、行政程序、行政执行、行政技术、行政行为、行政效率、机关管理、公共财政、物材行政、行政责任、行政监督、行政道德、法制行政、行政改革、行政能力、行政发展。公共行政学常用的研究方法？ ⒈逻辑分析方法；⒉法规分析方法；⒊历史分析方法；⒋实证分析方法；⒌规范分析方法； ⒍比较分析方法；⒎系统分析方法；⒏生理分析方法；⒐心理分析方法；⒑资料分析方法；⒒案例分析方法；⒓量化分析方法；⒔模拟分析方法；⒕利益分析方法。四、公共行政学的学科特点及与其关学科的关系简述公共行政学的学科特点？ ⒈综合性；⒉实践性；⒊系统性；⒋技术性；⒌发展性。公共行政学与政治学、行政法学、企业管理学、社会学的相互关系？ ⒈公共行政学与政治学：公共行政学是藉政治学指引其努力的方向，政治学则赖于行政管理学充实其内涵。 ⒉公共行政学与行政法学:公共行政学与行政法学在现代社会中是紧密联系、相互促进。 ⒊公共行政学与企业管理学:公共行政学与企业管理学是内容上交叉、理论和研究方法上互鉴、学科发展上相互影响和渗透、研究领域各异。 ⒋公共行政学与社会学:公共行政学与社会学是相互促进、相互支持的。五、现代行政现象与现代行政精神现代行政现象：是指第二次世界大战以后，尤其是60年代以来，国际上，主要是发达国家所出现的某些公共行政现象。现代行政现象表现在三个方面：⒈行政职能扩展⒉不良行政现象增加；⒊行政管理和行政管理理论现代化。现代行政精神：是指与现代行政现象相一致的，政府在实施公共行政管理过程中比较重视和强调的某些行政精神。现代行政精神表现在三个方面：⒈主动进取；⒉追求卓越；⒊创新发展。追求卓越：是指现代政府在主观意愿与客观效果相统一的意义上追求出色的政府公共行政管理，在比较的意义上追求不断提升并在实践中表现出具有卓越品质的公共政策能力、综合实

【武术技法】传统武术中的技击打法

【武术技法】传统武术中的技击打法（一）马杰《武术》是我国中华民族文化瑰宝，是以套路演示、攻防格斗、养生健体等内容所组成的民族体育运动项目，三者是有机联系的统一体。自古以来人类为了维护生存，经过历代历史的发展，社会的变迁，曾出现过各种不同形式的武术内容。但在“武术”中富有技击特点的攻防格斗，却被视为武术内涵的主体。因此从古至今把武术的起源和本质建立在技击基础上，所以产生了各种自卫防身御敌的技能。并随着时代的发展也衍化出各种不同派别的不同搏击技术，强调技击实用之重要性，把它视为武术的灵魂“精髓”。而任何武术都有其独特的技击技术，将技击之法运用于实践，称为“技击之道”。在古拳谱中曾将打击目标的部位，称为“要道”。所谓“要道”即是指当在与人交手搏击过程中，人体中极易致命或致残的“穴位”。这在传统武术中，各门派都很重视，并有秘不外传的门规。武术中的实用技击打法，是经过历代武术先辈们在实用的实践中总结出有效地经验技法。在古拳谱中就有“十四打法”之论，也称之为“十四拳”。它是指个人在与敌人搏击时，身体的十四个部位都能发挥有效地打击敌人的作用，即头、两肩、两肘、两手、两胯、两膝、两脚、臀等。在这十四部位都有不同的技击打法，经常运用中多以四肢为主，其具体打法分述如下。

头打传统武术中的技击打法（一）头打图例歌诀头打落意在中央，浑身齐到无阻挡；脚踏中门夺地位，就是神仙也难防。形意拳中头打属于一拳，形意拳谱讲“用头打击似疯狂，进步直撞敌胸膛，不是敌人身架巧，敌人不倒也受伤”。头为诸阳之首，百骸之主，头一动全身皆动，头的劲力最整最大。头打首要站中央地位，头随脚走，手要有封闭，脚要有钻踏，踩定中门去打人，才能有效。头打时，既不可超越前脚，超越就会使身体重心前栽；也不可偏离两脚纵向之中线，如偏离前进之中线，会失掉重心而自倒，使整体劲力必然分散，所以必须是“头打落意随脚走，起而未起占中央”。头为一身之首，在技击中主要采用顶、撞、摆等法。顶有前顶和上顶，摆有左摆和右摆，撞有前撞和后撞。打击要道在头部有“灵通穴”、“太阳穴”、“素髎穴”、“耳门穴”、“气门穴”。在心胸部有“华盖穴”，“膻中穴”，“乳中穴”等处。头打时须竖项、直腰、蹬后腿、气贯百会、脚踏中门，钻身而进，如蛇吸食。侧打时前脚须进到与对方后脚相齐，方为得法。头打之力甚大，一撞即可将对方击出甚至远，但须用手的拨、拦、挑、挂手法打开对方的门户，以腰之拧转钻身而得入，以脚之蹬蹚而抢占地位，最后一顶才能成功。如我用双手将对方两臂左右分开使其胸前空隙，就可乘机前脚踏入对方中门，身向前拥靠近用头顶击其要道部位。又如我用双手将敌两肱左右交叉封闭向下按，借式进身用头撞击

我国传统的养生理论与方法

我国传统的养生理论与方法学习提示自古以来，我国养生健身的理论与实践，就有其丰富的内容和优秀的文化传统。劳动人民在长期的生产、生活、保健康复、防病治病的实践中，逐渐形成了中国养生健身的哲学和中医学等较完整的理论。传统的养生文化，是中华民族的瑰宝，也越来越受到世界各国人民的重视，我们不仅需要继承，而且需要开发，并不断的发展。知识要点 ●我国传统养生思想的产生与发展 ●我国传统的养生理论 ●我国传统的养生方法一、我国传统养生思想的产生发展养生一词，即护养（也有的称养护）、保养身体，以达到健康长寿的目的。我国传统的养生思想，与古代人们追求长寿的思想有关。关于长寿一词的记载，最早见于有关商周史料的典籍《尚书》。《尚书·洪范》中称：“五福，一曰寿，二曰富，三曰康宁，四日修好德，五日考修命。”其中“寿”“康宁”“考修命”都是关于对健康长寿的要求。到了春秋战国时期，“百家争鸣”的思想，也影响到养生的理论，特别是《黄帝内经》的影响较大，如“食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱而修其天命”的思想得到发展。同时产生了养生主张

动和静的不同思想的争论。如苟子《天论篇》主张“养备而时动，则．天不能病”；而《庄子·在剧中却提出“无视无听，抱神以静”之说。前者主张要保养身体，就要经常运动，而后者则认为“静以养生”。战国时期，出现了“吹向呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸”的“导引”术，从身体外形的锻炼，发展到“呼吸吐纳”的行气配合独特的健身方法，即气功。养生术。秦汉至隋唐佛家和道家的养生术流行，秦始皇、汉武帝、唐太宗等为了追求“长生不老”，相信“炼丹术”和“神仙术”，热衷于“仙丹妙法”，使中国的养生术走了一段弯路。但是，即使在这一时期我国民间的养生术仍不间断地向前发展。例如，东汉末期的名医华伦，他精于医术，擅长外科手术，创编了以虎、鹿、熊、猿、鸟的动作为素材的“五禽戏”，这是对“导引”术的发展，是一套流传至今的、具有很高价值的医疗体操。唐代的医学家孙思邈所著的《千金要方》，提出了养生要身心并重，根据自然的变化来调理生活，以求身心健康和长寿。孙思邈介绍了“天竺国的按摩法”（婆罗门十八势），这是一套完整的健身操，今天我们练习的气功功法，其中有的就是源于他的有关著作。宋代由于程朱理学的泛滥，重文轻武，“主静鄙动”在部分人中有所发展，但民间流传的导引养生仍不断创新与发展，此间一套动静结合的健身法“八段锦”得到了完善与提高。明清时代，完善和发展了中国古代传统的养生术，有关的健身术和功法著作颇多，养生的理论也逐渐完整，实践的实效性很强。例如，这时的八段锦强调“静思”、“集神”以及行气（呼吸吐纳）等要求。

健身原理与方法

1.健身是指运用各种体育手段,结合自然力和卫生措施,以发展身体.增进健康,增强体质和愉悦身心为目的的身体活动过程. 2.养生是指集体和个人所采取的医疗预防与卫生防疫相结合的综合措施. 3.健身的特点:健康第一;长期有效;因人而异;全面发展 4.休闲体育是人们为了丰富生活.调节情绪.谋求身体满足.善度余暇而进行的自由自在的体育健身娱乐活动 5.现代健康理念是在理解生物学内涵的同时,把人体健康置于整个外部环境中来认识,把人体健康与社会文化.经济条件,自然环境,人际关系等联系起来,形成系统的健康观念 6.健康三基石:营养、休息、运动。 7.身体素质发展敏感期就是指运动成绩快速增长和提高的年龄阶段.也成最佳发展期 8.有氧适能是指人体摄取运输和利用氧的能力. 肌适能主要包括肌肉力量和肌肉耐力 9.我国传统体育思想观念: 天人合一的生态和谐观阴阳平衡的动态和谐观五行生克的动态发展观 10.新陈代谢是生物体与外界环境之间的物质与能量交换以及生物体内物质与能量的转变过程,包括物质代谢和能量代谢两个方面,是生物的基本特征之一. 11.新陈代谢的原理是在健身过程中必须根据有机体同化作用和异化作用相互诱导(能量代谢同化异化物质代谢同化异化) 12.超量恢复原理:是指人体在运动中所消耗的能量物质,在运动后不仅可以恢复到原有水平,而且可以超过原有水平,且机能水平的恢复也可以超过原有水平 13.人体发展的阶段性特征: 波浪性和阶段性非等比性程序性性别差异 14.健身原则有: 全面性原则自觉性原则经常性原则适量性原则针对性原则 15.全面性原则是指通过体育锻炼使身体形态、机能、素质、和心理品质等各方面都得到全面和谐发展 16.全面性原则应注意：健身应从改善机体形态、提高身体机能、适应环境、抵抗疾病、愉悦身心等各方面综合考虑，全面发展；要合理选择和搭配健身内容；要内外结合。 17.自觉性原则是指健身应该出自锻炼者的内在需要和自觉的行动。 18.自觉性原则应注意：明确目的，强化动机；培养兴趣，形成习惯；检查评价，激发动力。 19.经常性原则是指才参加体育锻炼要持之以恒，坚持长期不断地锻炼。 20.经常性原则应注意：养成锻炼习惯；循序渐进逐步提高；合理设定自己的健身目标，并制定具体可操作和可落实的锻炼计划，把经常性锻炼作为培养毅力、锻炼意志、陶冶情操的手段和过程，尽力排除各种因素的干扰。 21.适量性原则是指体育锻炼要根据参加锻炼者的实际情况（年龄、性别、健康状况等），合理确定锻炼的运动负荷。 22.适量性原则应注意：健身锻炼要量力而行，适度把握健身时间，健身频率和健身强度的要素，将客观标准与自我感觉结合起来，使锻炼更具有针对性；要根据年龄、性别、环境、劳动强度、睡眠、营养、兴趣等综合因素统筹安排健身锻炼；要注意避免过度疲劳，可通过自我症状诊断等方法判断运动负荷大小。 23.针对性原则是指在健身锻炼过程中，根据锻炼者的个人实际以及客观环境条件，合理确定锻炼内容，选择健身方法手段及负荷，使之更符合健身者个人实际。 24.针对性原则应注意：注意年龄特征；注意性别特征；身体健康状况；职业特点；地域和季节特点。 25.健身方法和手段：重复训练法；交换训练法；间歇训练法；持续训练法；循环训练法；竞赛与表演法。 26.重复训练法是在相对固定的条件下，按照一定要求反复做同一练习的方法。 27.重复训练法应注意：合理确定重复的要素，包括重复的总次数、每次练习的距离或时间、每次练习的强度及间隔时间等，保证每次练习的质量；注意克服单调、枯燥及厌烦情绪。 28.交换练习法是在改变练习内容、强度和环境的条件下进行练习的方法。 29.间歇练习法是在两次练习之间，规定一个严格的休息时间，在健身者机体尚未完全恢复的情况下，就进行下一次练习的方法。 30.间歇练习法应注意：间歇过程中应进行积极的休息和放松；要注意根据自身实际情况，加强对负荷的监测 31.持续练习法是为了保持有价值的负荷量而不间断地持续进行活动的方法

浅谈日本武术的发展与中国传统武术的未来

浅谈日本武术的发展与中国传统武术的未来中华武术历史悠久，可以说是中国文化的国粹，文明于世界。而如今，中国传统武术在国内形势低迷，与此形成强烈反差的是在中国武术在国外却发展的如火如荼，尤其备受邻国日本的青睐。日本武术的发展，可以追溯到公元1591（万历十九年）年，日本国著名武术家小笠原源信斋到中国学练民间传统武术，并带回《武备志》等书籍回国（《中国武术史略》）。而可查证中国武术早在唐宋后，就逐渐传向国外。日本、朝鲜、及东南亚国家习武者不少，并形成一些武术门派。现在流行的日本柔道、合气道、剑道等，其实历史都不长。日本最古老的武术是“相扑”，据日本古文献记载，相扑的历史甚至可以追溯到公元前，但该历史历史记载应有夸大之处，因为日本在公元七世纪的“大化革新”后才开始有相扑运动，可推断应是源自中国唐代的宫廷角砥、摔跤游戏；相扑最早是只有皇室才能观赏的贵族运动，相扑力士在社会上享有很高的地位，最早的相扑也不是像现在这样纯粹两个大胖子比力气，而是有很多摔跤、关节技甚至踢打等技巧。日本战国时期（15-17世纪），随着局势动荡，人们急于寻求可以护身保命的技术，因此武术开始蓬勃发展。这时期的日本武术也可分别统称为居合道（武士刀技法，特别重视拔刀术）和柔术（空手搏斗的所有流派统称，关节技和地面压制是特色技巧）。到了19世纪的明治维新时代，因为传统刀剑相加、门派林立的武术经常会扰乱社会治安，日本政府因此有意识地把武术加以统一化、标准化，并朝运动方向发展。原本的真刀搏斗换成竹剑，并加上护具保护，就形成了现代的剑道。柔道是在柔术的基础上创立了。柔道的创立者嘉纳治五郎曾学习过很多流派的柔术，后来自己创立“讲道馆”，融合了柔术中天神真扬流（以擒拿和地面压制为主）和起倒流（以摔技为主）成为现代柔道。二十世纪初，日本警视厅（警察总署）举办柔术大赛，明定在比赛中优胜的流派将被选为为日本警察的标准训练武术；结果嘉纳治五郎的讲道馆柔道大胜其他所有门派，名噪一时，并随着被选定为警察标准武术，获得极大发展，取代柔术成为日本武术正统。不过许多传统的柔术流派至今仍然存在。另一种日本现代武术合气道也是源于柔术。创办人植芝盛平曾学习柔术的一

传统公共行政

一、传统公共行政模式产生的背景、理论基础、内容、特点及缺陷。 1、产生的背景 19 世纪,西方行政面临三大问题：一是行政系统靠个人效忠性的“庇护——依附”关系维持,由此滋长了裙带关系和官场腐败；二是公务人员的职业生涯缺乏保障,吸引不了社会精英的加入,导致行政能力和效率低下；三是“政党分肥”制度的严重影响,为政党胜负所左右,行政人员与选举官员共进退,导致行政系统周期性震荡,政府政策难以连续有效地进行。针对早期行政存在的三大弊端,西方学者寻求的对策是:官僚制、政治——行政分离、文官制度和泰勒主义。 2、理论基础、特征传统的公共行政的特征是：行政部门处于组织领导人的正式控制之下；建立严格的官僚制等级模式基础之上；由常任的，中立的和无个性特征的官员任职；只受公共利益的激励；不偏不倚的为任何执政党服务；不是制定政策而是仅仅执行政治官员做出的决策。传统模式的理论基础是官僚制理论和政治一行政两分法，主要来源于美国的伍德罗.威尔逊和弗雷德里克.泰勒的理论、德国的马克斯.韦伯理论以及英国1854年《诺思科特—特里威廉报告》。 3、内容传统的公共行政包括3个方面的内容：（1）韦伯的官僚制理论韦伯创立了官僚理论，其观点是：明确的、专业化的公职人员；根据功绩招募和任命；政治中立，政府更迭时公职人员仍然可以继续任职等。与早期公共行政模式相比，韦伯官僚制模式的最主要的差别在于：运用以规则为基础的非人格化的行政取代人格化的行政。组织及其规则比组织中的任何个体都更为重要。官僚制体系其自身运作以及如何满足顾客需要方面都是非人格化的。早期的行政以私人关系为基础——效忠于某个亲戚、庇护人或政党，而不是效忠于制度本身。早期的行政模式有时在政治上是较敏感的，因为行政部门较为明显的是政治官员或统治阶级通过任命而支持的一种工具。但是，它也常常是“专制的”，专制行政可能是不公正的，尤其是对那些不能够或不愿意投入个人政治游戏的人来说更是如此。以官僚制原则为基础的、非人格化的体系可以完全消除专制，至少在理想状态下如此。档案的存在、对先例的信奉以及法律基础意味着在同样情况下总会作出相同的决策。这样不仅更有效率，而且公民以及官僚等级制度中的人都知道他们处于什么样的立场。在各种规定和非人格化的基础上，很自然会形成严格的等级制度。当特定的个体离开组织时，这种制度及其规定会保持不变，同时他也注意到了工作在官僚机构中的人的任期和条件。与《诺斯科特-特里维廉报告》一样，韦伯的官僚理论也要求，通过功绩而不是通过选举或恩赐来招募公职人员并终身任职，以获得公正的服务。固定薪金的原则和通过等级结构升迁的前景也是公务员终身任职和全职职业的组成部分。（2）威尔逊的政治与行政二分威尔逊认为，政党分赃制的弊病是由于行政问题与政治问题联系在一起造成

中国传统武术功力训练部分专用器械：

中国传统武术功力训练部分专用器械：传统意义上的功力训练，必须要有正确的发力做基础，不然，练习时会很费力的，我说的传统意义，并不是现在流行的那些个什么散打，拳击练习用沙包，速度球什么的，而是中国传统的武术功力器械，具体有下面几种：1.练习前发力的挡板，就是靠墙埋一块一个高、厚度约在5公分的木板，离墙大约一横砖的距离，然后，用双手作虎扑式前发力，随着功力提高，板可能会变得有点软了，这时，就在板后加砖，日积月累，功力会大大提高的2.抖大杆，这是练习横发力的，大杆的长度最好在3-4米，粗约一握，白腊的最好，实在找不到的话，竹杆也能凑和着用3.揉球，球用石头的或者铁的都无所谓，大小在一个篮球左右吧，关键是揉的方式，把球摁在墙上用手控制着去揉，注意事项是那个“摁”字，别变成托着球了，那就不叫揉球了，那叫举重4.掷三角包，三角包最好是两个人一起，你扔过来，我扔过去，此功大长腰腿之力5.拧千斤棒，这个最简单了，一个长30公分，一握粗的短棒，居中钉一个钉子，在钉上拴一个尼龙绳，绳长比手臂前平举稍长，另一头系两块青砖或者哑铃，然后，双手前平举，慢慢将系绳子的短棒绞起，绳绞到头后，再慢慢往回绞，力尽为止，大长指掌功力以上几种，都是古传功力的练习方法，只需坚持数月，即可使自己的功力大长，但前提是，你

要先掌握正确的发力方式，不然效果事倍而功半。李连杰早期的功力训练：视频来自：新浪视频9 传统武术基本功力训练之-----石锁练石锁是传统运动项目，在中国已有千年历史，是古代习武之人以及军人锻炼臂、腕、腰、腿等部位力量的一种方法，后广泛流传于民间，玩石锁花样、技法很多，如推磨、招财进宝、猴子戴帽、喜鹊登梅、雪花盖顶、二郎担山等几十套，石锁表演讲究高、飘、正、稳、活，表演者的身形、步伐及腾挪、躲闪、抛接等技巧的掌握都非一日之功，多人表演时更要讲究默契配合。视频来自：ku6视频武术的桩功中国武术讲究桩功，站桩的过程是求“形正、劲整的过程，也是增长力量、磨练意志的过程，还是逐渐学习和掌握拳术要领的过程。所以初学时要多站桩，以便打下扎实的基础。站桩也是练习内功的方法。所谓内功就是练内的功夫，每个拳种都有自己的内功，内功是为自己拳种的技术服务的。形意拳内功有一整套功法，通过内功的联系可以使技术更快地提高，更重要的是通过内功的练习，可以使自己身体强壮，达到养身健身的目的。只有有了强壮的身体，才能使武术技术更上一层楼。长期练习内功能促进人境界的提高。武术的桩功，既是筑基的功夫，又是

养生文化的背景总述及中国传统养生文化背景

背景总述：基于传统的养生方法与旅游健康养生二者来说是传统的大背景与时代发展的小背景、也就是整体性与局部性的关系。从最初仰首望见日月星辰的祖先起始，人们就在孜孜不倦地探索着养生奥秘。已有学者有大量文献印证，早自春秋战国，思想深邃的哲人智者如老、庄、孔、孟等就曾投入养生研究。养生家可以是医家，而医家远非养生家的全部。中国传统的养生之道，不仅讲祛病延年的医道，不仅讲健美方法，更讲究养生的境界，其间有着人生哲学、人生艺术、人生美学的丰厚意蕴。而文化研究的最重大意义就在于探求各种文化现象的内在目的和特征。就感应的中国养生文化而言，尽管它的研究对象是人体的健康与长寿，但健康和长寿在人类社会中从来就不单单是人体本身的问题，而是与人们所处的社会生活及其自然环境有着一种千丝万缕的联系。这就提醒我们，研究和探求中国养生文化的基本特征决不能仅仅囿于人体生物模式之中，而必须结合社会、经济、政治、哲学，乃至艺术的诸多层面加以综合考察。而且正是因为中国的传统养生文化可能已深入中华民族的心中，还具有诸多关联性，所以在旅游开发中，旅游养生投资者和开发商可能需要考虑中国本土的养生文化对市场受众重带来的影响，并从中弃糟择优，扬长避短；所以说中国的传统养生文化可能为旅游带来一定的带来的启示性作用，在次将分两部分分别阐述中国传统养生文化的背景和旅游业健康养生发展的背景。一、中国传统养生背景和方法简述：

1、中国传统养生文化发展的背景：（1）疾病的折磨，瘟疫的肆虐使历代人们除了祈求神灵保佑之外也开始寻求养生保健之路；（2）自然灾害频发，威胁人们生命，天人合一的思想逐渐形成；（3）专制统治下，皇家对养生和长生不老的渴求推动养生文化的形成发展；（4）百家文化思潮争相绽放，为道德养性等养生方式提供了哲学依据；（5）中医盛行，在中国医药养生史上占有重要地位，形性成独特的养生体系；（6）西医落后，推动中医发展，古代哲学和中医基本理论为底蕴，博大精深；（7）历代劳动人民防病健身的众多方法，以及在此过程中孜孜不倦的摸索；（8）饮食文化的发展，是养生与饮食结合。中国的传统养生有着数千年的历史，在发展过程中融合了自然科学、人文科学和社会科学诸多的因素，集中华民族数千年养生文化于一身，以独特的理论体系为基础，以丰富的临床经验为特点，在世界传统养生文化中举世无双，为中华民族的繁衍昌盛和保健事业做出了巨大的贡献。养生一词，原出《管子》，乃保养生命以达长寿之意。在漫长的人类发展历史中，健康与长寿一直是人们向往和追求的美好愿望，因而养生文化不断丰富和发展，遍布世界。相对于世界其他地区的养生文化而言，中国的养生理论与实践由于有着古代哲学和中医基本理论为底蕴，所以显得尤为博大精深。它汇集了我国历代劳动人民防病健身的众多方法，揉合了儒、道、佛及诸子百家的思想精华，堪称一棵充满勃勃生机和浓厚东方神秘色彩的智慧树。探索中国养生文化这棵古老而神秘的东方智慧之树，不但有利于弘扬传统文化、符合当今世界科学发展趋势，还对旅游健康养生的开发起到一定的积极指导作用。 2、中国养生的典型方法：

【免费下载】健身理论与方法

健身理论与方法 1 营养素：是机体维持健康、保证生长发育以及修复组织等所需要的物质。 2、血糖指数：指于参照食物摄入后血糖浓度的变化程度相比，含糖使血糖浓度升高的相对能力。 3、营养膳食平衡：指既能保证人体摄食的热能和各种营养素全面到达营养生理需求量又能在各种营养素之间建立代谢协调的生理平衡。 4、核心力量：是人体核心部位的肌肉在神经支配下收缩所产生的网力量。 5、心率：指每分钟心脏搏动的次数，是心血管系统测量的一项指标。 6、体重指数（凯特莱指数）=实际体重/身高的平方 7、腰臀比=腰围/臀围（正常0.75-0.8偏瘦＜0.7肥胖＞1 8、影响健康的因素：人类生物学因素；环境因素(自然环境,社会环境)；医疗卫生服务因素；生活方式 9、肌肉工作的分类：动力性工作（向心工作，离心工作）静力性工作（支持工作、加固工作、固定工作） 10、基本营养素：糖类、蛋白质（完全、半完全、不完全）、脂类、维生素、矿物质、水（结合水、自由水）。 11、减脂膳食营养特点：低能量、平衡低能量膳食、科学合理的食物结构调控。

12、运动处方的基本要素：健身目的、健身方式、运动强度、运动时间、运动频率、注意事项、能量消耗目标。 13、制定运动处方前的相关测试：a静态指标、b心肺功能测试与评价c身体形态和身体成分测试与评价d肌肉和柔韧性测试与评价。14、肌肉酸痛的处理：热敷、伸展运动（静力牵拉）、按摩、口服维生素C、针灸、电疗。 15、骨骼肌的收缩形式：a向心收缩：肌肉收缩时，长度缩短的收缩 b离心收缩：肌肉在收缩产生张力的同时被拉长的收缩。c等动收缩d等长收缩：肌肉在收缩时其长度不变的。 16、三大供能系统：a磷酸原系统（ATP-CP系统）：功能过程迅速，不需氧气、不产生乳酸。b有氧供能系统：供能慢，中等量，耐力运动c糖酵解系统：供能快，无氧、产生乳酸。 17、影响肌肉力量的因素：a、肌肉的胜利横断面；b、肌肉的除长度（加大了肌肉的作用幅度；肉的出长度增加，刺激了肌梭感受器，引起牵张反射，反射性地增加了肌肉的收缩力；肌肉是弹性体，预先拉伸肌肉，增加了肌肉的抗变形的内聚力，间接地增加了肌肉的收缩力量）；c、神经系统的机能状态；d、肌纤维类型和运动单位18、运动后能量物质的恢复的3个阶段第一阶段：在运动进行当中，恢复过程就已经开始，这时机体一边进行运动消耗，一边进行能量物质的恢复补充，但由于运动中消

试比较传统公共行政、新公共行政及新公共管理三种理论模式的异同

试比较传统公共行政、新公共行政及新公共管理三种理论模式的异同。一、传统公共行政产生于19世纪末20世纪初，随着西方各国工业化的推进，为适应工业时代的政府管理而逐步建立和发展起来。传统公共行政模式重视行政组织的改进，注重机构、过程和程序以及行政原则的完整与统一，并以行政效率的实现作为最高目标。其基本特点包括三个方面： 1、强调行政管理的一般性或普遍性原则。该学派认为，在行政管理领域，存在着一整套与其他科学相类似的普遍性或一般性原理。传统公共行政学者们一方面要使行政管理的研究领域成为一门独立的学科，另一方面由于受科学管理学派追求管理的一般原理的示范性影响，所以大都愿意致力于一般行政管理原理的研究。 2、行政官僚价值中立原则。传统公共行政理论强调行政官僚应恪守价值中立原则，公务员不应该有明显的政治倾向，公务员的主要任务是执行政治领导者的蕨裁决，并且相信这些裁决的正确性，行政部门处于政治领导的正式控制之下，由常任的、中立的官员任职，不偏不倚的为任何政党服务，并执行政治官员制定的政策。 3、强调以效率原则作为公共行政的最高标准。对于传统公共行政学者来说，效率不仅仅是手段，而是一种目的，一种价值观，是评价政府行为的最高准则，公共行政应该围绕“促进政府管理变得合理化合高效率”而展开。二、新公共行政的观点源于上世纪60年代末70年代初公众关于社会公平与人权的价值观，1968年明诺布鲁克会议主张，以参与、一致同意、共同理念、互信、甚至“人类的爱”等思想为基础，开创美国行政学的新时代，竖起了新公共行政的旗帜。新公共行政理论以政府及其官员公共行政管理过程中的价值观和伦理观作为核心内容和关键性问题。不仅认为公共行政应当以经济有效的方式为社会提供高质量的服务，而且更强调把社会公平作为公共行政所追求的目标，从而把社会公平加入到传统的目标和基本原理中。新公共行政在对传统公共行政批判的同时阐明了自己的观点： 1、新公共行政突破了传统公共行政政治行政二分法的框架。他们认为这一跨分不可能实现，现实的政治与行政总是高度紧密的结合在一起，行政体系有利于政策制定之外的状况根本不存在，因此，新公共行政主张跳出研究行政程序的狭窄圈子，致力于相关问题的公共行政研究，注重公共行政的政策研究及其政治性。 2、新公共行政学派提出了民主行政的思想，认为政治民主与行政民主并重，注重行政过程的价值和伦理因素。 3、新公共行政学批判把效率作为公共行政的头号公理，强调应该把社会公平放在首位，同时也强调公平与效率的协调和统一。

中国武术中的传统哲学

中国武术中的传统哲学经济管理学院物流0903班丘岳增09245077 关键词：中国武术；中国哲学；道；太极；阴阳；少林；天人合一；知行合一摘要中国武术博大精深，蕴含着深刻而丰富的哲学思想，中国的哲学渊源对中国武术必然造就了武术的哲学价值。中国武术的主流观点包括天人合一观、太极哲理、道与气和知行合一等，其理论基础是阴阳、五行、八卦这一套哲学范畴。丰富的哲学思想孕育出多种派别的中国武术，如太极拳，峨眉剑术，形意拳，少林功夫，以致近当代的咏春拳等，无不蕴含着中国传统哲学的神髓。随着中国哲学的深化发展，中国武术也随之演化，合乎时代的潮流。前言武术根植于中国的传统文化, 在它发生发展的过程中, 必然要受到中国传统哲学思想的引导和强烈影响, 无论是它的拳理、道德规范、对技击方法的理解和运用, 乃至于它的运动形式、技术原理、训练过程和手段, 无不反映出中国传统哲学思想的光辉。所以武术的民族特色不仅表现为中华民族对武技的理解和运用, 而且也表现为中华民族的共同心理素质, 包括思维特点、欣赏习惯、感情意志、理想、道德观等等, 这些不仅影响到了中国武术的风格特点, 而且也影响到了武术技术体系的形成。张岱年先生认为:“在中国哲学中, 天人合一与知行合一的观点占有主导地位, 这对于中国文化的发展有广泛的影响??中国传统哲学之特点, 重要的有三, 次要的有三,”“第一, 合知行”; “第二, 一天人”;“第三, 同真善”;“第四, 重人生而不重知论”; “第五, 重了悟而不重论证”; “第六, 既非依附科学亦非依附宗教”。虽然中国传统哲学中这些特点都或多或少对武术的发展有一定的影响, 但是对武术发展影响较大、较为广泛的则为“天人合一”、“知行合一”、“阴阳论”。因此，总的来说，在中国武术中所体现出来的传统哲学思想主要三个方面。在武术修行上，天人合一是基本思想；在武术拳理方面，注重阴阳变化；在技击实战方面，遵循的是知行合一的理论基础。 1.天人合一是武术修行的基本思想净其心，心者身之王。中华武术讲究“形神俱备”，“内外兼修”，“心者身之王”心不离身身者心之躯。长拳以“手眼身法步，精神力功”为八法;太极拳主张“身心合修，，讲究“以心行气”、“气运身”;形意拳主张“练精化气，练气化神，练神还虚”。身不离心，将人体作为一个整体来看待和锻炼，“形神同一”，即是指人身心内外的统一。而中国传统哲学中也常常提到内圣为王，这是很强调人的主观作用的。一个人的内心强大了，他才是真正的王者。阳明心学，宋明理学，所反映的都是同一道理。在与大自然相处中，人会的内心会变得更加平静。在这个过程中会慢慢体会到天人合一的境界，人与自然会融为一体，内心也达到了大自然那种海纳百川的境界。因此，我们常常在电视电影中看到习武者静坐在幽静的山林中，或者是在溪水边挥拳洒剑，反映的就是这个道理。在和谐统一中得以平衡。太极老谱中:“苟能参天察地, 与日月合其明, 与五岳、四渎华朽, 与四时之错行, 与草木并枯荣, 明鬼神之吉凶,知人事之兴衰, 则可言乾坤为一大天地, 人为一小天地也。”因此, 过去习武者在习武过程中总是努力追求人与大自然的和谐相通, 尽量使人的运动服从于大自然的变化规律, 顺乎自然, 求得物我、内外的平衡, 达到阴阳调和, 取得最佳的训练效果和良知的升华。中国地域辽阔, 各地的自然环境差异极大, 习武者在不

中华武术的特点一：技击

中华武术的特点一：技击中华武术的特点一：技击武术最初作为军事训练手段, 与古代军事斗争紧密相连，其技击的特性是显而易见的。在实用中，其目的在于杀伤、限制对方，它常常以最有效的技击方法，迫使对方失去反抗能力。这些技击术至今仍在军队、公安中被采用。武术作为体育运动，技术上仍不失为攻防技击的特性，而是将技击寓于搏斗与套路运动之中，而搏斗运动集中体现了武术攻防格斗的特点，在技术上与实用技击基本上是一致的，但是从体育观念出发，他受到竞赛规则的制约以不伤害对方为原则。如在散手中对武术中有些传统的实用找击方法作了限制，而且严格规定了击打部位和保护护具，短兵中使用的器具也作了相应的变化，而推手则是在特殊技术规定下进行竞技对抗的。因此，可以说武术的搏斗运动具有很强的攻防技击性，但又与实用技击有所区别。套路运动是中国武术的一个特有的表现形式，不少动作在技术规格。运动幅度等方面与技击的原形动作有所变化，但是动作方法仍然保留了技击的特性。即使因连结贯串及演练技巧上的需要，穿插了一些不一定具有攻防技击意义的动作，然而就整套技术而言，主要的动作仍然是以踢、打、摔、拿、击、刺诸法为主，是套路的技术核心。它的攻防技击特性是通过一招一式来表现的，汇集百家，它的技击方法是极其丰富的，在赦手。短兵中不宜采用的技术方法，在套路运动中仍有所体现。

中华武术的特点二：广泛的适应性武术的练习形式、内容丰富多样，有竞技对抗性的散手、推手、短兵，有适合演练的各种拳术、器械的对练，还有与其和适应的各种练功方法。不同的拳种和器械有不同的动作结构、技术要求、运动风格和运动量，分别适应人们不同年龄、性别、体质的需求，人们可以根据自己的条件和兴趣爱好进行选择练习，同时它对场池、器材的要求较低，俗称“拳打卧牛之地”，练习者可以根据场地的大小变化练习内容和方式，即使一时没有器械也可以徒手练参、练功。一般来说，受时间、季节限制也很小。较之不少体育运动项目，俱有更为广泛的适应性，武术能在广大民间历久下衰，与这一特点不无关系利用这一特点可为现代群众性体育活动提供方便，使武术进一步社会化。中华武术的特点三：形神兼备既究形体规范，又求精神传意。内外合一的整体观，是中国武术的一大特色。所谓内，指心、神、意等心志活动和气总的运行：所谓外，即手眼身步等形体活动。内与外、形与神是相互联系统一的整体。比如五禽操就是一种模仿虎、鹿、熊、猿、鸟五种动物的的奇妙功夫，其精髓就是：“外动内静、动中求静、动静兼备、有刚有柔、刚柔并济、练内练外、内外兼练。” 武术“内外合一，形神兼备”的特点主要通过武术功法和投法来体现。“内练精气神，外练筋骨皮”是各家各派练功的准则，如太极拳主张身心合修，要求“以心行气，以气运身”。形意拳讲究“内三合，外三合”，大洪拳、少林拳也要求精、力、气、骨、神内外兼修。此外武术套路在技术上往往要求把内在精气神与外

传统武术技击特点

中国传统武术技击具有鲜明浓郁的民族风格和特点，其本质特性是她千百年来不断发展的内因。归纳起来，传统武术技击具有以下几个方面的特征。一、拳无空出手无空回《拳经》中讲，“拳无空出，手无空回，拳打不空回，空回不为能”。“出手如飘风，收手如狡免，出手要抖，回手要勾；出手如钢锉，回手如钩竿”。“前手领，后手追，两手互换一气摧”。“出手拳掌打，回手鹰爪抓，双拳密如雨，着着不虚发”。“手起如箭落如风，追风赶月不放松；心如火药拳如子，灵机一动鸟难飞；迎风拳掌云遮月，黑虎穿胸快如风，一环自有一环接，环环相连法无穷”。从此不难看出，中国武术传统技击方法是出拳后随机变化，应用程度高。二、犯了招架便有十下拳谚云：“练拳不练把，等于胡乱打”。把，就是手法，对于技击的手法，中国武术确有独到的讲究。如“一手连二手，劲脆如电击”。“手法出于中，拳掌不落空，抓打齐运用，连环如旋风”。“不招不架，只是一下；犯了招架，便有十下”。也就是说，一旦用招法，就要一式三招，三招九变，环环相扣，虚实并用，阴阳有方，全力以赴。用时又在手法上亦特别讲究崩摔捋劈挑截砸拦推托带砍，使出拳“翻生不息，招招相接，发力迅猛，脆快连贯”。仅以咏春拳为例，就讲双手同出同人，相互兼顾，一鼓作气而快攻，一手似刀，一手似剑；一手似枪，一手似盾，攻守同期。拳法重快，攻防紧密，手法灵活，连削带打，抢占中线，毫不相让，来留去送，甩手直冲，最短攻防，时间抢先，顺势发拳，一击不中，就随机在外面变化，让对方措手不及，目不暇接。表明了中国传统武术技击的技法是，连珠运用，讲求实效。三、动即生法有感皆应戚继光《拳经捷要篇》曰：“学拳要身法活便，手法便利，脚法轻固，进退得宜”。“法”，在技击的攻防中指全身上下多个出击点(有说为十四个，如上下九节，含左右，再加一头，一身合为十四拳)，是上出下进，左击右打，有直线、弧形、侧摆、抡劈等诸多打法，其劲路及打击目标交叉变化，丰富异常，奥妙无穷。”法”，在技击的方法中有拍压、截击、磕击、阻挡、架挡、闪躲等。其中最主要的，在于巧打(即闪、转)和劲硬(即劲力和功夫)，所以拳谚云“头欲撞人，手要打人，身要催人，步要过人，足要踏人，神要逼人，气要袭人，得机发力，一打眼，二打胆，三打力，四打巧，五打分寸，六打手脚并相连”；“拳自身发，挨着何处何处击”；“遍体松紧弹簧似，灵机一动鸟难飞”。纵横自在，有感皆应。说明中国传统武术技击，临战时高度警觉，实战状态能调整到最佳。四、声东击西贵在知变声东击西是兵家常用熟知之法，散手比赛更应如此。引上打下，示左击右；忽东忽西，即打即离；虚虚实实，真真假假；一正一奇，一明一暗，奇正互根；不1名而示之以攻，欲攻而示之以不攻；形似必然而不然，形似不然而必然；似为而不为，似不为而为之；欲重击而示之毫不介意，以假动作(有意卖个破绽)给对方造成刹那间的错觉，我恰因势而用招。沾上有，碰上发，我意占先去打他。《拳经》又云，“阴阳互用手法真，一正一反技通神。世人不解法中意，须向变中去寻根”。“无中有，有中无，无有有无在变通。真是假，假是真，真假虚实见敌分。柔则刚，刚则柔，柔刚刚柔意上求”。这是技巧之变。而勇示之弱，不能示之能，进示之退，示近取远，示远取近，这是精神之变。故拳经又说，“精神之变法更奇，谈笑之间便克敌，任他凶猛多气力，怎

体育健身原理与方法

《体育健身原理与方法》复习资料名词解释 1、体质——是指人体的质量，是在遗传性和获得性的基础上表现出来的人体形态结构、生理机能和心理素质的综合的相对稳定的特征。 2、体育健身运动——运用多种身体练习项目和特定行为方式，结合自然力和卫生措施，以发展身体、增强健康、延年益寿为目的的一种体育运动。 3、体育人口——是指经常参加体育健身运动，具有统计意义的人口占总人的百分比。 4、体育健身过程——是指锻炼者自觉运用体育手段，发挥和挖掘身体潜能，达到强身健体主要目标的实际锻炼进程。 5、身体全面发展原则——是指身体锻炼过程中，运用多种内容、方法和手段，统筹兼顾，使身体各部位、各器官系统的机能，各种身体素质和活动能力以及心理品质都得到全面均衡地发展。 6、有氧锻炼——是指锻炼者在运动中通过呼吸，能够满足运动对氧气的需要，在不负氧债的情况下进行健身锻炼的方法。 7、超量恢复——人体在运动中所消耗的能量物质，在运动后不仅可以恢复到原有水平，而且可以超过原有水平。 8、体能——人体各器官系统的机能在体育运动中的表现。包括力量、速度、耐力、灵敏、柔韧等身体素质和平衡、协调、弹跳等身体能力。问答题 1、老龄化社会的标准？(4) 按照国际通用的标准，60岁以上老年人口达到10%、65岁以上老年人口达到7%即为进入老龄化社会。 2、衰老特征(4)——原发性，即衰老是随年龄增加而发生的变化，不是因疾病而导致的衰退性变化；障碍性，即衰老必定伴有某种或多种功能障碍；进行性，即进行下去而不可逆转的变化；普遍性，即衰老是生命发展的普遍规律，任何个体，任何器官都不可避免地要衰老下去。 3、体育健身的生物进化论机制？(9) 关于进化论的理论，有达尔文和拉马克两种学派，即自然选择和用进废退两种进化动力机制的阐述。体育锻炼从总体上适应自然选择规律，在局部上遵循着用尽废退的规律。体育健身是一个用进废退的过程。能使个体的运动器官及其他器官得到相应的发展，如肌肉体积和重量的增长、骨垢的增长、皮肤的加厚等。 4、适应四时的养生原则？(44) 春夏养阳，秋冬养阴的养生原则四季自然变化人体适应春发陈天地俱生，万物以荣夜卧早起，广步于庭以使志生养生

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