尼采哲学

尼采哲学

一、酒神精神

尼采在《悲剧的诞生》中解释希脑悲剧的起源和特质时，以「酒神精神」为其精髓加以阐述。他将「酒神精神」阐扬为形而上学，自称为「酒神哲学家」。事实上酒神精神的确是尼采哲学的特色之所在，尼采为突破叔本华的悲观主义提出了酒神精神。因为在他看来，原始的酒神祭，那种无节制的滥饮、性的放纵以及狂歌乱舞，表现了个体的自我毁灭与宇宙本体的冲动，充份的显示了悲剧的起源。

酒神精神的本义是「肯定生命」，肯定生命中所含的痛苦与快乐。为了肯定生命的顺逆，一个人必须有健全的生命力和坚强的意志。面对痛苦、险境和未知事物，精神愈加欢欣鼓舞，这样的精神就是酒神精神，悲剧艺术所要表达的正是这种精神状态。

尼采认为个体应当学会两种基本的人生态度－－「神圣的舞蹈」及「神圣的欢笑」。「神圣的舞蹈象徵一种高蹈轻扬的人生态度」，而「神圣的欢笑象徵一种欢乐豪放的人生态度」。不管生命的长短，我们要以「神圣的欢笑」去面对它，笑著生，笑著享乐，笑著受苦，最后笑著归回天国。不管生命是酸甜苦辣，我们要以「神圣的舞蹈」轻盈、跳跃、活泼、和乐的心情去走完它。

二、强力意志

「强力意志」也有学者译为「权力意志」，德文的原文是der Wille zur Macht，Macht是「力量」之义，但这不是一般的力量，而是强大的力量，因强大而有了支配力、统制力与影响力，介词zu为「追求、趋向」之义，直译为「求强大力量的意志」、「强化力量的意志」。

强力意志是生命意志，然而它所追求的不是生命自身的意志，而是使生命得以超越自身的潜力，这种对於意志强大的渴求，恰恰表现了生命永不枯竭的本性，所以尼采称强力意志为「永不枯竭的生命意志」，并认为它是人类「生命的核心」。

三、永恒轮回

在尼采的哲学中，永恒轮回的思想引起了许多争论。有人认为，此一思想是尼采纯粹个人的、宗教的执信，与强力意志不可并存，不必加以重视。也有人认为，此一思想是尼采的一种幻觉，尼采在这幻觉的折磨下疯狂。海德格却认为，永恒轮回与强力意志有著内在的统一，忽视永恒轮回，就不能正确把握「强力意志」形而上学的内容。尼采自己对於永恒轮回说异常重视，把他称为「最深刻的思想」、「沈思的颠峰」。1881年8月，这一思想孕育之际，他写信给朋友说：「一种思想出现在我的视野中，我未曾见过与它相同的东西……」。

「永恒轮回」可在《快乐的知识》一书中做阐释：

「这人生，如你现在经历和曾经经历的，你将在依次并无数次地经历它；其中没有新东西，却是每种痛苦和每种快乐，每种思想和每种叹息，以及你生涯一切不可言说的渺小和伟大，都必对你重视，而且一切皆在这同一的排列和次序中－－一如这蜘蛛和林间的月光，一如这顷刻和你自己。生存的永恒沙漏将不断重新流转，而你这微尘的微尘与它相随。」。

尼采提出「永恒轮回」说本想藉此化解人生虚无的阴影，结果却陷入了可怕的梦魇，为了摆脱这个梦魇，尼采诉诸他的「命运之爱」；所谓「命运之爱」就是要时时勉励自己，不但不逃避必然，而且接受必然的命运，承受一切，做一个永远的肯定者。尼采又认为，生命本无意义，人生的肯定者应当按照生命的本来面貌接受生命，把这无意义的生命原原本本的接受下来。在你清楚的看到生命无意义的真相后，你仍然不厌倦他，不否弃它，依然热爱它，祝福它，此时你才能达到肯定人生的境界。

四、重估一切价值

「重估一切价值」就是要把被颠倒的评价重新颠倒过来，否定一切被肯定者，肯定一切被否定者，这就是所谓的「价值翻转」。重估一切价值，重点在於重估道德价值。因为尼采发现：「在大地上找不出比善和恶更大的势力了。」道德对於人的心灵是一种无形的支配，它支配著个体愤怒、恨和爱。在哲学所有的阶段上，道德始终被看作最高的价值。尼采认为基督教实质上是一种伦理，一种与生命相敌对的理论。然而这种伦理长期以来，却作为最高行为规范支配著人类，颠倒了善与恶是非，把人类引向颓废。因此，尼采提出了「价值翻转」重估一切道德价值。

2 尼采哲学探析及在教育伦理学的启示

既然尼采否定了基督教原有的道德规范，他如何提出新的「道德规范」呢？尼采以自然和生命取代道德，然后又把自然和生命树为新的道德原则。人生的价值就在於这现实的人生，而不在於任何超验的世界，在尼采看来，道德的使命并非要把一种超验的目标加於人生，给生命戴上绝对命令的枷锁，而是要顺应生命的自然，为人生探寻和创造一种现实的意义。

五、自我超越、自我创造、自我评价

尼采一再强调人的不确定性和可塑性。他说：

「我们人类是唯一这样的创造物，当其有错误时，能将自己删改，如同删掉一句错误的句子。」「人应当看到自己力量是可大可小的，他的能力如在良好的环境下也许可以发展到最高点。」人可以治理自己的情欲，如园丁一样……但多少人知道这是随我们自由的呢？多数人岂非把自己看作完成了的既定事实吗？大哲学家们岂非把人性不变的印记盖在这种成见上吗？」「在人身上，创造物和创造者统一起来了。」

尼采认为，人类在自己所面临的种种可能性中，应当选择一种可能性，为新的可能性辟建更宽广的天地。也就是说，人应当是永远不被定型的，人的每一个自我创造的行为，都同时创造出了自由。因此，尼采提倡一种新型的创造者的道德，这种道德鼓舞个人进取开拓的精神。尼采的人性观以肯定人的生命本能为前提，以主张人的超越性为归宿，人要为自己的生命提供一种意义，这意义超过生命本身的意义；人的自我创造需要一个目标，这个目标高於人自身，这就是人的自我超越性。

尼采认为，「评价就是创造……评价本身就是被评价之物。评价后才有价值，没有评价，生存之果是空的」。有了评价、创造，才会有超越性，人生的旅程有了这些东西才会有意义。

六、超人哲学

尼采提出超人说，用意是给人的生存提供一个目标，一种意义。尼采说：「人的生存令人感到莫名的恐惧，始终还没有意义……我要教人以他们生存的意义，这就是超人……」。

尼采对於超人的形象有过多的构思，「充满酒神精神生命的肯定者，生之欢乐的享受者，有著健全生命本能和旺盛的强力意志的强者，有著独特个性真实的人，超越一切传统道德规范、处於善恶之彼岸、自树价值尺度的创造者，不为现代文明所累的『未来王子』」。事实上，「超人」只是一个「形象」不存在於任何地方。虽然是一个形象，但尼采认为生命的本质是不断的超越，因此「超人哲学」有其正面的意义。

参、尼采思想对教育伦理学的启示

一、对人的图像之启示

尼采认为「人是一个不确定的存在」，在《查拉图斯特拉如是说》尼采谈到人类精神的三变