希腊神话的跨文化传播研究
希腊神话的跨文化传播研究刘前红（郑州大学升达经贸管理学院市场营销系河南郑州 451191）155摘要：希腊神话包括神的故事和英雄传说两个部分。她以引人入胜的故事性和开放的人文理念赢得了世界文学的青睐。在西方世界，希腊神话在其对外传播过程中通过口语传播、战争传播、文学而希腊神话在中传播和艺术等途径和形式，完成了其对外传播之旅。国的传播，除了西方传教士的传播，主要集中在“五四” 运动以后以周希腊神话的跨文化传播，也为作人为首的一些文人的翻译和推广上。中国文化建设提供了借鉴意义。关键词：希腊神话跨文化传播2009年第六期学术平台—文化传播希腊神话自诞生以来，随着城邦之间的战争和古罗马帝国的大扩张，得以向外界传播。在向外传播的过程中，希腊神话以其曲折动人的故事情节，深厚的文学底蕴和浓郁的人文理念赢得了世人的青睐，同时对西方文化乃至世界文化产生了巨大的影响。对其跨文化传播的研究则能让我们清晰地看到希腊神话如何在世界范围内传播。我们从其跨文化传播的过程中吸取经验教训，为新时期社会主义文化建设提供借鉴。一、希腊神话简介古希腊人在与大自然希腊神话产生于人类的原始时代。的斗争中，对自然现象、生老病死，都感到神秘和难解，于是他们不断地实践、沉思，发挥自己的想象力和创造力，形成了自己的世界观。在多利亚人入侵爱琴岛后，由于希腊半岛的人口过剩，古希腊人向外寻拓生活空间。在这民族纷争时他们崇拜英雄豪杰，于是产生了许多人神交织的英雄故事。这些民间创造的神、英雄和人的故事，世代相传，被统称为希腊神话。希腊神话包括神的故事和英雄传说两个部分。神的故事涉及宇宙和人类的起源、神的产生及其谱系等内容。英雄传说起源于对祖先的崇拜，这类传说中的主人公大都是半神半人的英雄。他们体力过人、英勇非凡，成为古代人民集体力量和智慧的化身。最著名的传说有赫拉克勒斯的十二件大功、伊阿宋取金羊毛等。神话传说最初都是口口相传，直至公元前七世纪才由大诗人荷马整理，完成了荷马史诗———《伊利亚特》和《奥德赛》记录了绝大部分的希腊神话。随着各民族之间的交往和，战争的向外扩张，希腊神话开始走出希腊民族和本土，向外界传播。二、希腊神话的跨文化传播过程“凡是传播都有一个共同之处，即从根本上讲传播无非是信息流通的过程” ①信息流通的过程包括信源、信息、。信道、信宿等几个要素。希腊神话的跨文化传播过程也就是作为信息形式的希腊神话的流通过程，其信源、信息不言自明，信宿是希腊以外的民族和地区。信道，又可以说成传播的媒介或传播方式。希腊神话跨文化传播从其民族之间的交融开始，通过口语传播、战争传播、文化传播、艺术传播（其中包含绘画和影视传播）和体育等多信道、大范围、长时间的雕塑、交错传播，为世界文化增添了浓墨重彩的一笔。 1、希腊神话通过口语向外传播古希腊的地理范围，除了现在的希腊半岛外，还包括整个爱琴海区域和北面的马其顿和色雷斯、亚平宁半岛和小亚细亚等地。讲希腊语的民族在公元前二千年从巴尔干半岛迁移到希腊半岛及其邻近地区。在希腊形成文字以前，各民族主要通过代代口耳相传来传播本民族创造的神话故事。当时作为希腊共同语的雅典语为神话的口耳相传提供了传播基2009 年第 6 期（总第 58 期）
学术平台——文化传播—础。雅典语的使用范围，远超过希腊的疆界。在亚历山大大帝远征以后，雅典语的使用范围曾东达印度。同时古希腊人在同其他民族的交往中，也通过口耳相传将希腊神话故事传播到其他民族和更远的区域。他们同临近的埃特鲁斯坎人交往。埃特鲁斯坎人根据希腊文字创造了字母，形成了自己的雕塑及绘画风格，尤其他们根据希腊神话发展了以人神为基础的宗教信仰，并精心制定了一套占卜未来的仪式。所有这些后来都被罗马人继承了下来。口耳相传的传播方式一直延续下去。公元 97 年，西汉大将班超派遣甘英出使罗马帝国，达到波斯西部边界后，准备渡海前行。波斯的船员告诉甘英，渡海需耗费十日，“海中善使人思土恋慕，且数有死亡者” 。据《史学月刊》刊文考证，希腊神话中的海妖故事与此完全符合。古代波斯和希腊交往密切，熟悉希腊神话。②神话故事从希腊传到波斯，又借波斯船员之口传到中国。 2、希腊神话在战争中对外传播“从传播的角度而论，民族战争和宗教战争最具文明扩散功能。在这两类战争中，文明的交往以冲突、碰撞的形式发生，同种同教、异种同教、异种异教的民族之间在残酷厮杀的同时，不自觉地传播着各自优秀的文明成果” ③希腊神话就。在民族战争中开始向外传播。在荷马时代末期，古希腊地区的城邦国家纷纷建立，并开始向地中海沿岸扩张。在希腊城邦向外扩展的同时，强大的波斯帝国征服了小亚细亚半岛上的艾奥尼亚希腊诸邦。波斯军队进驻爱琴海和黑海地区。经过两次希波战争，希腊最后取胜。希腊文化和波斯文化在战争中相互交融，希腊神话也得以向外传播。频繁的战争在当时成为传播希腊神话的重要途径。随着战争的推移，神话传播的范围逐渐扩大。国，）直至多瑙河流域的达齐亚（今罗马尼亚）成为当时帝国，核心地区使用的语言。5～15 世纪，拉丁语是教会统治下的宗教、文化和行政的语言，又是西欧各民族间的交际语言。古代拉丁文化是直接继承希腊文化的。通过拉丁语，希腊语中的丰富蕴藏传到了近代欧洲。而近代西班牙和葡萄牙对美洲地区的殖民统治也使得拉丁语在美洲得以传播希腊文化。基督教普遍流传于欧洲后，拉丁语更加深其影响力，从欧洲中世纪至 20 世纪初叶的罗马天主教为公用语，学术上论文也大多数由拉丁语写成。拉丁语的广泛应用为希腊神话的对外文化传播打开了方便之门。 13 世纪，文艺复兴” “ 运动蓬勃兴起，其影响遍及整个欧洲，并持续了三百年之久。这个运动的主题正是古希腊文学—人文主义。欧洲学者大量研究古希腊文学、艺中的灵魂——术。由此，希腊神话也得以在欧洲广泛传播。随着羊皮纸的普遍使用和书籍的出现，欧洲许多作家、诗人通过直接阅读关于希腊神话的拉丁语书籍或译著来了解希腊文化，从而为他们提供丰富的创作灵感。英国小说家乔伊斯 12 岁起就熟读古希腊罗马神话故事，后来他借用希腊神话人物奥德修斯的故事创作了《尤利西斯》。英美文学史上的经典诗人莎士比亚、弥尔顿、济慈、雪菜、拜伦、艾略特等人，无一不从希腊神话中撷取题材和思想，譬如莎士比亚的《特洛伊罗斯和克瑞西达》弥尔顿的，《失乐园》济慈的，《恩底弥昂》等等。17 世纪末期，法国作家费纳隆的小说《忒勒马科斯历险记》用希腊，神话为题材，批评国王路易十四的朝政。现代法国文学大师萨特的喜剧《苍蝇》通过俄瑞斯忒斯铲除暴君并为父复仇的，古希腊神话，阐明了存在主义的哲理。德语作家卡夫卡的短篇小说《普罗米修斯》、《波赛顿》都直接取材于古希腊神话。就西方范围来说，古希腊神话无疑是最重要的文学发展源泉。而这些影响巨大的诗人和作家通过从源头汲取营养，使他们的作品推动世界文学发展的同时，也反过来实
现了希腊神话的跨文化传播之旅。 4、希腊神话的对外艺术、体育传播希腊神话也通过艺术载体向外传播。文艺复兴时期和古典主义时期，由于对希腊人文主义的追求，希腊神话受到普遍重视，画家达芬奇、· 拉斐尔、普桑，雕塑家米开朗基罗、贝尔尼尼，戏剧作家高乃依、拉辛，直至现当代一些艺术家，都以希腊神话为基础，创造了许多杰作。贝尔尼尼表现太阳神而战后的殖民统治是一种跨文化的传播历程，统治阶层所带来的异文化无疑要对殖民地人民进行教育、传播。罗马征服希腊后，希腊神话和以希腊神话为原型的罗马神话就通过罗马帝国的扩张开始新一轮的对外传播。她们通过叙利亚战争、高卢战争又传播到小亚细亚等地区、高卢地区（约相当于今天的法国。
④ ） 3、希腊神话的对外文化传播希腊神话由于罗马帝国的扩张得以大规模地传播，其传播的另外一个重要工具是拉丁语的广泛应用。在罗马帝国全盛时期，随着罗马人军事和政治势力的扩张，拉丁语作为行政语言传播到西地中海的岛屿、伊比利亚半岛和高卢（今法阿波罗爱上女神达芙妮故事的组雕《阿波罗和达芙妮》既富有舞台造型感又富于动感；表现希腊神话故事中地狱统治者之间爱情故事的《普路托和普罗塞庇娜》夸张而洋溢着渴望。佛罗伦萨画派的桑德罗波提切利的名作· 《维纳斯的诞生》表现女神维纳斯从爱琴海中浮水而出，风神、花神迎送于左右的情景。达芬奇创作了· 《丽达与鹅》米开朗基罗创作了，《酒神》这些大师们运用神话主题作的画、，雕塑，已成为人类文化的珍贵财富。在心理学方面，弗洛伊德借用杀父娶母的俄狄浦斯王的故事创造了“俄狄浦斯情结” 一词，在精神分析中指以本能冲动为核心的一种欲望。摄影技术和电视电影的出现，尤其是计算机和网络技术在艺术方面的应用，使得希腊2009 年第 6 期（总第 58 期）156
神话能够通过艺术媒介得以更加广泛地在全世界范围加以传播。在影视方面，根据希腊神话改编的电影《特洛伊》、《木等几十部影片通过全球发行也对希腊神话在当代的马屠城》对外传播起到了推波助澜的作用。而奥运圣火起源于希腊神话的典故，更是让希腊神话随着奥运会的举办而传播到每一个奥运会成员国和地区。三、希腊神话在中国的传播西汉时，出使罗马帝国的中国官员就从波斯船员那里得闻希腊神话。16～18 世纪，西方传教士在中国传教的同时向中国介绍西欧科学和哲学。世纪末意大利传教士利玛窦来 16 到中国传教，他向中国人介绍了希腊人的数学和哲学思想。运动后，中国的哲学家和翻译家大力翻译古希腊“五四”157较短，除了佛教经典在中国得到传播和弘扬外，外国的优秀文化很少能进入中国。这无疑不利于我们的文化建设。为此，我们要从历史中吸取教训，坚持对外开放，重视对外文化交流和传播，引进优秀文化为我所用，尤其要注重吸收、创新和发展，服务社会主义文化建设。 3、希腊神话其本身所具有的人文理念和开放精神是其能够广泛传播的重要原因之一。希腊神话的传播效果更多体现出来的是社会效益，大众文学修养增强，人文意识提高。因区分，选择那些优秀的此，我们在对外文化交流中，要筛选、文化精髓予以引进和传播。在对外传播中，要坚决传播中华民族优秀的文化产品。同时避免在文化建设中出现只注重经济效益而忽视社会效益的短视行为，譬如引进一些低俗的文化书籍、电视剧等。 4、希腊神话的传播得益于拉丁语的广泛应用。同时从英语在中国的现状来看，无论是作为语言还是产业，英语都对我国的对外文化交流也应该中国产生了巨大的影响。为此，加强中文的对外推广，使之形成产业链，从而拉动国内经济发展。 5、作为非物质文化遗产，希腊神话受到了世界各国人们的喜爱。我们可以利用希腊神话对世界民众的吸引力，借鉴外国优秀的文化产业发展模式，结合中国实际大力发展关于希腊神话的文化产业，譬如开发相关的网络游戏、电视剧、戏绘画等。同时也要看到非物质文化遗产的强大影响力，重剧、视中国非物质文化遗产的保护和开发，提高中国的软实力。注第5页②张绪山：《西使大秦获闻希腊神话传说考》，《史学月刊》，〔J .2003 年第 12 期〕③展江：《战争与早期新闻传播的渊源》〔J 《国际新闻，〕 . 界》 2000 年第 5 期，④当时的高卢地区是以比利牛斯山、阿尔卑斯山、塞文山、莱茵河和罗纳河为界，周长超过 3000 英里的地区（除了部分同盟者的城市，）也是古罗马的一个行省。⑤姜飞：《试析当前跨文化传播中力量的博弈》〕中固，《〔J . 社会科学院研究生院学报》 2007 年 9 月第 5 期， 114 页，第参考文献： 1、 [英] 阿诺德汤因比著，徐波等译：· 《人类与大地母亲》，〔M〕 .上海：上海人民出版社， 2001 年 2、邹燕：《论希腊神话对英美文学的影响》〕，《沈阳大学学〔J . 报》 2002 年 9 月第 3 期， 48 页，第 3、刘爽：《谈希腊神话对西方文化的影响》〕，《艺术广角》〔J . ，2008 年第 3 期， 54 页第 4、《谁将希腊文明传播到中国？》，《中国图书商报》〔N〕 . ， 2008- 9- 2 http:/ / https://www.doczj.com/doc/e714960626.html,/ view/
5952.htm．2008- 9- 23 5、释：哲学和文学著作，而且中国学者开始研究希腊神话。希腊神话开始在中国得以大幅度传播。周作人可谓是“五四” 运动后推介古希腊神话作品的第一人。周作人高度评价希腊神话，、《神话的典故》、《希腊的神话一》、《希写下了《神话与传说》腊的神话二》、《希腊的神话》等文章，介绍希腊神话；同时，他还热心翻译希腊神话，如英国人劳斯所著《古希腊的神、英雄与人》阿坡罗陀洛斯的，《书库》。
20 世纪二三十年代，许多知名的文人都表现出对希腊神话的倾心，如茅盾、郭沫若、郑振《神话研究》。而郑振铎也是我国较早铎等。茅盾还著有一本译介希腊罗马神话的作者之一，他在 20 世纪 20 年代旅居英《希腊罗马神伦时，曾根据欧洲学者的研究成果整理编译了话与传说中的恋爱故事》《希腊神话与英雄传说》和。这些作家的译著和对神话的推崇加快了希腊神话在中国的传播。随着中国教育事业的建立和发展，文学书的普及以及高等学校西方文学课程的开设，希腊神话更以其动人的故事、开放的理念赢得了学子的喜爱，在中国获得了更为广泛和深入的传播。四、希腊跨文化传播对中国社会主义文化建设的借鉴意义希腊神话开创了西方文化的先河。作为文化的源头，她又以其强大的生命力不断地向外渗透和传播，从而推动世界文化的发展和超越。纵观希腊神话的跨文化传播过程，她对我国社会主义文化建设具有很强的借鉴意义。 1、对于一个民族来说，许多重要的物质与非物质文化“ 遗产，如口传历史、表演艺术、风俗习惯、节庆礼仪等，都是文化认同的结点和标志，是维系民族社区存在的底线” 希腊。⑤ 2009年第六期学术平台—文化传播①李彬：《传播学引论》， .北京：〔M〕新华出版社， 1993 年，神话是西方文化的一个标志，她超越了希腊民族而获得了欧洲民族的普遍认同。从文化层面来讲她是促成欧洲一体化的因素之一。欧盟在经济一体化方面由于文化的认同而减少了摩擦，取得了很大的发展。我国在经济建设中要重视文化建设的力量，尤其在对外经济交往中要重视中国优秀文化对亚洲的影响，从亚洲入手取得跨文化交流和经济发展的新突破。 2、从希腊神话的传播过程来看，外国文学对希腊神话的借鉴和吸收，在立足本土的基础上创新发展，取得了辉煌的成就。而我国由于历史上各朝代对外交流的范围较小和时间2009 年第 6 期（总第 58 期）
三、神话的历史演变及审美认识比较
1、神话体系的零散与系统
从保存的典籍中, 可见希腊神话具有连续性和极大的广泛性。当然中国古代神话也很丰富,但是相对与希腊神话的完整系统，中国神话就显得零散了，只剩下一些零星的片断分散在古人的著作里。为什么中国神话仅存些零星片断呢?多数研究者引鲁迅之言: “一者华土之民, 先居黄河流域, 颇乏天惠, 其生也勤, 故重实际而轻幻想, 更不能集古传以成大文。二者, 孔子出, 以修身齐家平天下等为教, 不欲言鬼神、太古荒唐之说, 俱为儒者所不道, 故其后不特无所光大, 而又有散亡&8943;&8943;”[19]（P21-22）然后借用鲁迅的话从原始初民的生活态度和孔子的“不语怪、力、乱、神”理论两个方面对中国神话零散的原因进行阐释。
但是鲁迅只是从中国神话方面进行剖析，而希腊神话为何会如此完整呢？有人就从地理环境和历史发展的角度对二者进行了比较。第一，由于中国地理环境的差异, 为了争夺更好的生存空间, 人们竞相斗争,战争使得社会的人口和种族结构发生变化, 神话随着人口的迁移而此消彼长, 没形成完整体系。而在古希腊神话的发展中，由于希腊先民们在对贫瘠土地的开垦中, 在与变幻莫测的大海对抗中形成了善于幻想的意识形态, 这种富于幻想的精神反映在神话上, 表现出丰富多彩的系统性。第二，中国自殷周以来,王室就有了专职史官来记史,许多神话在述史中被排除, 使得保存下来的神话不成体系。而当罗马占领并统治了希腊后, 希腊神话并没有随着铁蹄的践踏而消亡, 反而罗马神话与希腊神话不断融合, 从而保证了希腊神话的延续性和系统性。
然而以上的观点在王毅的眼里却成了对“中国神话贫乏论”的支持，在他看来，中国治水神话和希腊战争神话一样处于民族神话的中心。他以我国首届国家科技最高奖得主吴文俊提出的“中国传统的学术研究…以问题为中心?，而西方以体系为圭臬”的观点为基点，引申得出中国治水神话被“以问题为中心”的上古学者分散记载于各种古籍中所造成的“表象上的零散, 是文化特色的标志, 而不是文化落后的标志。”[20]
2、对后代审美认识影响的差异
张沁文在他的《远古神话与民族文化精神——现代视野下中国神话和希腊神话之比较》中认为谢选骏在《神话与民族精神》一书第五章“民族精神的表现”里所概括的两个方面最有代表性。“第一方面,中国神话体现的民族精神是尊“德”;希腊神话体现的民族精神是崇“力”。第二方面,中国神话的基本精神体现为“天命”观念;希腊神话的基本精神体现为“命运”观念。”[21]（P208 —234）
也有人从神话对两个民族的文化精神的影响出发指出，“中国神话崇奉神灵,对人性反而漠视了,虽然培养了中华民族忠诚、服从、崇上、畏上等集体精神特征，但缺乏挑战意识、批判精神和反传统的人格精神。而希腊神话注重现实人生,将神灵世俗化,充分肯定和赞美人性、人的尊严和美丽,使人和人性、自由和平等等文化价值在西方文化的深远背景中得到加强和放大,所以才有历史上和当代西方世界中关注人和人性、捍卫自由和平等的悠久传统。”[22]还有人从中希神话对人体审美的认识探讨人的本质观念。中国神话观念不以人为本, 根本不重视人体之美，也不能充分认识到人的本质力量,所以中国画历来以山水花鸟画为主,根本不涉及人体艺术。而在古希腊人看来,“人的思想精神是崇高伟大的,人的外在人体同样富有艺术的魅力,他们将人体作为一种艺术,甚至是一种美的极致。”[23]古希腊人这种对人体艺术的欣赏与赞美的观念,也极大地影响了后来的西方绘画、雕塑、建筑、体育、摄影等艺术。
综上所述，我们可以发现研究者们的研究方向大多集中在用古希腊史诗中的神话和中国历史著作中的神话进行比较, 无论是起源与内容的比较，还是神的形象的比较，都有“中国神话贫乏论”的倾向。而关于神话的历史演变和审美认识方面的比较，更是推出了中国神话体系零散和中国神话历史化两个最常见的结论。但是这样的结论是否客观准确呢？对于这个问题却鲜少有研究者去考察它，即使有王毅为代表提出质疑，但是他只是在“问题中心论”这里作文章，仅仅比较了“中国洪水神话”与“希腊战争神话”的中心问题，始终缺乏从更高的理论水平上进行反驳。而且大多数中国神话学者更关注如何让中国古代神话具有和希腊神话同样的形态,既消除西强中弱而引起的民族自卑感,满足民族虚荣心,又建立所谓“新文化”,满足现代生活的需要。这样就使中国神话研究甚至在与希腊神话的比较研究上始终停留在前人研究的理论基础上，最多也只是将它们细化了而已。
当然，并不是说将中国神话与希腊神话进行比较研究不好，毕竟中国神话的概念是从西方引进的,借用西方神话研究理论在中国古代文献中发现了神话,使中国人找到了中西方文化的共同点，这的确是人类文化史上的一大进步。但是，拘泥于用西方的人类学理论在中希神话比较上关注我国古代神话主要是汉族神话没有发展成史诗的原因，而忽略了神话的本质，这样的研究始终有失偏颇。
事实上，要真正研究神话学，文献资料的搜抉和考证与田野调查资料的比附与旁证这两个步骤是必不可少的。其中在文献资料方面，吕微曾经比较了《吕刑》与《汤诰》、《非攻》、《楚语》和《山海经》中记录的蚩尤作乱神话,结果显示:“成书于商朝初年、早于《吕刑》近千年的、同样讲述…蚩尤—三后?神话的《汤诰》就已经充分…历史化?了,这提示我们,中国神话的…历史化?性质可能原本就是汉语神话的…本来面目?之一。”[24]而历史学家钱穆1939年写成的《中国古史大纲》第一章《近代对上古史之探索》的第一方面是:“(某些)古史实经后人层累地遗失而淘汰。”也就是说许多上古史已经丢失,时代越早丢失越多。因为文献遗失,今天见到的上古史记录不全,所以才被误以为是后人伪造。这些事实的存在,实际上都是中国古代文化特点
的表现———不严格区分神和人类,神和人相互转化的情况非常普遍。因此,从中国文化的立场出发,从中国文献的实际出发,而不是从西方现代神话概念出发,就不需要假设所有中国上古史是由神话经过历史化转化而来,也不需要假设中国神话经历了普遍的历史化,因为,中国神话本来就和历史交融在一起,只是历史家强调其人类身份,宗教家和巫师强调其神灵身份,并且各自做了记录而已。
正因为很多远古文献资料的遗失，导致神话学的研究缺乏有力的论据，这的确是中国神话研究难于希腊神话研究的重要原因，所以，客观真实的田野调查是弥补资料缺失的重要途径，即使是体系完整的希腊神话也需要这一途径来查漏补缺，毕竟在其成体系之前也在各个岛屿间流传着不同的神话版本，有的甚至至今仍无法考证。中国神话学只有在今后的神话研究中注重自身理论的创新，同时西方神话研究理论也在不断完善，中希神话的比较研究才进一步深化，得出更符合各自民族精神的发展和本质的研究成果。这样一来，对于整个人类文化的发展也可以起到强有力的推动作用。
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中国民间神话传说故事 【中国古代四大神兽】 在中国古代最令妖邪胆战心惊并且法力无边的四大神兽就是青龙、白虎、朱雀、玄武四兽了。青龙为东方之神；白虎为西方之神；朱雀 为南方之神；玄武为北方之神，龟蛇合体。故有“青龙、白虎、朱雀、玄武，天之四灵，以正四方，王者制宫阙殿阁取法焉。”。 在上古时代，古人把天分为东西南北四宫，分别以青龙（苍龙）、白虎、朱雀、玄武（一种龟形之神）为名。实际上是把天空分为四部，以每部分中的七个主要星宿连线成形，以其形状命名。 东方的角、亢、氏、房、心、尾、箕形状如龙，所以称东宫为青龙； 西方七星奎、娄、胃、昂、毕、角、参形状如虎，称西宫为白虎； 南方的井、鬼、柳、星、张、翼、轸联为鸟形，称朱雀； 北方七星斗、牛、女、虚、危、室、壁，其形如龟，称玄武。 于是，青龙、白虎、朱雀、玄武又成为镇守天官的四神，辟邪恶、调阴阳。四神之中，青龙与白虎因为体相勇武，主要地被人们当作镇 邪的神灵，其形象多出现在宫阙、殿门、城门或墓葬建筑及其器物上，在最后一种场合里，龙已不是助墓主升天，而是镇慑邪魔，保卫墓主 的灵魂安静。 青龙白虎掌四方，朱雀玄武顺阴阳，四灵圣兽苍龙、白虎、朱雀、玄武天之四灵，虽然在欧美奇幻中很少出现，但是在中国和日本的神 话传奇中，它们却以尊贵无比的四圣兽身份出现。 青龙，亦作“苍龙”，古代神话中的东方之神。龙是中华民族的 图腾，自黄帝授命于天，威泽四方，龙就成为中华民族乃至整个中国
的象征，而比较明确的定形是在汉代，从大汉朝开始，龙就被确定为 皇帝的象征与代表。在东方传奇中，青龙身似长蛇、麒麟首、鲤鱼尾、面有长须、犄角似鹿、有五爪、相貌威武，而在西方神话里，龙更像 是长翅膀的蜥蜴。 白虎，古代神话中的西方之神。形体似虎，白色，凶猛无比，因 此成为尊贵的象征。同时白虎也象征着威武和军队，所以古代许多以 白虎冠名的地方都与兵家之事相关，例如古代军队里的白虎旗和兵符 上的白虎像。 朱雀，亦称“朱鸟”，形体似凤凰，古代神话中的南方之神。因 其形似鸟状，位在南方，火属性，所以在游戏中经常以凤凰的形状出现。但其实朱雀和凤凰是两种不同的生物，凤凰是百鸟，而朱雀却是 天之灵兽，比凤凰更稀有尊贵，破坏力也更强。在日本的漫画和游戏里，朱雀都是作为强力呼唤兽或者妖兽出现的，比如漫画《幽游白书》和依据漫画改编的同名游戏。 玄武，也叫“真武”，俗称“真武大帝”，是道教所奉的神。相 传古净乐国王的太子，生而神猛，越东海来游，遇天神授以宝剑，入 湖北武当山修炼，经四十二年而功成，白日飞升，威镇北方，号玄武君。但宋朝忌讳玄字，因而改称真武。玄武又相传本身是北海一只大龟，此龟以前被当作柱子支撑整个蓬莱仙山，因其灵性深觉，历经多 年的听道闻道，终于修得正果。所以帝王陵寝多有驮碑之龟，正是以 此暗寓玄武。另外玄武又叫玄冥，故又称北冥，听到这个名字估计许 多读者又联想起北冥归海，还有金庸老先生笔下人物逍遥子的《北冥 归海》。 【神女峰的神话故事】 人人都知道，世界上的山峰是喜玛拉雅山脉的珠穆朗玛峰。可是 你知道吗？很久很久以前，那里是一片浩瀚的大海，终年四季如春， 是一片富足漂亮的乐土。
神话研究综述(一) 我国神话学在长期持续拓进的基础上，1996、1997两年来的研究越发展示出其内在的思维张力。不仅以“世界眼光”做“中国学问”的看法已成为学者们的共识，人们的观念、视界发生了重要的变化，研究工作更加有的放矢、进展有序，而且学者们勇于多方面探索，不断补充、调整、更新现行的研究方法，尤其是文化人类学、民俗学等研究方法的进一步推广运用，更加拓展了神话学的探索空间，更加强调了动态地研究神话，从而使神话研究充满了新的活力。而现实生活中大量新资料的发现，更促使学者们思索神话研究的现代性转型问题，强烈的现代意识和现实感构成了当今神话学者的研究特色。总之，1996、1997两年的神话研究于稳健发展的同时，在某些方面有了突破性进展，相继出现的几部极有学术品格的专着和一批高质量的论文，充分显示出了两年来的学术成果。 一、几部富有开拓意义的学术著作和论集 1.在庆祝袁珂先生八十诞辰暨神话研究五十周年之际，四川大学出版社推出了袁珂着的《袁珂神话论集》(1996.9)，它不仅是一部“与前不同，面目一新”的论集，而且与1982年出版的袁珂《神话论文集》衔接，能比较全面地反映50年来袁珂对神话理论的研究成果。 《袁珂神话论集》共收有论文48篇，分为4个单元。他的诸多的成果都集中地反映在这本论集中了，而其中最核心的，则是他的广义神话理论。第二单元的17篇文章专门讨论广义神话的涵义，中国神话学发展的途径和研究的范围，以及作为广义神话内容的仙话、神话小说、民间传说等问题，而所收其他的各种序言和杂论等也始终贯穿着他的广义神话的观点。袁珂提出研究神话，特别是中国神话，必须走“广义”的道路。他认为狭义的神话，专指上古神话，确实是兴起自原始社会，直到封建社会初期就逐渐衰竭了，但广义的神话却是生生未已，每个朝代，每个时期，天南地北，都有新的神话产生，所以广义神话是扩展后的神话。广义神话包括了狭义神话，却并不否定狭义神话，狭义神话仍然是学者们研究的核心与基础。而广义神话的概念使中国神话研究领域呈开放的局面，能够荟萃各个时代、各个民族、各个地区的神话，融会具有神话因素的仙话、传说、故事等于一炉。这就扩大了神话研究的视野，使神话从先前狭小的圈子里解放出来，走向更为广阔的天地。 “广义神话论”的提出，曾在国内外学术界引起了强烈的反响，早在80年代学者们就对此展开过激烈的讨论，今天这场讨论仍在继续，然而从这几年的研究中可以看出已有许多学者接受了这一观点，运用这一理论发掘和研究原始社会以后的神话论着逐年增多。袁珂“广义神话论”的影响是深远的，它在中国神话研究史上具有特殊的意义。 2.冷德熙的《超越神话——纬书政治神话研究》〔1〕是一部很独特的著作。他从神话学的角度研究纬书，或者说从纬书发掘出一个神话体系，从而开辟了一个新的研究领域。冷德熙的研究可以说走的是广义神话的路子。他认为，在进入文明社会之后，神话本身并未消失，它不但可能仍然以原始神话的形式存在于宗教、文学、民俗等文化之中，而且还可能以再生的形式在阶级社会中执行社会意识形态的文化功能。这种神话形式我们称为“文明神话”，如“政治神话”、“种族神话”、“现代商业神话”等等。冷德熙在这本书中明确地提出“政治神话”的概念，并通过对纬书的研究使这个概念得以成立，这是他的一大成绩。 “政治神话”的提出，与中国神话独特的发展道路有关。中国神话常把“历史神话化”，又把“神话历史化”。“纬书神话”表现了两个方面的特点，而这两方面又或多或少与政治目的相联系，而成为“政治神话”。作者分析说，纬书政治神话的产生决非偶然，它反映了中国古代文化诸形态发生发展的内在必然性和规律性，它是汉代社会特殊历史条件下的产物。同时，它虽是为着政治目的被创造出来的，但它是以神话的形式被创造出来的，因此，它仍属于中国古代神话的范畴。 作者提出纬书政治神话又以体系神话的形式构成了中国古代神话中自《山海经》诸神系统和春秋战国历史神话系统以来的又一个神话系统，每一个神话次系统都是一个特殊的神话系列，
竭诚为您提供优质文档/双击可除高二研究性学习报告 篇一：高中研究性学习课题参考 研究性学习课题选题参考 一、语文研究性学习课题 1、剖析赵本山小品的艺术风格 2、校园设计之我见 3、关注青少年上网聊天 4、大连市的建筑风格 5、诗词雅韵 6、珍爱生命，远离毒品8、撩开图书馆神秘面纱 7、大话《三国》9、90后生活调查10、被遗弃的角落 12、有关低龄出书的思考14、广场文化探析16、怎样评价林黛玉与薛宝钗11、中外科幻文学的发展13、我们生活中的广告15、书店管理与图书馆规划 17、古典小说与武侠小说的历史背景及文学考究对现实生活的影响 18、广告的昨天、今天、明天19、文言文虚词研究 20、现代汉语字词音、形、义研究21、苏轼生平事迹研究
22、标点符号研究 23、如何解读赏析外国小说25、追溯诗歌的源头——《诗经》艺术探究24、《史记》人物列传研究 26、我眼中的孔子（老子、庄子、孟子??）27、交际中的语言艺术 28、宋朝豪放派词风的研讨29、追寻在（某地）留下足迹的文化名人 30、寓言对生活的启迪31、古希腊神话研读 32、《三国》人物性格探析33、现代流行语言的背后 34、高考满分作文研究35、《红楼梦》研究 36、广告语的修辞分析37、民俗文化研究 38、民俗探究（主要是社会生活民俗中的某一种民俗的产生、发展及文化内涵的研究） 39、略论网络文学的优劣40、宋朝婉约派词风的研讨 41、本市成年人阅读情况抽样调查及我的见解 42、当代校园言语文化及其影响原因47、我校学生课外阅读的倾向 43、如何处理好课外阅读与课本知识的关系 二、数学研究性学习课题 1、银行存款利息和利税的调查 3、如何开发解题智慧 5、有关房子粉刷（装修）的预算
试论唐传奇中反映的唐代婚恋门阀 观念 【摘要】：唐传奇中关于婚恋题材的作品，集中反映了唐代的婚恋门阀观念。婚恋门阀观念造成了唐代社会众多的婚恋悲剧，而这种复杂的婚恋心态形成的主要原因是受到魏晋南北朝时期门阀制度的影响。 【关键词】：唐传奇婚恋门阀观念形成 唐朝是我国封建社会的鼎盛时期，世人的文化生活也丰富起来，唐代社会文化变得多姿多彩。唐传奇以其数量多、成就高的描写婚姻爱情题材的作品成为研究唐代婚恋观念弥足珍贵的文学佳品。其中《莺莺传》、《霍小玉传》、《李娃传》等是唐传奇中极具代表性意义的婚恋作品，文中人物的命运以及故事的结局，与当时社会时代的文化背景交相呼应，反映出了唐代婚恋中的门阀观念。本文将主要通过这三部作品来加以分析。 一、唐传奇婚恋作品中反映的门阀观念 在我国的文学史上，通常称唐人短篇文言小说为“传奇”。胡应麟说：“变异之谈，盛于六朝，然多是传录舛讹，未必尽幻设语，至唐人乃作意好奇，假小说以寄笔端”。[1]P486这其中所说的“作意”和“幻设”，就是说唐传奇是有意识的创造。唐传奇中的文字记叙委婉，辞藻华丽，内容生动曲折。[2]P44虽说是有意识的创造，但也是极具纪实性的，它直接反应了唐代封建制度下门阀观念对男女自由婚恋的极度摧残的社会现实。 《莺莺传》是元稹的代表作品，作品讲述了唐代贞元年间一个爱情悲剧故事。文中主要讲述了莺莺与张生两个年轻人由于青春的骚动充满了对情爱的渴望,同床共枕后莺莺却惨遭张生抛弃的故事，这是一部封建世俗下“始乱终弃”的爱情悲剧。学者陈寅恪在分析唐代婚恋悲剧小说产生的社会根源时这样认为:“莺莺所出并非高门，实无可疑也”。[3]P111“惟其非名家之女，舍之而别娶，乃可见谅于时人”。[3]P112起初，张生只是一个年年科考的寒门士子，莺莺则是“崔
1、选题的理论、实际意义 （1）选题理论意义 神话以其故事情节的浪漫独特、情节结构的怪异离奇、神祇形象的鲜明生动，反映了人们对宇宙、人生、自然的解释，广泛地描绘了自然现象、人类社会、历史发展。作为民族文化的神话，包含着强烈的思想性、丰富的人文性、鲜明的民族性。中国神话与希腊神话同为世界上最优秀的神话，希腊神话情节丰富，神祇形象较为丰满，而中国神话内容零散，但文化内涵较为原始。中国社会是世俗社会，神话的影响主要是精神领域，更多的是深层次的文化影响。 （2）选题实际意义 对中国古代神话中教育思想的研究有其积极的现实意义。神话中描绘的生动情景在当代社会仍能给人以思想精神上的激励和道德行为上的规范。神话是民族的共同意识和精神支柱。在神话中描绘了壮烈的自我牺牲，崇高的抱负，坦荡的心胸，坚贞不渝的爱情，集中反映了人类的奋斗精神、奉献精神、乐观主义精神等等，这些精神在人们的社会文化生活中起着巨大的鼓舞和教育作用。尤其是在当今文明社会受到权势和金钱等物欲等抑制下，人类这些美好的品质趋于淡化。从神话中汲取现代生活与现代文化里所缺乏但又为人性所渴望的精神要素，已成为时代所需。 对我国古代神话教育思想的深入挖掘，在学校教育中具有重要意义。教育学生继承民族文化中的民族精神，应充分利用神话这一民族文化遗产，重视神话中的教育意义，让学生在感受神奇浪漫的故事的同时，透过故事情节、英雄形象去发现中华民族的民族精神，从而深刻了解中华民族、由衷热爱中华民族，激起青少年强烈的民族自豪感、民族自尊心、民族自信心。培养青少年具有迎难而上的勇气、战胜困难的信心、顽强拼搏的意志，使青少年潜移默化的接受民族文化的教育，自觉自愿的接受民族文化的熏陶，继承和发扬民族精神的优良传统。同时神话中丰富的想象和幻想，也能激发学生对自然的热爱，对生活的追求。
研究性学习课题研究报告语文篇一：高中语文研究性学习开题报告 二年三班研究性学习课题开题报告 篇二：高中语文研究性学习课题参考题目 高中语文研究性学习课题参考题目 1、对联欣赏与写作 2、酒与酒文化的研究 3、青岛方言的研究 4、三国智慧的启示 5、毛泽东诗词的研究 6、怎样评价林黛玉与薛宝钗 7 、三十六计的实际运用 8、服饰文化与人文精神 9、诗人李白（或白居易、杜甫等）的生命历程 10、余秋雨散文 11、流行歌曲词研究 12、红楼梦中王熙凤的人物形象研究 13、苏东坡的生命历程 14、秋景与秋词 15、金庸小说赏析 16、鲁迅短篇小说研究
17、网络语言存在的问题及规范化研究 18、广告语言艺术浅探 19、网络文学之我见 20、中华文化对金庸创作的影响 21、区域文化流派研究 22、民间文学与作家作品 23、民间故事反映出的民族文化 24、文化类被遗弃的角落 25、我们生活中的广告 26、广告在生活中的真正作用 27、古典小说与武侠小说的历史背景及文学考究对现实生活的影响 28、孙子兵法在战争中应用 29、中国姓氏文化的渊源 30、茶与茶道 31、茶与茶文化 宗教、宗教信仰与社会文化生活中国姓名文化 姓氏文化 你为什么叫这个“名字” 《红楼梦》中的诗词联语唐诗宋词和民族音乐意境审美从鲁迅小说看民族的劣根性情海恨天——我心中的《红楼梦》
不公正的评价——由《三国演义》看曹操 山盟海誓生死相许---唐宋诗词中的爱情篇 老舍笔下的市民形象 儒家思想对中国文化的影响 豪迈洒脱---苏轼诗词研究 调查历年获得诺贝尔文学奖的文学家民俗文化研究 古罗马神话---九大行星得命的由来《红楼梦》的饮食文化和服饰文化建安风骨---三曹诗 网络文化的利弊 113、儒家思想分析 114、现代汉语字词音、形、义研究115、苏轼生平事迹研究 116、标点符号研究 117、如何解读赏析外国小说118、《史记》人物列传研究 119、追溯诗歌的源头——《诗经》艺术探究 120、我眼中的孔子（老子、庄子、孟子 ??） 121、交际中的语言艺术 122、宋朝豪放派词风的研讨 124、追寻在（某地）留下足迹的文化名人 125、寓言对生活的启迪
民间神话故事文字版-神话故事大全 民间神话故事通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工的自然和社会形式本身。下面就是小编给大家带来的民间神话故事，希望能帮助到大家!民间神话故事1盘古有两个儿子一个女儿。他开天辟地以后，叫他的大儿子管天上事，人称玉帝;叫他的二儿子管地上事，人称黄帝;叫他的女儿管百花，人称花神。盘古开天辟地用力过猛，伤了五脏六腑，他快死时，把女儿叫到跟前，拿出一包种子说：“这是一包百花种子，交给你了。你要往西走二万二千二百二十二里，那里有一座净土山，你可取净土一担，摊在天石上，把这百花种子种在净土里。然后你再往东走四万四千四百四十四里，在日头洗澡的地方，那里有一潭真水，不蒸不发，你可取真水一担，浇灌百花种子，百花种子就会生芽出土。你再往南走六万六千六百六十六里，那里有一潭善水，你可取善水一担，对花苗喷洒，花苗结出骨朵。然后，你再往北走八万八千八百八十八里，那里有一潭美水，你可取美水一担，滋润花骨朵，这样，就会开出百样的花朵。你用这些花给你大哥点缀天庭，给你二哥江山添美。”盘古说完，就死了，尸体随后化为一座盘古山。花神按父亲的嘱咐，往西走了二万二千二百二十二里，取了净土一担，摊在天石上，播上了百花种子。向东、向南、向北取来真、善、美三潭里的水，精心育花。果然，百花怒放，好看极了。她高兴地报告玉帝。玉帝便随着亲妹妹前来观赏百花，他高兴地说：“妹妹不辞劳苦，育出百花，用百花美化天庭，天庭不就成花园了吗?”花神说：“当初父王开天辟地，叫你管九霄，叫二哥管九州，叫我育出百花给你点缀天庭，为二哥江山添秀。如今，我已把百花育出，哥哥可不可以助我一臂之力，把这些百花撒向人间?”玉帝答应了，立即唤来一百名仙女，对她们说：“我封你们为百花仙子，受花神管。你们可随意采花，采牡丹的是牡丹仙子，采荷花的是荷花仙子。把你们采来的花撒向人间。”百花仙子听罢，手托花篮，在花园中穿梭往来，各自采下喜爱的鲜花。片刻工夫，花篮就装满了。然后，她们一手托花篮，一手抓起花，纷纷撒向人间。天女散花，飘落九州，落地生根。从此，人间有了百花。民间神话故事2女娲历尽辛苦，好不容易把天补好、把地填平了，使灾祸平息，人类又获得了新生。大地上欣欣向荣，春夏秋冬依序而过，天气随季节的变换而发生改变。世界上的恶禽猛兽相继死去，剩下的也都改变了性情，非常驯善，成了人类的朋友。人们丰衣足食，过着无忧无虑的幸福生活。人们把吃不完的粮食放在田间地头，根本无须放到仓库里，因为人人都有，谁也不会去拿别人的。刚生下来的婴儿，人们干脆就把他们放在树上大鸟的巢里，孩子和鸟儿一起玩耍，睡在鸟巢里，树被风儿吹得摇来摆去，就像天然的摇篮一样。老虎豹子也不伤人，孩子们可以随心所欲地扯着它们的尾巴玩。就连人们踩在大蟒身上，它也只是打个滚翻到一旁去，根本不会对人的行为动怒。那时，可真是人类的“黄金时代”。女娲看到自己创造出来的人类生活得如此美好，很是欣慰。为了让人类能更快乐些，她还制造了一种叫芦笙的乐器。这种芦笙一吹便可以发出美妙动听的声音来，它的形状像凤鸟的尾巴，有十三只管子，插在半个葫芦里面。女娲把芦笙送给孩子们，孩子们一吹起它，便会禁不住跟着音乐的节奏手舞足蹈起来，有了芦笙，人类的生活变得更加快乐了。女娲制造的芦笙，时至今日还有人在吹奏着。在我国西南许多少数民族，这种芦笙与青年男女们的纯真爱情有着非常密切的关系。每年的春天，当桃花盛开的时候，在月光明媚、天朗无云的夜晚，人们便来到平坦的地面上，年轻的姑娘小伙子们穿着节日的盛装，吹起悠扬的芦笙，围成圈子，唱歌跳舞。他们或是两人对舞，或是男的吹着芦笙在前面引导，女的摇着响铃在后面跟随，跳到情投意合的时候，便成了最亲密的人。女娲看到人类安居乐业了，忽然感觉到了劳累，需要休息休息了。于是，她登上雷车，驾起飞龙，让白螭在前面开路，让腾龙在后面跟随，黄雀簇拥着她的车子，天地神灵前呼后拥地围在她车子周围，护送着他上天去了。女娲这时十分欣慰，她回想着自己所做过的一切：用黄泥创造了人类，给大地带来了生机，使自己不再孤独寂寞，历尽千辛万苦补天、填地、杀黑龙、收洪水……在回忆中，她乘龙驾云，不知不觉间已升到了九重天顶。进了天门，来到天廷，向天帝把自己所做的工作报告了
中国文化的现状与未来 “文化”，是一个内涵与外延均很宽泛的词语，古今中外，不同的学者对于文化亦有不同的定义，在这篇文章中，暂时把文化定义为如下形式：文化是指一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。 作为世界四大文明古国之一，我们一直为自己拥有的历史与文化传承而自豪，上下五千年，前人为我们留下了无数的文化瑰宝，如夜空中炫目闪耀的蓝色光芒，令人叹为观止。过去的辉煌是今天发展的基础，继承只是第一步，发扬和创新才是文化得以发展的途径。下面我们就当今中国的文化现状进行论述。 1.历史与传统 说到传统，在今天的中国各地，仍然有深深的历史积淀，中国最早的明确纪年开始于公元前841年，历史的车轮在迈进，不同的时间，不同的地点，历史的先驱者总是以各种存在物的形式提醒着后人他们的存在。 曾经在幼年的时候，看过这样一首描述朝代更迭的诗歌，写的就很生动： 盘古开天神话传， 三皇五帝数千年。 炎帝黄帝华夏祖， 尧舜禹王位让贤。 夏商西周奴隶制，
东周列国变封建。 秦汉统一开疆域， 三国纷争起战乱。 西晋东晋南北朝， 隋唐疆域又扩展。 五代十国闹割据， 宋辽夏金归大元。 明朝船队下西洋， 清朝锁国被破关。 民国内战加外战， 人民共和开新篇。 中国古代文化是悠久的，同时也是光辉灿烂的。它既是我们这个伟大民族的历史存在的见证，又是现代文化的基础。每一个朝代，人们都会在学习前人的基础之上发展和创造新的文化，而正在在这样的传承的过程中，社会和文化得以不断的发展、不断的进步、不断的丰富。前人留给我们的，不仅有文学、风俗，还有各种发展过程中留下的宝贵的创造成果。
历史民间神话故事大全-民间故事精选 民间故事的时代久远，但是往往伴随着人类的成长历程而经久不衰。而是会一直流传下去。下面就是小编给大家带来的经典民间故事，希望能帮助到大家!经典民间故事1再说那小青在深山里练功夫，也不知练了多少年，看看自己的本事练得差不多了，就赶回杭州来，寻法海和尚报仇。这时侯，法海和尚还在看守着雷峰塔哩。小青寻到净慈寺，就跟他在南屏山下大战起来。他们打了三天三夜，还分不出谁赢谁输。干戈声震得山摇地动，一直飘到西天，钻进如来佛的耳朵里。如来佛的瞌睡被吵醒了，睁开眼来看看，发觉自己的三件宝贝被偷了去，心里很气愤，就踏着莲花，驾起祥云去寻找。如来佛飞到杭州上空，见法海和尚和小青正打得热闹哩。法海和尚刚刚避过小青的青锋宝剑，用青龙禅杖向她头上砸去;如来佛在空中用手轻轻一招，那青龙禅杖就脱开法海和尚的手，向天上飞去啦。法海和尚丢了青龙禅杖，心里慌乱，急忙脱袈裟，想把小青裹住;哪知袈裟一脱下来，也“呼”地一阵风飞上天去。这时，又听“轰隆隆”一声巨响，雷峰塔倒坍了，砌在塔里的金钵也飞上了天。白娘子从塔里面跳出来，就和小青一道围打法海和尚。法海和尚本来就没有什么本事，全靠如来佛的三件宝贝，如今宝贝都叫如来佛收回去了，哪里还打得过白娘子和小青呢!他看看苗头勿对。就化一阵黑烟，逃上天空，哀求如来佛救命。如来佛也恨他心术太坏，飞起一脚，踢得他连连打了几个斤斗，从空中翻落来，“扑通”一声，跌进西湖里去了。白娘子见法海和尚掉进西湖里，便从头上拔下一股金钗，迎风一晃，就变成了一面小小的令旗。小青接过令旗，举上头顶倒摇了三摇，西湖里的水便一下干了。湖底朝了天，法海和尚东躲西藏，找不着一个稳当的地方。最后，他看见螃蟹的肚脐下有一丝缝隙，便一头钻了进去。螃蟹把肚脐一缩，法海和尚就被严严实实地关在里面了。法海和尚被关在螃蟹肚子里，从此再也出不来啦。——原先，螃蟹是直着走路的，自从肚子里钻进那横行霸道的法海和尚，就再也直走不得，只好横着爬行了。直到今天，人们吃螃蟹的时侯，只要揭开背壳，还能在里面找到这个躲着的秃头和尚哩!经典民间故事2深山峡谷里，住着两户人家。一家挺富，牛羊满圈，奴仆成群;一家穷得叮当响，连老鼠也不愿在他家停留。穷人家只有孤孤单单老俩口，全靠老头儿在山上打柴换点糌粑。有一回，接连下了三天大雪，老头儿跑遍了几个山头，连一根柴火也没有砍到，他心里难过极了，靠着一片山崖呜呜地哭起来，嘴里还嘟嘟囔囔念叨着：“天呀!这下我和老太婆都得饿死啦!”谁知就在这个时候，身后的崖石象门一样地打开了，一位美丽的仙女走出来，说：“老阿爸，不用愁，我给你一副骰子，你拿去扔三次，就能满足你三个愿望。记住，如果你提出四个愿望，我的骰子就不灵了!”老头儿接过骰子，跌跌绊绊回到自己的小石屋，把这件喜事告诉了老太婆。老太婆高兴极了，祷告说：“仙女啊!我们的小屋快被雪压塌了，请赐给一间遮风挡雨的房子吧!”老头儿也说：“请给我们一块青稞地，哪怕是小小的一块。”老太婆又说：“能有两头奶牛多好啊，我们就能喝上酥油茶了。”说话之间，他们的屋顶升高了，变成一栋结实美观的小房子，门前有了一分青稞地，金灿灿的青稞眼看就可以收割了;青稞地边拴着两头肥硕的奶牛，“哞”“哞”“哞”地叫得可欢呢!穷邻居生活的变化，惊动了有钱的财主。财主走过来，笑嘻嘻地问：“好邻居，你们这些新房子、花奶牛、青稞地，都是从哪里来的呀?”老俩口不会撒谎，原原本本讲了出来。财主连忙换上破衣服，背着砍柴刀，也在老头儿坐过的地方坐着，呜呜地痛哭：“天呀，这下我和老太婆都得饿死啦!”果然，仙女推开石门，同样送给他一副骰子。财主欢天喜地，捧着骰子回到家。还没有来得及祷告，他的胖老婆就把骰子夺过去，高声喊叫：“我要金子，金子!”财主一把将骰子抢过来，大喊：“我要当国王，国王!”胖老婆又把骰子夺走，双手高举，说：“我要长生不老，永远象十八岁那么年轻!”两口子你争我夺，在屋里大打出手，一个不小心，骰子掉在地上，两个人失声大叫：“要个屁!”果然，骰子化成一道青烟，消失得无踪无影。俩口子你看我，我看你，不知道应当埋怨谁，因为仙女早就说过，当你提出第四个愿望的时候，前面三个愿望就会通通落空的。经典民间故事3远古时代，黄帝是一位非常贤明的君王，他曾经为了民族的生存，打败了入
试论神话学习的重要性 摘要：艺术、宗教、文学在人类早期精神活动中是很难区分的，神话、巫术、图腾是它们共同的源头。今日社会，今日课堂，讲图腾和巫术的空间很小了，所幸的是我们还可以讲点神话。在这个功利性的喧嚣的时代，学艺术的学生，不从源头学起，是很难领悟艺术精髓的。 关键词：神话起源作用重要性 《我们来自何方？我们是什么？我们去向何方？》这么长、这么古怪的名字在绘画作品中是极为少见的，这正是高更在南太平洋一角的塔希提岛发出的有关人类生命的诘问，从中不难看到的是：对灵魂痛苦的思索，以及对艺术无力的诉求。 德国人卡西尔在《符号、神话、文化》中则说“艺术在它的起源中，在它的萌芽时期，似乎就与神话连接在一起的，即便在后来的发展进程中，它也从未完全摆脱神话和宗教思维的影响和力量。”这句话，道出了神话与艺术的关系，也给艺术家高更的发问，提供了一个开拓的空间。 古今中外的艺术家对艺术与宗教、诗性与神性、宗教感与审美感的深层关联一直予以高度的关切，而要推究宗教与艺术这对连襟兄弟的起源，我们必须承认的是：图腾、巫术、神话，作为一种跨文化的全球化现象，不仅是人类最早的精神活动的表现形态，而且包涵着宗教和艺术的综合因素，形成人类童年时代灿烂的特殊图景。 在这里，我们只想论及神话问题。因为在人类的童年时代，没有一种自然现象或者人类生活中的现象不能用神话来解释，更重要的是，无论人类各种神话之间的差异有多大，神话创造的功能并不缺乏同质性，这有助于我们对神话的厘清与研究，尽管神话的逻辑——如果它有逻辑的话——是不可与我们关于经验和科学的真实的概念相比较的。 例如，现代人认为空间和时间是一切实在的框架。只有在空间和时间的前提下，我们才
古希腊神话的人本主义精神 摘要：古希腊神话故事的形成时期很早，希腊神话包括神的故事和英雄传说两个部分。古希腊有十二主神，古希腊神话反映了古希腊人的意识的真正觉醒，古希腊神话以其神祇所具有的人性、深刻隽永的哲理性以及浪漫主义精神而散发着永远的艺术魅力，而这种魅力主要来源于希腊神话的突出特征——人本主义精神。 关键词：古希腊神话十二主神人本主义神人同形同性 引言：古希腊神话是世界古典文明中一颗璀璨的明珠，是欧洲最古老的文学，是西方文学艺术的源头，散发着永久的魅力。目前学生对古希腊文化神话了解缺疏，追寻希腊逝去的脚步，体验神秘的希腊古典文明，深切清楚地了解古希腊文明，提高文化素养，丰富文化积累，对我们以后的人生有着极大的熏陶，所以选择了这个课题。本课题主要从古希腊神话为研究对象，研读古希腊神话的产生、从留、内容及古希腊神话之神的故事和英雄传说涉及的诸神形象和英雄形象及故事，通过研读以提高学生文化素养，丰富文化积累。 方法与过程：
本次研究的主要问题、内容是古希腊神话产生的社会条件、古希腊神话的留存形式及主要内容，古希腊神话之神的故事，古希腊神话故事诸神的形象特点，古希腊神话中的英雄传说。是在教师指导和合作学习的理论指导下，通过合理分组、合作探究、集体评议和评价指导等形式进行合作学习，并通过相应的尝试和探索，结合高中语文教学实践，通过研读以提高学生文化素养，丰富文化积累。 分析与结果，结论 本次研究性学习分为三个阶段，在动员培训阶段，通过老师的介绍，小组成员了解了活动的目的，明确了活动步骤、方法、要求，成立了小组。在准备阶段，小组成员讨论确定了课题，在老师的建议指导下选出了小组长，组内成员进行了合理分工，制订了行动计划，明确了目标打算。在实施阶段，各成员积极阅读、搜集整理相关资料，开展研究性学习，课题组成员按计划定期开展活动，对活动过程中遇到的疑难问题热烈讨论，及时征询指导老师，以使问题得以有效解决。最后在各成员的认真努力下，形成研究性学习结论，把突出的成果在班级中予以展示。 本次研究性学习还有需要改进之处。如每次活动应及时书面总结，研究学习应有的效果，针对阶段研究问题开展研究。本次研究性学习以论文形式呈现，如再能以多媒体形式展现，成果会突出、丰富。 参考文献：长篇史诗《伊利亚特》、《奥德赛》 《古希腊神话故事》
中国民间神话故事大全 神话中充满神奇的幻想,它把原始劳动者的愿望和世界万物的生长变化都蒙上一层奇异的色彩。 神话中神的形象,大多具有超人的力量,是原始人类的认识和愿望的理想化。 下面是 【精卫填海】 传说，炎帝有个女儿叫女娃，女娃聪明伶俐，活泼可爱，美丽非凡，炎帝十分喜欢她。 一天，她走出小村，找小朋友玩耍，看到一个大孩子把小孩子当马骑。 小孩都累趴下了，大孩子还不肯罢休。 女娃走过去，指着大孩子的脑门怒斥道你这个人太坏了，欺负小孩子算什么本事，有力气，去打虎打熊，人们会说你是英雄。 大孩子见女娃是个小姑娘，生得单薄文弱，根本不把她放在眼里。 他从小孩背上跳下来，走到女娃面前说我是海龙王的儿子，你是什么人?竟敢来管我!女娃说龙王的儿子有什么了不起，我还是神农的女儿呢，以后你少到陆地上撒野，小心我把你挂到树上晒干。 龙王的儿子说我先让你知道知道我的厉害，往后少管小爷的闲事。 说着动手就打。 女娃从小跟着父亲上山打猎，手脚十分灵活，力气也不小，见对方蛮横无礼，并不示弱，闪身躲开对方的拳头，飞起一腿，将龙王的儿子踢个嘴啃泥。 龙王的儿子站起来，不肯服输，挥拳又打，被女娃当胸一拳，打个昂面朝天。 龙王的儿子见打不过女娃，只好灰溜溜地返回大海。 过些天，女娃到海中游泳，正玩得十分开心，刚巧让龙王的儿子发现了。 他游过来，对女娃说那天在陆地上让你捡了便宜，今天你跑到我家门前，赶快认个错，不然我兴风作浪淹死你。 女娃倔强地说我没错，认什么错。 龙王的儿子见女娃倔强，根本没有服输的意思，立即搅动海水，掀起狂风恶浪，女娃来不及挣扎，就被淹死了，永远不回来了。 女娃不甘心她的死，她的魂灵变化做了一只小鸟，名叫精卫。
浅谈神话、传说、民间故事的区别和联系 从广义角度来说，故事指民众口头创作和传播的带有虚构内容的散文叙事作品的总称，包括神话、传说、童话、生活故事、寓言、笑话等。神话、传说、民间故事的联系和区别从钟敬文与乌丙安的话中可窥探大概： 传说大都跟神话和民间故事一样，是一种虚构性的作品。（钟敬文） 民间故事中的假想内容时有一些原始观念的痕迹，但整个内容并不像神话那样全部概括着原始人类的认识和观念。民间故事的人物和情节，几乎很少有附会到具体事物上的，有的故事即使关联到某些事物上，但在内容的基本特色上与传说内容的生活特色也有区别。（乌丙安） 神话是人类在远古时期所创造的反映自然现象和社会生活的高度幻想性的故事。是“讲述真理的谎言。”传说是民众口头创作和传播的描述特定历史人物或历史事件、解释某种地方风物或习俗的传奇故事。就二者的体裁特征和传播方式而言，神话与传说都是散文体的口述故事。相对于神话，传说的创作者是没有特定作者的民众或群体，其内容与历史上的实有之人、实有之事或特定地方的风物或习俗两个方面的事实相联系。 一部分上古时期的传说与神话交融在一起，神话是传说产生的源头之一。如三皇五帝时代的禹帝，他在神话中的形象本是一条虫，而上古也有人性化了的大禹治水三过家门而不入的传说，两种故事产生的时代有先后之别，但后来同时在人们的口头传播。神话的思想内容主要是对自然现象的解释、对当时社会生活的反映、反映先民征服自然的愿望与追求，充满奇丽荒诞的幻想。传说的人物和情节也有一定程度的超现实因素，传说的故事富于传奇性，许多传说的传奇性效果是靠超现实的魔幻情节来制造的，如杨柳青年画传说中关于画会“鼓”的故事——画中的动物、植物会变成真的，画中的毛驴会下来给穷苦人拉磨；白蛇传中蛇能变人、会施法术等，都是神异性的情节，与原始文化中的神话思维是一脉相承的，只不过这些情节在传说中不像在神话中那样占主导位置。 这些讲的都是神话与传说的联系，二者也有区别： 第一，二者的故事主人公有不同的属性。神话的主人公是神，其故事以神格为中心。传说的主人公是人，而且很多是历史上有真名实姓的人，其故事比神话更接近现实生活，其超现实因素的内容是有限的，不占主导地位。如神话中上古皇帝与蚩尤的战争，作战过程不是常人之间的厮杀，而是主人公做法，“纵大风雨”、“作大雾”，或请神助战，或命猛兽攻战，整个战争都是神灵之间的较量，现实性成分很少。而关于三国时期赤壁之战的传说故事，双方的作战过程是常人的武力和智谋的较量，其中也有孔明做法、借东风的情节，但这种情节只是局部内容，是整个故事的点缀，传说的情节整体上符合现实生活的逻辑。第二，神话与传说都有超现实的幻想，但神话的幻想符合原始思维的逻辑，在神话存活的原始部族的生活和信仰里，具有神圣性和真实性。即神话的超现实情节传播者信以为真，传说的幻想只是为增强故事的传奇性而存在，并不为传播者所相信。 狭义的故事，指民众口头创作的内容具有泛指性、虚指性和生活化特征的散文叙述作品，是指神话、传说以外的散文叙事作品。 传说与民间故事既有联系，又有区别： 民间传说与民间故事之间彼此渗透，相互影响，二者有时可以相互转化，即故事的传说化和传说的故事化。二者的区别在于：第一，传说总是和纪念物联系，围绕客观实在物进行叙事。如《卧龙岗来历》《冬至吃饺子》等；而民间故事却无须围绕客观实在物构建故事。如《八百老虎闹东京》等。第二，传说中的主人公一般是历史上的实有人物，叙述的事件有时间、地点，如刘、关、张的传说，王蟒撵刘秀的传说等，都是历史上实有其人，再经过民众的艺术加工，流传民间；而民间故事不受具体时间、空间的局限，民众可以自由幻想和虚构。如王二、张三等，历史上没有其人，是人们的幻想和虚构的。
2017年普通高等学校招生全国统一考试（新课标全国Ⅰ卷） 文综历史试题 24．周灭商之后，推行分封制，如封武王弟康叔于卫，都朝歌（今河南淇县）；封周公长子伯禽于鲁，都奄（今山东曲阜）；封召公奭于燕，都蓟（今北京）。分封 A．推动了文化的交流与文化认同B．强化了君主专制权力 C．实现了王室对地方的直接控制D．确立了贵族世袭特权 25．表1 表1为西汉朝廷直接管辖的郡级政区变化表。据此可知 A．诸侯王国与朝廷矛盾渐趋激化B．中央行政体制进行了调整 C．朝廷解决边患的条件更加成熟D．王国控制的区域日益扩大 26．表2 表2为不同史籍关于唐武德元年同一事件的历史叙述。据此能够被认定的历史事实是A．皇帝李世民与薛举战于泾州B．刘文静是战役中唐军的主帅 C．唐军与薛举在泾州作战失败D．李世民患病导致了战役失败 27．明前中期，朝廷在饮食器具使用上有一套严格规定，例如官员不得使用玉制器皿等。到明后期，连低级官员乃至普通人家也都使用玉制器皿。这一变化反映了 A．君主专制统治逐渐加强B．经济发展冲击等级秩序
C．市民兴起瓦解传统伦理D．低级官员易染奢靡风气 28．开平煤矿正式投产时，土煤在国内从一个通商口岸装船到另一个通商口岸卸货，须缴纳出口税和复进口税，每吨税金达1两以上，比洋煤进口税多20余倍。李鸿章奏准开平所产之煤出口税每吨减为1钱。这一举措 A．增强了洋务派兴办矿业的信心B．加强了对开平煤矿的管理 C．摆脱了列强对煤矿业的控制D．保证了煤矿业稳健发展 29．1904年，湖南、四川、江苏、广东、福建等长江流域与东南沿海9个省份留日学生共计1883人，占全国留日学生总数的78%，直隶亦有172人，山西、陕西等其他十几个省区仅有351人。影响留日学生区域分布不平衡的主要因素是 A．地区经济文化水平与开放程度有别B．革命运动在各地高涨程度存在差异 C．清政府鼓励留学的政策发生变化D．西方列强在中国的势力范围不同 30．陕甘宁边区政府在一份文件中讲到：“政府的各种政策，应当根据各阶级的共同利害出发。凡是只对一阶级有利，对另一阶级有害的便不能作为政策决定的根据……现在则工人、农民、地主、资本家，都是平等的有权利。”这一精神的贯彻 A．推动了土地革命的顺利开展B．适应了民族战争新形势的需要 C．巩固了国民革命的社会基础D．壮大了反抗国民党政府的力量31．1990年，一份提交中央的报告说，理论上的凯恩斯主义和实践中的罗斯福新政，实际上是把计划用作国家干预的一种手段，从那时候起，计划与市场相结合成为世界经济体制优化的普遍趋势。据此可知，该报告的主旨是 A．肯定国家干预经济的发展模式B．阐明融入经济全球化的必要 C．主张摆脱传统经济模式的束缚D．剖析西方经济体制的实质 32．在公元前9至前8世纪广为流传的希腊神话中，诸神的形象和性情与人相似，不仅具有人的七情六欲，而且还争权夺利，没有一个是全知全能和完美无缺的。这反映了在古代雅典 A．宗教信仰意识淡薄B．人文思想根植于传统文化 C．理性占据主导地位D．神话的影响随民主进程而削弱 33．表3
中国民间神话故事大全 篇一：古代神话故事大全古代神话故事大全：龙母（白族）龙母原是一个砍柴姑娘，跟妈妈住在绿桃村耪田种庄稼。一年，腾越坎子凹的黑龙占据了洱海的出水口，把大理变成一片汪洋。老百姓无法安生，纷纷逃往外地。母女俩无人帮助，无法逃走，只好到苍山的兰峰以割草砍柴为生。一天，女儿口渴，见树上结了一个又绿又大的桃子。她摘下桃往嘴里放，桃子滑到肚里，从此怀了孕，生下一个儿子。女儿怕别人笑语，把儿子丢进深山。山上的大蛇每天给小孩喂食，不仅没饿死，还长得天真活泼。龙母很疼他，把他抱回家抚养，长大后跟龙母上山砍柴、割草。母子俩有一次割草回家，在龙潭边歇脚，得知龙王生病，孩子被请进龙宫，用仙草治好了龙王的病，在宫时，孩子出于好奇，穿上了龙王的共袍，变成了黄龙，然后打败了黑龙，解除水患，大理重又变成了肥沃的田野。绿桃村的百姓为他建了龙王庙，尊小黄龙为本主，称小黄龙的妈妈为龙母。中国神话故事大全：国神比干比干是姬姓后人，生于商朝沫邑，今河南省卫辉市以北。他是中国古代著名忠臣，被誉为“亘古第一忠臣”，被尊称为国神，意为护国之神。比干生于公元前1125年夏历四月初四日，逝于公元前1063年，享年64岁。他出身于商朝贵族之家，商王太丁的第二个儿子，名干。比干幼年聪慧，勤奋好学，年仅20岁时就以太师之位辅佐哥哥帝乙，待到帝乙死后，他又受托孤重辅帝辛。从政40多年一直主张减轻赋税徭役，鼓励发展农牧业生产，提倡冶炼铸造，富国强兵。 1 然而到了商朝末年，侄子帝辛开始展露出其暴君之相，暴虐荒淫，横征暴敛，不把任何人放在眼里，甚至包括他这位德高望重的亲叔叔。凡是向纣王进忠的人，常常会死在酷刑之下，但是比干并没有像其它臣子那样畏惧退缩，虽然知道纣王听不进忠言，但他还是一直坚持。为此，比干曾经感叹道：“主过不谏非忠也，畏死不言非勇也，过则谏不用则死，忠之至也”。织梦好，好织梦为了能够让纣王悬崖勒马，比干在摘星楼前苦等三日，可是最终他等来的不是君王回头，而是一把剖胸挖心的利刃。在此之前，民间早就传闻比干拥有七窍玲珑之心，纣王在杀害了自己的叔叔之后，还不忘把他的心摘出来检查一番。比干被杀之后，他的夫人当时已经妊娠三个多月，听到这个噩耗之后，她连忙逃出了朝歌，在长林的石室中生下了儿子，取名为坚，并改姓为林，由此推算，比干也算是现今林氏一族的太始祖。在商朝之后，有许多位皇帝都曾为这位国神提
本课题相关的国内外研究状况： 工笔画是华夏民族审美文化表现的一种重要形式,在中国这片历史悠久的土地上已扎根了两千多年。 中国的工笔画历史悠久，从战国到两宋，工笔画的创作从幼稚走向了成熟。工笔画使用“尽其精微”的手段，通过“取神得形，以线立形，以形达意”获取神态与形体的完美统一。在工笔画中，不论是人物画，还是花鸟画，都力求于形似，“形”在工笔画中占有重要的地位，与水墨写意画不同，工笔画更多地关注“细节”，注重写实，唐代周昉的《簪花仕女图》、《挥扇仕女图》，张萱的《捣练图》、《虢国夫人游春图》描绘的都是现实生活，这些作品不仅具有很强的描写性，而且富有诗意。明末以后，随着西洋绘画技法传入中国，中西绘画开始相互借鉴，从而使工笔画的创作在造型更加准确的同时，保持了线条的自然流动和内容的诗情画意。 在这一发展过程中，中国工笔画沿着融合文学、书法、哲学、诗兴语言的轨迹深入发展，吸收了东西方新视觉艺术语言的元素，扩展了材料、技法的新领域，将传统工笔画的勾勒、渲染，平面表现的装饰性以及西方写实主义手法和梦幻般的意境都融入到当代工笔画中，使工笔画从传统走向当代社会，出现了前所未有的新繁荣。 研究的主要内容及方法 一、当代工笔画的表现手法 （1）通过充分的语言形态表达出艺术作品 （2）对所描写的客观形象进行真实的、唯妙唯肖的描绘 （3）融入自身对描绘对象和题材的了解进行深刻的表达和创作 （4）构图饱满充分、均衡 二、当代工笔画的发展变化 （1）当代工笔画观念的改变在题材上的扩展，擦轰出了传统的雅俗观念，包罗了生活的各个方面，直接的反映了时代生活。 （2）造型方式的改变。 （3）当代工笔画较传统的工笔人物画更具有兼容性，在吸收西方艺术表现思想的某些因素后形成更加活跃多样的思维方式和表现方式。 （4）在材料的运用上有了很大的变革 三、主要研究方法 （1）多了解古代和当代各大家的工笔画创作 （2）对自我绘画能力进行认识和升华，对创作进行适当的自我调整 （3）融入情感进行创作
篇一：王亚琼开题报告(二稿) 本科毕业论文开题报告 题目：论晏几道与苏轼的“梦”词 学院：文学院专业：汉语言文学（中文教育）班级： 103班姓名：王亚琼指导教师：侴佳琪申报日期：2013年11月30日毕业论文开题报告1毕业论文开题报告2毕业论文(设计)开题报告 3篇二：宋代豪放派与婉约派词风探究开题报告 宋代豪放派与婉约派词风探究——开题报告 课题提出的背景 高中语文必修四第二单元主要学习宋词，选取了四位作家柳永、苏轼、 辛弃疾、李清照都是宋词创作中有代表性的人物。共八篇宋词佳作，包括豪放派和婉约派两大流派的词作。我们都知道宋代是词的鼎盛时期，名家辈出，风格各异。本单元所选的都是几位大家的名作，兼顾了豪放与婉约两种风格。虽然在之前对宋词已有接触学习，但还停留在感性阶段，而宋词学习是高中诗歌教学的重要时段，学生对宋词的了解也应由感性认识上升到理性认识。其次高中学生的自主学习、合作探究能力已经有一定的发展，为达到学以致用融会贯通的目的，帮助学生在语文应用中开阔视野，保护和开发学生语文学习的潜能，构建“自主——合作——探究”的高中语文研究性学习模式，设计和安排了这次“婉约派和豪放派词风探究”的研究性学习活动。 一、本课题研究的目的 高中学生的自主学习、合作探究能力已经有一定的发展，为达到学以致用融会贯通之目的，帮助学生在语文应用中开阔视野，保护和开发学生语文学习的潜能，构建“自主——合作——研究”的高中语文研究性学习模式，设计和安排了这次“婉约派和豪放派词风探究”的研究性学习活动，使学生在探究过程中，体会词意蕴的伟大，体会其声律之美，领悟其中情与景浑然交融的意境，也使学生根据自己需要和可能，在诗歌创作方面有所发展。三.、课题的实践意义 词盛于宋,在它的长期发展过程中,形成了婉约与豪放两大流派。对这两大流派的评价问题,不仅是一个如何正确地评价古代作家作品的问题,而且也有关词的发展的艺术规律性问题。中国宋词流派，明确提出词分婉约、豪放者。婉约，即婉转含蓄。词本为合乐而歌，娱宾遣兴，内容不外离愁别绪，闺情绮怨。北宋婉约词家晏殊、欧阳修、柳永、秦观、周邦彦、李清照等，在内容上有所开拓，运笔精妙，各具风韵，自成一家。其词特点主要是内容侧重儿女风情，结构深细缜密，音律婉转和谐，语言圆润清丽，有一种柔婉之美。但内容比较狭窄，人们形成了以婉约为正的观念。婉约词风长期支配词坛，直到南宋，姜夔、吴文英、张炎等大批词家，皆受影响。豪放派是宋词的另一派别，其创作视野较为广阔，气象恢弘雄放，喜用诗文的手法、句法写词，语词宏博，用事较多，不拘守音律，然而有时失之平直，甚至涉于狂怪叫嚣。将二者一进行比较，就知其风格各异，对于第二单元的宋词教学有一定的积极因素，学生可以充分掌握两流派的特点，从而掌握词的风格，体会其意境，分析不同风格词人的思想特点。探究宋词豪放与婉约派的词风，可辅助教学，且加深了对词的了解，学习不在停留于表面感性的认识，从理性的方面去关照一个时代的文学风格，既培养了学生探究思维的能力，而且让他们走进一个时代，了解一代文人的不同思想特点和艺术风格，这将有利于今后教学中学生碰到类似问题不在怯怕，勇于提出问题，分析解决问题。 篇三：高中语文研究性学习课题参考题目 高中语文研究性学习课题参考题目 1、对联欣赏与写作 2、酒与酒文化的研究