第 三 讲 翻译与文化

ຫໍສະໝຸດ Baidu2020年3月19日星期四
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一、语言与文化
1．语言与文化的关系
翻译不只是—种语际转化，在深层意义上它更
是一种跨文化转换。这样说并不意味着语言与文
化是互相割裂、互不相干的两样事物。事实上
语言和文化是不可分割、互相依存的一个整体。
◆ 什么是文化?
根据《辞海》的解释，文化“从广义来说，指人类
●比如“God，一词，在西方通指基督教所崇奉
的人和万物的创造者，是人格化的一元神，翻译 成中文是“上帝”。这一概念我国古已有之，指 天上主宰万物的神，但对于大多数不信奉基督教 的中国人来讲，“上帝”是一个个分模糊的概念， 同“God”在西方人脑海中的形象有非常大的区别。
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中文：早饭 英文：breakfast 日文：朝ぞ钣 又比如：“龙”这一概念在中西两种文化中存在 着巨大的差异。在中国，“龙”一直被视作是中华 民族的精神图腾，是吉祥和权力的象征。在汉语中， “龙”多数用于褒义，如“龙凤呈祥”、“龙腾虎 跃”、“龙马精神”等。 在英美人脑中，“龙”在英语中的对应词是 “dragon”，而“dragon”是完全不同的形象。且
Wind时，有意将原文中出现的人名和地名中国化，以使译 文更符合中国读者的文化心理，如将Scarlett O’Hara译为 “郝思佳”， 将Melanie Hamilton译为“韩媚兰”。
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总之，在翻译的过程中，原语文本在离开自己的 文化母体而进入一个新的文化语境之后，其本身 具有的“异质性”(otherness)必然会有所丧失或 变异；同时，译入语文化的民族特征又会借助语 言渗透到文本之中，使文本在丧失部分原有信息 的同时，又会增加部分新的信息, 从而使翻译文 本成为既不完全等同于原语文本又区别于本土文 化的特殊存在。
◆2、文学方面的影响(包括题材内容和思想情趣)
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●1. 佛经中包含的大量古代印度的寓言、神话
以及佛陀、菩萨的生平故事传到我国，对我国文
学的题材内容，诸如情节设计、人物形象、场面
描写等，都有深远影响。比如六朝时许多关于阴
司地狱的描写，其想象之丰富、描写之生动；唐
的载体。正是借助语言，文化的各个组成部分
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——政治、法律、教育、风俗习惯、宇宙观、艺 术创造、思维方式等——才得以薪火相传，代代 不息。其次，语言又是文化的镜子，它直接反映 文化的现实和内涵。 ◆国外语言学家对语言与文化的论述
英国语言学家莱昂斯(John Lyons)曾说过：“每 一种语言在词语上的差异都会反映使用这种语言 的社会的事物、习俗以及各种活动在文化方面的 重要特征。”正因为如此，不同的文化中是很难 找到意义完全对等的词语的。比如：
社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财
富的总和。从狭义来说，指社会的意识形态，以
及与之相适应的文化”。这一定义稍嫌笼统。
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梁漱溟则对文化含义的概括： 所谓—家文化不过是—个民族生活的种种方面。 总括起来，不外三个方面： (一)精神生活方面，如宗教、哲学、科学、艺术
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张 林 教授
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第三讲 翻译与文化
1.教学的目的和要求
（1）了解语言与文化的关系 （2）掌握文化差异对翻译的影响
2.教学的重点与难点
重点：文化差异对翻译的影响 难点：翻译中文化内涵的理解
3.说明：让学生通过了解文化差异对翻译加深认识 4.重点考核：东西方文化差异
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佛经翻译对中国文化产生的影响 ◆1、对语言的影响
佛经翻译大大丰富了汉语词汇。据《佛学大 词典》和日本《佛教大词典》统计，佛教专门词 汇合计多达三万五千余条。 既有音译，也有意译， 或二者结合。比如佛教用语：菩萨、罗汉、众生、 菩提、般若、涅粲、禅那、沙门、瑜伽等；又比 如：平常用语天堂、地狱、庄严、慈悲、报应、 觉悟、赞助、享受、过去、现在、未来、自由、 平等、圆满、信心、因缘、解脱、契机、一尘不 染、极乐世界等等。
●曹世潮对东西方思维方式的论述： 中华民族的思维，由于是内向的、求精神、求情 性的，所以必然是浑然的、混沌状态的，以致它 表现出明显的空间性，因此我们称这种思维是横 向的、阔大的，它在于空间的舒展和收缩，在于 对整个空间的把握，在于对心灵空间的把握，关 乎心胸。
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异, 因为“语言基本上是一种文化和社会的产品， 因此它必须从文化和社会的角度去理解”。 ●著名翻译家傅雷对东西方思维方式的论述 东方人与西方人的思想方式有基本分歧，我人重 综合，重归纳，重暗示重含蓄；西方人则重分析， 细微曲折，挖掘惟恐不尽，描写惟恐不周。
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●中国人的思维是横向的、阔大的，它在于空间 的舒展和收缩，在于对整个空间的把握，在于对 心灵空间的把握，关乎心胸。我们通常所说的心 胸狭窄、心胸宽大，或是气量大，指的就是一个 人思维的宽度和长度。以致在这个概念上有生成 浑然、形象、晃动，具有阔大、直觉、模糊、向 上、变化等等特点。
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二、文化差异与翻译 1．中西两种语言文化的不同 ◆传统的语言研究偏重从语言的表现形式——
如语音、词法、句法、修辞等角度将中西语言进 行对比研究。
◆除了上述研究方式外，还应该同时从文化入手, 从文化对比的角度来分析中西两种语言存在的差
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的独尊地位，但当时的大儒如程氏兄弟、朱熹、 陆象山和王阳明等，无不深谙佛学，其学说大量 吸收佛家概念，其对理、道、天、命、性、心等 范畴的界定和表述，相当大程度上吸收了汉译佛 经中的相关思想，并袭用了佛学的辩证逻辑思路。
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作品中众多的人物形象和故事情节都可以在佛经
中找到影子。现代作家中受佛经文学影响的亦不
在少数，如许地山的很多小说就取材于佛经中的
神话和寓言，另如沈从文的一部叫做《月下小景》
的短篇小说集，据季羡林的考证，“除了第一篇
以外，其余的都取材于汉译佛典籍”。
◆对我国文学的思想情趣的深远影响
如佛经中宣扬的人生无常、因果报应、慈悲观等，
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2.翻译中的文化渗透 正因为语言是文化的载体，因此，在一部作品从 一种文字转换为另一种文字的过程中，原语文字 中承载的文化信息也随之进入了译入语的文化系 统。这就是翻译中的文化渗透。 ◆比如“God”一词，在西方通指基督教所崇奉的 人和万物的创造者, 是人格化的一元神, 翻译成中
等是。宗教、文艺是偏于情感的，哲学、科学是 偏于理智的。 (二)社会生活方面，我们对于周围的人——家族、 朋友、社会、国家、世界——之间的生活方法都 属于社会生活一方面，如社会组织、伦理习惯、 政治制度及经济关系是。
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(三)物质生活方面，如饮食、起居种种享用，
学体裁，如南北朝时期的叙事长诗，唐代 的传奇、变文，宋代话本、宫调，元代戏 曲和明清小说等，都与汉译佛经有着渊源 关系。
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◆对哲学方面的影响同样巨大 首先是佛教对道教的影响。自佛教传入中国
后，二者即不断有碰撞和交流，既互相排斥和攻 击，也不断从对方吸取养分以改造自己。道教在 礼拜仪式、僧侣组织和制度规章上从佛教取法甚 多，许多道教典籍对佛教思想也有吸纳。其次， 在我国封建社会中长期居统治地位的儒家思想体 系受佛教的影响甚至更大。如宋明理学，虽自称 是儒学道统的正宗，以伦理道德为整个体系的中 心，并极力批评和排斥佛道两家，以求恢复自己
人类对于自然界求生存的各种是。
◆语言与文化是—种什么关系呢?
语言作为一种特殊的社会现象，是在人类进化、
发展的过程中产生和逐步完善的，是由人创造出
来的。从这个意义上讲，可以将语言视为文化的
一个组成部分，不过语言又是文化的一个颇为特
殊的组成部分。
◆为什么说语言是文化的特殊组成部分？
首先，语言是文化的基础，是文化得以流传
虽然在翻译过程中被传递的信息不可能做到绝 对意义上的“原汁原味”, 但翻译又必然会在一 定程度上保留原信息的“异质性”。
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这种“异质性”的根源在于文化的不同，只要翻 译是在不同文化间进行的，这种“异质性”的输 入就是必然的。虽然这种“异质性”在很多情况 下是以适应本民族读者文化心理的方式输入的， 但其核心内涵又有着本民族文化不具备的特质。 当这种翻译输入的“异质性”积累到一定程度时, 对译入语文化系统就会产生相当大的影响。我们 认为，这种文化“异质性”的输入，是翻译的根 本使命之一。
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● 其次在语法方面，汉语受佛经翻译的影响也不 少
比如汉语助词“于”字，在先秦两汉书籍中是从 不用 在动宾之间的，但佛教译家在译经时，为了 文字的整齐平衡，多使用“于”字，如鸠摩罗什 译的《妙法莲花经》中“击于大法鼓”、“供养 于诸佛”这样的句子。而“此种用法，后来传到 皮簧戏词里，就出现了‘打骂于他’、‘取笑于 我’的说法”。
代传奇更是处处见到佛经文学的影响，除了继承
了志怪小说的传统之外，尚可见到新的“舶来”
因素，如离魂、梦幻、龙王龙女的故事等。元代
杂剧和戏曲很多取材于唐代传奇，因此我们也可
以说是间接受到佛经文学的影响。明清小说也不
例外，如我国四大古典名著之一的《西游记》；
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文是“上帝”。这一概念我国古已有之，指天上
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国人来讲，“上帝”是一个个分模糊的概念，同
“God”在西方人脑海中的形象有非常大的区别。
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2. 翻译中的文化渗透 正因为语言是文化的载体，因此，在一部作品从 一种文字转换为另一种文字的过程中，原语文字 中承载的文化信息也随之进入了译入语的文化系 统。这就是翻译中的文化渗透。
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● 而西欧民族的思维方式走的是与中国文化完全 相反的道路，它关乎的是时间、时刻，是一种偏 向一隅的深刻性与紧迫性。这种思维方式的走向 是纵向的，目的是打开物质的深度，逐步深入， 结果是越分越细，越来越小，速度越来越快，精 度越来越高。细小、恒定、深刻
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◆ 比如我们将“Coca-Cola” 翻译成“可口可乐”， 很多人认为这是佳妙的翻译，但是“可口可乐”这 四个字本身又含有“好喝，喝了让人开心”的意思, 而这些意思是“Coca-Cola” 一词中没有的。 翻译过程中的“异质性”产生
翻译过程中信息的变异还受制于许多其他的因素, 比如译者的翻译目的、翻译水平、针对的读者对象、 翻译的历史语境等等。 ●傅东华在翻译Margaret Mitchell的名著Gone with the
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看《英汉大词典》对“dragon”的解释： “1．龙 2．凶猛的人；严厉而警惕的守护人(尤 指妇人) 3．专制力量；罪恶势力；邪恶影 响……”。《圣经》中就将与上帝作对的撒旦称 作“the old Dragon”。可见，在西方人看来，龙 是凶残的，怪物，是邪恶的象征。正因为有这样 的差异，所以在中文中我们说“亚洲四小龙”，而 在英语中却是“the four tigers of Asia” (亚洲四小 虎)。 ◆比如汉语中“甚嚣尘上”这个词最初出现在《左 传》中，当时的背景是楚、晋交战，楚王登车窥 探晋军演练，对侍臣说，“甚嚣，且尘上矣。”
早已成为我国文学中司空见惯的主题。此外，我
国文学中山水情趣的产生和发展，佛理入诗所引
发的诗风的变化，也都证明了我国文学情趣中佛
教思想的印记。
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汉译佛典对我国文学文体方面的影响
推动了我国白话文学的兴起 对我国言文分离的文学传统形成了冲击， 并直接催生了长篇叙事文学的发展。 汉代以后我国文学史上出现的许多新的文