文献综述
汉语言文学
三言中的商人形象研究
《三言》是明代的拟话本短篇小说集，作者是著名文人冯梦龙。《三言》由《喻世明言》、《醒世恒言》、《警世通言》三本组成，共120篇，其中保存宋元话本约40至50篇，明拟话本约70至80篇，其中还有冯梦龙自己的创作。《三言》中的作品，故事性很强，情节曲折离奇，结构严密，而且对人物的心理活动和景物的描写都很细致，语言通俗易懂。《三言》中的许多篇章在一定程度上揭露了当时社会的黑暗面，提倡挣脱封建礼教的束缚，是一部思想先进的作品。《三言》因为是市民文学，所以它里面写到的人物很多，主要有妓女、文人、商人、官僚等几类。《三言》中塑造的商人形象有几十个，本文主要论述对于《三言》中的商人形象的研究情况，大致分成以下三类：
一、商人的婚恋观
冯天瑜、涂文学的《三言二拍所表现的明代历史的新变迁》中提到《三言》既有对真挚爱情的歌颂，又有对肉欲横流的反对，而这两者共同汇集成对理学禁欲主义和封建等级观念的冲击。例如《警世通言》里的《乐小舍拼生觅偶》生动细致地刻画了商人子弟乐和对顺娘的爱慕之情，拼死跳入钱塘江中救落水的顺娘。
姜建设的《三言二拍中的徽商生活与徽商形象》主要是写徽商，写到徽商的两大主要特色便是贪财和好色，即乌纱帽和红绣鞋。因为他们有钱，所以他们好色。正所谓饱暖思淫欲。例如《杜十娘怒沉百宝箱》里的徽商孙富，贪恋十娘的美色，不惜重金许了李甲。
刘海涛的《三言二拍中的商贾小说研究》提到商贾的爱情观是珍惜真情、渴望自由，商贾的婚姻观是漠视贞节、尊重人性。追求两性间纯真与和谐的爱情婚姻生活，是对封建礼教的有力背叛。《蒋兴哥重会珍珠衫》便是这样一篇佳作。
王伟康的《三言二拍中的商人群象以及其时代蠡测》认为随着商品经济的发展，对人们的婚恋观也产生了一定的影响，尽管还不成熟。其明显标志是已经摆脱“父母之命媒妁之言”的桎梏，男女之间的真情挚爱是他们神圣的追求。
高昂的《中晚明通俗小说中的商人形象》提到商人对待爱情的真挚，注重情分，以及对失足妇女的宽容和寡妇再嫁的理解者两个显著的特点。
张桂琴的《略论“三言”“二拍”中的女性恋爱模式》中认为明代中后期商业的迅速发展，提高了女性的经济地位，反礼教思潮的渗透，也使女性的自我意识开始觉醒，开始追求自由、平等、民主的恋爱。而《三言》中就有两位有代表性的女性商人形象，她们追求的便是自由真诚的恋情，芳心暗许之后日渐生情，最终都觅得了如意郎君。
论述到这一问题的文章还有谢建兆的《从“三言”看晚明世情小说的情和欲》、马跃的《从冯梦龙的情爱观分析“三言”中商贾的婚恋态度》、王贵清的《略述“三言”中商人的婚姻及家庭》等文章。这些文章都提出了他们对于《三言》中商人的婚恋观所持的态度与看法，尽管角度各不相同，但都是赞扬正面形象商人的先进、自由、开明的婚恋观。
二、商人的道德观
黄琛的《从“三言”“两拍”看明代商业及其道德》认为商业道德即是中国传统的做人之道。“三言”“两拍”中的明代商人重视商业道德，从而提高了商人的社会地位，促进了商业的发展，引起了社会风气的变化与上下尊卑观念的动摇。而过分重视商德也会造成一些负面影响。
邱绍雄的《试论“三言”中的商贾小说》认为《三言》中的商贾小说比较集中地表现了具有商贾特色的价值观念和道德观念，弘扬了一种以商品经济为依托的新思想，具有许多突破中国传统文化的精神。歌颂了经商有道的小商贩们。
王言锋的《明中叶商品经济发展与“三言”“二拍”的财富观》提出了重义轻利的商业道德观，只有诚实厚道才能生意兴隆，为富不仁，最终只会导致钱财散尽。
于光荣的《“三言”的经营之道》指出商人的创业经历体现的是“有志者事竟成”的道理。他们凭借本分的经商理念，创业致富，发愤图强。但为了牟利，做黑心生意的，破产丧财也是咎由自取。
全贤淑的《仁义道德的折射社会交往的追求——论以“三言”“二拍”为代表的明代白话短篇小说中商人的诚信观念》中提到诚信观念是仁义道德的折射和社会交往的追求，有拾金不昧，见利不忘义；施善行义，以诚待人；诚信不欺，以德报怨；平等、友谊共度商海风险；以忠心、孝心守成诚信这样五种优秀的道德品质。
马志英的《由“三言”看冯梦龙的人性化道德观》中认为《三言》作为冯梦龙社会思想的集中体现，也反映了他丰富的思想道德。他的道德观主要体现在对仁义、情爱的人性化的关照与反思。一方面肯定符合人性、人情的情爱、仁义的行为，另一方面大胆否定和批判虚假淫秽和忘恩负义的不道德行为。通过两者的对照形成自己的道德判断。
涉及该问题的文章还有张越的《探析“三言二拍”中商人致富模式》、刘宇恒的《试论“三
言二拍”中发迹变泰故事类型中的人物群象》、张想林的《明代中后期白话短篇小说中的商业和商人研究》等。这些文章大都肯定了《三言》中所体现的进步的道德观，这里的道德观包括经商时的商业道德，也指商人在生活中的一些为人做事的道德准则，是为人处世的一种态度。
三、商人的金钱观
宋克夫、舒丹的《物欲的正视与贪欲的匡正——三言、二拍物欲观论析》里充分肯定了正常合理的物质欲望和对金钱的追求，鞭笞了过分无度的贪欲和它所导致的社会风气衰败。李贽认为“穿衣吃饭，即是人伦物理”，圣人也免不了追求富贵。
沈金浩的《论“三言”“二拍”的钱财观》提出《三言》深刻体现了当时民众的钱财观。认为商人获取钱财应该讲良心，钱财能致富也会招致灾祸，有钱者更应该讲究仁义，不可贪财吝啬。《三言》里所写到的贪财悭吝的商人往往都是不会有太好的下场的，而那些重义轻财，适度取财的人往往最后都发家致富。
陈艳君、汪雷的《从“三言”“二拍”看明代徽商的财富观》肯定了钱财的作用。阐述了不同的商人因为有着不同的金钱观所以对获取钱财的方式有着不同的认识，要会聚财，更要会用财。
纪德君的《“三言”“二拍”中的吝啬鬼》先由外国文学中著名的四大吝啬鬼形象联想到中国古代作品《三言》中的吝啬鬼。这些吝啬鬼都是一些商人，而作为富有的人群，他们却对钱财十分吝啬，有些商人甚至吝啬到对自己都十分克扣。作者提到这些过分悭吝的商人最后的结局都是很悲惨的，轻则钱财尽失，重则命丧黄泉。这都是由他们错误的金钱观所带来的厄运。
赵雪艳的《三言二拍中反面商人形象及其劝诫意义》中提到文章通过反面商人形象劝诫世人，做人应该老实本分、多做好事；为人贪婪、用心险恶，必然自取灭亡。
除了以上例举的几篇之外，还有晋云的《“三言”与明代商人的思想意识》、洪娟的《论“三言”中的商人、文人和妓女形象》等文章都有提到商人的金钱观。总的思想首先都是肯定金钱的存在价值，这是人的基本和正当欲望，商人逐利是其天性和权力。其次，颂扬了正当向上的金钱观，不被对于金钱的贪欲而泯灭人性，批判那些见利忘义，贪图眼前小利的人。钱财，取之有道即可。
总结
《三言》中的商人形象主要就是从婚恋观、道德观、金钱观三个方面体现出来的，并将正
