?正如习近平总书记强调的，“一带一路”并非一个封闭的孤立体系，而是一个开放的合作体系。“开放包容”“互学互鉴”——这一植根历史、面向未来，立足中国、朝向世界的提法，鲜明体现了“一带一路”总体设计中深厚的历史情感与文化情怀。
当今世界，随着信息技术的不断发展，国与国之间的关系日益密切，人与人之间的交往日益活跃。经济全球化、世界多极化、文化多元化的格局日益显明。和平、发展、合作、共赢的理念不断撼动旧有的“丛林法则”，成为新时代的发展主流。不过，由于经济发展结构的不平衡，尤其是2008年金融危机的爆发，激化了全球发展中的深层次矛盾，进一步加剧了地区间的不平衡态势，导致世界经济持续低迷，地区冲突日益增多。“逆全球化”的思潮开始抬头，恐怖主义、核弹危机、难民潮等亦在不断威胁世界和平、发展和稳定的大局。面对这一系列深刻的矛盾、冲突和问题，人类应当向何处去？发展之路在何方？2013年以来，习近平总书记提出了构建“人类命运共同体”的主张，为世界和人类的未来发展，提供了一整套“中国方案”。在刚刚结束的“一带一路”国际合作高峰论坛上，我们看到了这一“中国方案”在“和平合作、开放包容、互学互鉴、互利共赢”的“丝路精神”中大放异彩。中国有决心、有信心通过“一带一路”让“和平的薪火代代相传，让发展的动力源源不断，让文明的光芒熠熠生辉”。这与其说是一条路，不如说是当代中国贡献给世界的重要哲学范畴与思想理念——对话而非对抗、合作而非博弈、共享而非独霸、共赢而非零和。
因此，在“一带一路”的“丝路精神”之中，不仅蕴含着中国深入推进世界经济一体化的历史责任感，同时也蕴含着中国进一步促进人类文明进步，创建“美美与共”“天下大同”的文化使命感。正如习近平总书记强调的，“一带一路”并非一个封闭的孤立体系，而是一个开放的合作体系。“开放包容”“互学互鉴”——这一植根历史、面向未来、立足中国、朝向世界的提法，鲜明体现了“一带一路”总体设计中深厚的历史情感与文化情怀。它一方面建基于对世界历史与人类文明的分析省察，另一方面有赖于对民族历史与中华文明的反思传承。
文明视野历史情怀
不同文明间的封闭隔阂，阻碍了世界的和平与发展。仅以第二次世界大战为例，纳粹德国在面对不同民族的文化差异，不同种族的文明差异时，采取了极端手段，引发了人类历史上的深重灾难。德国思想家哈贝马斯，在沉痛审视二战历史教训之后，指出：要克服现代文明危机，必须从“以主体为中心”转变为“以主体间性为中心”。也就是说，要将封闭一元的单文明主体，扩展为开放多元的多文明主体。只有在不同文明主体之间的“交往行为”逐渐走向深入之时，文明的交流对话才能真正得以实现。当然，交往的前提，是对差异性的宽容，对不同文化历史的尊重。当前，持续的恐怖主义行为，正以其暴力表达，威胁着整个世界的和平与稳定。究其根本，仍是西方扩张型的文明，未能真正与非西方的文明之间达成有效的沟通、交流与对话。文明的隔阂与交流的闭塞，所导致的将是普通个体的灾难。正像海明威在《丧钟为谁而鸣》中所写，“任何人的死亡都是我的损失，因为我是人类的一员。因此，不要问丧钟为谁而鸣，它就为你我而鸣”。因此，化解文明冲突的最有效方式，并非以暴易暴，而是在尊重彼此文明差异的前提下，相互理解，相互包容，并在积极的互动中，找寻最大公约数的彼此认同。
不同文明间的包容互鉴，推动了人类的发展与进步。“夫物之不齐，物之情也”。每一种文明都在其复杂而丰厚的历史传统中，孕育出了独特的文化精神与文明形态。这一文明形态又是由无数鲜活的生命构筑而成。因此，伴随着人类生命活动的变化流转，不同文明注定如同涌动的水流一般，相互交汇，相互激发，进而促进自身文明的更新重建。例如，在古埃及末期，埃及文明散播到了爱琴海流域，促成了克里特文明的崛起，进而塑造了古希腊灿烂的文化。在希腊化时期，文明的中心转移到了欧亚大陆交界处和两河流域，促进了东西方宗教的融合以及中东文明圈的形成。西罗马帝国末期，古希腊、古罗马的经典作品，通过拜占庭流传到了阿拉伯帝国。其后阿拉伯世界的翻译运动，又使得西方古典文明的辉煌成果在中世纪
得以继承，为文艺复兴时代的来临奠定了坚实基础……不同文明之间的交织融合，打破了单一文明封闭僵化的体系，为人类绘制出了一幅多元文明的绚烂景观。历史学家赫尔德曾指出，人类历史上出现过很多不同的文化，创造了很多不同的文明，这是人类多元发展的根本属性。世界历史如同一棵枝繁叶茂的大树，虽则枝干分叉，但是深没于土壤之中的却是彼此相连的根系。当前的互联网络，已经让不同文化传统中的人，超越了种族、国家、性别、年龄、阶层的障碍，由着共同的文明向往融合在了一起。在聚沙成塔的点滴分享与交流互动中，一种根植于多元文化基础的主体性力量正在不断生成，一种熔铸了多元文化特征的崭新文明样态正在不断形成。可以说，借助信息化的高速发展，不同文明之间的创造、参与、分享、融合，已经逐渐成为现实。技术进步推动了文明创新，文明间的包容互鉴丰富了人类的本质属性。
立足传统扎根文化
现代中国，既与世界文明同频共振，亦与古老的文化传统血脉相连。回望历史，灾难和战争从来没有停止过。但是，中华民族每一次都能在废墟中浴火重生，进而延续与开创生机盎然的文明形态。从根本上来说，这源于中华文明对于世界文明的兼容并包、反思互鉴。由今视之，在五千多年的发展历史中，两次最为重大的文化事件，塑造了中国多元一体的文明样貌、促成了中华民族的伟大复兴。其一是公元一世纪时印度佛教文化的传入，其二是近世以来西方现代文化的传入。
对外来文明的包容涵蓄，塑造了中国多元一体的文明样貌。佛教传入之前的中国，曾有过一个百家争鸣的时期。老子、孔子、庄子、墨子、孟子、荀子、韩非子等大思想家，竞相争舸、阐发言说，共同筑就了中国文化史上的第一座高峰。其后，佛教文化进入中国，它一方面激活了中国宗教文化的传统，另一方面也对中国的古典哲学、文学、艺术产生了深远影响。经过几代文人、知识分子的共同努力，佛学义理与中国本土文化得以完美融合。最终，本土化的佛家思想同儒家、道家等中国传统思想，一同汇入了中华文明的汪洋大海，构成了
中华文化的主流。因此，从根本上来说，中华文化绝非一个封闭的文化体系，而是一个开放多元的文明体系。其文明内核，正体现为儒释道合一的价值典范：儒家讲入世之理、治国安邦之道。释道讲出世之理、修身养性之途。此种内外交互、身心合一的圆融达观，使得中华文明创设了天下大同的理想境界，并于18世纪达到巅峰，被贡德·弗兰克的《白银资本》称为全球的文明中心。
对外来文明的反思互鉴，推进了中华民族的伟大复兴。进入近世以来，古老的中华文明在世界工业化的汹涌浪潮中，渐失高位。工具器物层面的疲敝落后，制度文化层面的保守僵化，使得中国陷入了落后的局面。这一次的文明交汇，不是在异文明之间的惺惺相惜，而是在民族奋起的号角声中展开的。背负着民族复兴的使命，这个庞大的文明躯体，开始奔赴于救亡图存与启蒙更新的复兴之路。一场又一场意欲挽救民族于危亡的变革——戊戌变法、辛亥革命、五四运动……开始在中国大地上炸响惊雷，迫使国人睁开双眼，展望世界寰宇。及至抗日战争的烽烟燃起，中华人民共和国的宣告成立，这一古老的文明，在几乎成为一片废墟的土地之上，再一次实现了凤凰涅槃。在社会主义新中国的建设与发展过程中，我们将马克思主义思想与中国具体实践相结合，创造了政治、经济、社会、文化等各个层面的发展奇迹。尤其是在近40年改革开放的进程中，我们加快了对外开放的步伐，广泛吸收借鉴各种优秀的文明成果，将其内化为现代化的实践力量，进而在世界社会主义运动的低潮期，超越旧有的苏联社会主义模式，闯出了一条中国特色社会主义的发展道路。可以说，这个拥有五千年历史的文明大国，在经历了一个半世纪的探索跋涉之后，终于成功实现了现代转型，重归世界文明大国之位。
源自中国面向世界
展望世界，是为了反观己身；回顾过去，是为了前瞻未来。我们的历史、传统、文化奠立了中华文明的深厚根基，而在与不同文明多层次、多维度、多样态的融合交往、吸收借鉴
中，现代中国的文化面貌、发展路径才得以不断呈现。由此观之，想要推动中国这样一个具有悠久历史、深厚文明的巨型国家向前发展，必须要秉持“开放包容、互学互鉴”的理念，而绝不能自我封闭、固步自封。中国在历史上，曾以一种胸怀广阔、兼收并蓄的天下主义情怀，引领着人类文明的走向。当今中国的发展，亦是要在延续自身文化传统的基础上，不断吸取“跨越时空、超越国度、富有永恒魅力、具有当代价值”的多元文化精神，使其成为我们推进中国特色社会主义建设的理论资源。
“经天纬地曰文，照临四方曰明。”文明，就是普照天下的光耀。中华文明的伟大复兴，必须建立在全人类的视野之上；世界文明的更新转化，也离不开中华传统文化的创造性转化和创新性发展。“一带一路”是当代中国为创建“人类命运共同体”所贡献的“中国智慧”与“中国方案”。在“一带一路”的“丝路精神”中所蕴含的“开放包容、互学互鉴”的文化理念，对于加强不同文明之间的交流对话、促进世界文明的繁荣发展具有极为深远的意义。我们相信，中华民族的伟大复兴，将不仅在于实现中国的现代化与中国人民的美好生活，而且在于造福全世界的人民，推进全世界的和平与发展。这样一种宏阔高远的战略眼光、深邃厚重的历史责任是中国作为一个大国的使命担当，更是对人类前途命运的伟大探索。
一带一路的历史与文化交流问题解答 返回上一级 单选题（共4题，每题10分） 1 . 世界三大宗教中（）诞生的最早。 ? A.基督教 ? B.佛教 ? C.伊斯兰教 ? D.道教 2 . 最早提出海上丝绸之路的是（）。 ? A.德国地理学家李希霍芬 ? B.德国历史学家赫尔曼 ? C.法国汉学家沙畹 ? D.旅行家伊本·白图泰 3 . 考古学界认为小麦传入中国的路径是（）。 ? A.福建-江西-湖北-陕西 ? B.新疆-青海-四川-陕西 ? C.云南-四川-陕西-中原 ? D.新疆-甘肃-陕西-中原 4 . 从四大文明古国的历史来看，（）发生过文明的中断。? A.埃及 ? B.中国 ? C.印度 ? D.巴比伦 多选题（共2题，每题10分） 1 . 以下说法正确的有（）。 ? A.罗塞塔碑的发现是研究古埃及历史的重要里程碑? B.水稻是中国最早驯化，通过丝绸之路传到世界各地? C.高僧在古代中国与世界的沟通中曾起到重要作用? D.景教是伊斯兰教的一个分支 2 . 世界三大农作物物种驯化地是（）。 ? A.西亚、北非 ? B.以中国为主的东亚地区 ? C.南美洲安第斯山区 ? D.欧洲大陆
判断题（共4题，每题10分） 1 . 丝绸之路不仅是沟通中外各国经济、政治、宗教、民俗和思想交流的文化大动脉，也同样是丝绸之路沿线各国、各族人民传统文化的巨大载体。 对错 2 . 德国历史学家赫尔曼在《中国》一书中，首次把汉代长安为起点，中国和中亚南部、西部以及印度之间的丝绸贸易为主的交通路线，称作“丝绸之路”。对错 3 . 海上丝绸之路的形成期大致是在隋唐时期。 对错 4 . 延续不断是中国文明的一大特点，这与我国地理环境“东边是海洋、西边是沙漠”的特殊性密不可分。 对错
我最想去的五个历史文化名城 第一个当然是首都北京。 北京，中华人民共和国首都、中央直辖市、中国国家中心城市，中国政治、文化、教育和国际交流中心，同时是中国经济金融的决策中心和管理中心。北京位于华北平原北端，东南与天津相连，其余为河北省所环绕。北京有着3000余年的建城史和850余年的建都史，是“中国四大古都”之一，具有一定的国际影响力，其最早见于文献的名称为“蓟”。北京荟萃了自元明清以来的中华文化，拥有众多名胜古迹和人文景观，是全球拥有世界文化遗产最多的城市。北京，中华人民共和国首都、中央直辖市、中国国家中心城市，中国政治、文化、教育和国际交流中心，同时是中国经济金融的决策中心和管理中心。北京位于华北平原北端，东南与天津相连，其余为河北省所环绕。北京有着3000余年的建城史和850余年的建都史，是“中国四大古都”之一，具有一定的国际影响力，其最早见于文献的名称为“蓟”。北京荟萃了自元明清以来的中华文化，拥有众多名胜古迹和人文景观，是全球拥有世界文化遗产最多的城市。 最想旅游的地方：紫禁城、明十三陵、圆明园、八达岭长城、天坛等历史文化名域。最想见到的是紫禁城雄健、宏伟以及一些独特的景色。明十三陵坐落于天寿山麓。总面积一百二十余平方公里。距离北京约五十公里。十三陵地处东、西、北三面环山的小盆地之中，陵区周围群山环抱，中部为平原，陵前有小河曲折蜿蜒，山明水秀，景色宜人。明十三陵是中国明朝皇帝的墓葬群，坐落在北京西北郊昌平
区境内的燕山山麓的天寿山。这里自永乐七年（1409）五月始作长陵，到明朝最后一帝崇祯葬入思陵止，其间230多年，先后修建了十三座皇帝陵墓、七座妃子墓、一座太监墓。共埋葬了十三位皇帝、二十三位皇后、二位太子、三十余名妃嫔、一位太监。十三座皇陵均依山而筑，分别建在东、西、北三面的山麓上，形成了体系完整、规模宏大、气势磅礴的陵寝建筑群。明代术士认为，这里是"风水"胜境，绝佳"吉壤"。因此被明朝选为营建皇陵的"万年寿域"。该陵园建于1409～1644年，距今已有300～500多年历史。陵区占地面积达40平方公里，是中国乃至世界现存规模最大、帝后陵寝最多的一处皇陵建筑群。明代时，于途中的沙河镇北，建有七孔石造"朝宗桥"。在镇东，则筑有壮丽的"巩华城"。该城原为嘉靖皇帝祭陵时中途休息的行宫，现仅存遗址。圆明园的建造艺术（虽然经八国联军抢掠，保存无几。）八达岭长城的雄伟、壮观。颐和园位于北京西北郊，主要由万寿山和昆明湖组成。早在元明时期，这里就以其优美自然的田园景色成为“壮观神州第一”的著名游览胜地。今之万寿山，元朝名瓮山，传说有一位老人在山上掘出一装满宝物的石瓮而得名。山前有湖名瓮山泊。公元1292年（元朝至元二十九年），科学家郭守敬开挖通慧河，将昌平及西山一带泉水汇引湖内，注入宫墙，接济漕运，瓮山泊始成为调济京城用水的蓄水库。由此至明，环湖先后建有多座颇具影响的寺观，其中尤以湖西北岸的“大承天护圣寺”规模最巨，楼宇恢弘，汉白玉钓台延入湖中，元朝皇帝常至此泛舟游幸，捕鱼垂钓。明朝时，瓮山泊改称西湖，“环湖十里，为一郡之胜地”。每年桃红柳绿时，京
中国历史文化明街有哪些 导读：我根据大家的需要整理了一份关于《中国历史文化明街有哪些》的内容，具体内容：中国历史文化名街是为了深入贯彻中国共产党的十七大精神，全面落实科学发展观，进一步推进城市文化建设和文化遗产保护。那么?第一届中国历史文化名街评比北京市国子监街、山西省晋... 中国历史文化名街是为了深入贯彻中国共产党的十七大精神，全面落实科学发展观，进一步推进城市文化建设和文化遗产保护。那么? 第一届中国历史文化名街评比 北京市国子监街、山西省晋中市平遥县南大街、黑龙江省哈尔滨市中央大街、江苏省苏州市平江路、安徽省黄山市屯溪老街、福建省福州市三坊七巷、山东省青岛市八大关、山东省青州市昭德古街、海南省海口市骑楼街(区)(海口骑楼老街)、西藏自治区拉萨市八廓街 第二届中国历史文化名街评比 江苏省无锡市清名桥历史文化街区、重庆市沙坪坝区磁器口古镇传统历史文化街区、上海市虹口区多伦路文化名人街、江苏省扬州市东关街、天津市和平区五大道、江苏省苏州市山塘街、黑龙江省齐齐哈尔市昂昂溪罗西亚大街、北京市烟袋斜街、福建省漳州市历史文化街区( 漳州古街)、福建省泉州市中山路。 第三届中国历史文化名街评比 山西省晋中市祁县晋商老街、浙江省杭州市清河坊、安徽省黄山市歙县渔梁街、河南省洛阳市涧西工业遗产街、江苏省无锡市惠山老街、上
海市徐汇区武康路历史文化名街、广东省潮州市太平街义兴甲巷、福建省龙岩汀县店头街、云南省大理白族自治州巍山彝族回族自治县南诏古街、贵州省黔东南州黎平县翘街。 第四届中国历史文化名街评比 福建省厦门市中山路、四川泸州尧坝古街、西藏江孜县加日郊老街、陕西省榆林市米脂古城老街、江苏省南京市高淳老街、山东青岛小鱼山文化名人街、浙江省临海市紫阳街、吉林省长春市新民大街、广东省深圳市中英街、安徽黄山市休宁县万安老街。 第五届中国历史文化名街评比 广东省广州市沙面街、上海市静安区陕西北路、河南省濮阳县古十字街、江西省上饶市铅山县河口明清古街、安徽省宣城市绩溪县龙川水街、广东省珠海市斗门镇斗门旧街、福建省石狮市永宁镇永宁老街、广东省梅州市梅县区松口镇松口古街、江苏省泰兴市黄桥老街、四川省大邑县新场古镇上下正街 延伸阅读： 北京国子监街 国子监街位于东城区安定门街道，他的名字源于坐落在这条街的古老建筑——国子监。街道全长669米，平均宽11米，距今已有700年历史。街区内集中了国家级文物保护单位国子监、孔庙等大量历史文化遗产，是全市唯一一条以街命名的市级文物保护街道，也是北京保留下来的唯一一条牌楼街。东西贯通的国子监街以其幽雅、宁静的环境和丰富的历史、人文内涵，成为北京一处独具特色的文化景区。正如乾隆所言"京师为首善
浅谈历史文化资源内涵及其德育价值 【摘要】我国改革开放30年来,物质文明建设与精神文明建设取得了重大成就,但随着改革的深入,市场化进程的深化,人们过多地看重了历史文化资源的经济价值,或多或少地忽略了历史文化资源的德育价值。本文从历史文化资源的含义入手,对历史文化资源的内容和特征做了简要的概括和总结,指明了历史文化资源的德育价值。 【关键词】历史文化资源内涵德育价值 历史文化资源,是指人类文明活动过程中遗存的各种文明印记。对于历史文化资源的研究也就是对人类自身文明发展规律的研究。各国对于本国的历史文化资源的研究与开发从未间断,并且形成了一个跨多学科的研究体系。 一、历史文化资源的内涵 历史文化资源的内涵丰富,本文主要从含义,内容和特征三个方面具体阐述。 1.历史文化资源的含义 这一概念的界定,各学者持有不同的见解和观点。郑冬生指出,“所谓历史文化资源,是指历史文物、古迹、历史遗存。”郑汕、赵康认为“历史文化资源是以文化形态存在的社会资源,它是人类社会进步的纪录,是人类创造的物质财富和精神财富的积淀,是社会文明的结晶”。 金一的《文学观》里有:“从古帝王之业,真能赤手开创而无所凭藉者,歷史上,多不过三四人。”这里的“历史”指得是自然界和社会的发展进程。而“文化”,词典里的含义是“人们在社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和”,如曹禺《王昭君》第二幕:“他不相信,汉朝对待匈奴的诚意,看不起长安文化。”中“文化”就是此意。“资源”则是生产资料或生活资料等的来源。叶剑英的词《浣溪沙?登大兴安岭》中:“伐后更生延百岁,祖先遗树值千年。资源利用慎材艰。”中的“资源”就作此解释。由此,我认为历史文化资源是人们在社会发展的进程中通过实践所创造出来的,对人们的生产或生活有利用价值的物质财富和精神财富的总和。 2.历史文化资源包括的内容 历史文化资源包括物质文明和精神文明两大类资源。物质文明是人们在征服自然界改造人类社会的过程中所创造的物质财富。精神文明是人们在改造人类社会的同时产生的能够推动物质文明发展的精神财富。 3.历史文化资源的特征 (1)时代性 历史文化资源具有鲜明的时代性,它是人类改造自然界和人类社会的历程,是人类祖先留给我们的宝贵历史经验和人文资源。它的各个细胞无不铭刻着历史的痕迹和时代的烙印。 (2)唯一性 历史文化资源的时代性和历史性决定它所承载的历史信息、历史材料、历史文化内涵、历史地位作用是不可再生的,无可替代的。因此,它具有唯一性。人类社会虽然已经历经几百万年,但是没有哪个历史事件或是历史人物是相同的,所以历史文化资源有明显的唯一性。 (3)客观性 历史文化资源是不以人的意识为转移的一种客观资源。不论是文物古迹还是人文精神都是历史留给我们的,不依托我们的意识而改变的客观存在,是无法更改和麽灭的。如:日本侵华战争,不论日本政府是更改教科书,还是试图掩饰罪状,都无法改变1937年日本侵华的事实,因为历史留下的印记是无法抹去的,它已经留下了历史证据和历史记忆。 (4)复合型
文化的内涵是什么？文化是相对于政治，经济而言的人类全部精神活动及其产品 传统文化的含义?传统文化是在长期历史中发展形成并保留在现实生活中的，具有相对稳定性的文化，具有稳定性，多样性，民族性，继承性 什么是文化？其本质性的、深刻的内涵是什么？“文化，是人类在其社会历史发展中不断创造、总结、积累下来的物质财富与精神财富的总和。因此，文化是一种历史现象，是历史发展的体现。正因为如此，不论人们承认与否，文化从客观上存在着一种极其强烈的、割不断的历史传统性质。虽然，文化的历史传统，在长期的历史传承过程中，可以使其性质逐渐地得到改变，但这种改变，需要蔚成一种社会风气，在很长的历史发展过程中才能实现。文化传统的历史性改变，是一个长期的潜移默化的历史过程，往往是人们对它并不多么在意。但是，这种文化传统的性质一经改变，哪怕是部分的改变，就将反转过来对人类社会生活产生巨大的影响，或祸或福。无论何种文化，其本质性的、深刻的内涵是哲学，是价值观、人生观、世界观、生存思想与方法的各方面体现。第一，中国传统文化，是以中国的天道、地道、人道、时变四维一絷哲学思想理论体系为其灵魂的，这是它在世界各种历史文化中显著的特点之一，也是其博大精深的根本性原因；第二，中国传统文化，是与国家制度密切相关的，“五帝时期”形成的是以民为本、爱地亲民、以道立法、以法治国、选贤任能、刑德相养、执法有度、富民强国、明民而治的思想文化；自夏禹以来，所形成的是唯皇作极、以官为本、任人唯亲、神道设教、愚民而治的独裁专制封建文化；自百家争鸣以来，民主法制与独裁专权两种思想文化相互交织而存于诸子之说中。因此，弘扬中国传统文化，首先就有一个分清精华与糟粕的工作必须仔细地进行；第三，中国传统文化，是与仁、义、礼、智、信，温、良、恭、俭、让，忠、孝、节、悌等行为规范的社会教化相关联的，抽去了社会教化，缺少了具体的道德规范，就无以传承。不能进行历史传承，造成了文化的历史缺位，就谈不上文化的弘扬；第四，中国的传统文化，其最为显著的特点之一，就是人与自然万物的和谐相处，更是人与人之间的和谐相处之道，这个特点不是如何教导别人，而是内省，“吾日三省吾身”，“克己复礼为仁”，此之谓也。中国传统文化是中华民族从古至今发展起来的文化形态，是中华民族智慧的结晶，是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现。这个思想体系蕴涵着丰富的文化科学精神，是内部凝聚力的文化，把个人与他人、个人与群体、人与自然有机地联系起来，形成一种和谐，一种天人合一的境界。但是中国传统文化并不是一个封闭的系统，尽管在中国古代对外交往受到限制的条件下，还是以开放的姿态实现了对外来文化的兼容。中国传统文化突出理学知行合一的学风，它以研究天人之际为出发点，落脚于修身、齐家、治国、平天下的豪迈情感，所谓，达则兼济天下，穷则独善其身，这影响了几千年饱学之士的价值观，成为一双无形的手牵动着文明的进步！文化，尤其是对一个民族的特点和历史走向产生过明显影响的有形文化是一种有机的活体，有她或她们的历史生命和灵魂。看一个文化是不是活着的，就要看她的基本精神是否还能打动现实的人群，与实际生活和历史进程有呼应。中国文化基本精神有四点：1.刚健有为；2.和与中；3.崇德利用；4.天人协调。 中国文化的基本精神有七点；1.人文化成——文明之初的创造精神；2.刚柔相济——穷本探原的辩证精神； 3.究天人之际——天人关系的艰苦探索精神； 4.厚德载物——人格养成的道德人文精神； 5.和而不同——博采众家之长的文化会通精神； 6.经世致用——以天下为己任的责任精神； 7.生生不息——中华人文精神在近代的丰富与发展。 1．“天人合一”的自然世界观。在中国的传统思想中，对于人与自然、人与宇宙的思想认识以“天人合一”的自然世界观为代表。中国古代思想家大多数主张天人协调，而反对把天和人割裂、对立起来，在他们看来，天与人、天道与人道、天性与人性是相类相通的，因而可以达到统一。而这实际上就是将人与自然和谐统一，强调人的发展与自然的循环相适应，人与自然和谐相处。与之相区别的，西方文明则强调人要征服自然、改造自然，才能求得自己的生存和发展。大陆文明与海洋文明对自然世界的不同理解，最终形成了截然不同的文化传统和民族精神。 2．“以人为本”的人文主义思想。“以人为本”的人文主义思想，是中国传统文化中独特之处，也是中国传统文化基本精神的重要内容。“以人为本”，就是指以人为考虑一切问题的根本，在天地人之间，以人为中心，
浅谈历史文化名街的保护与改造——以成都宽窄巷子为例 摘要：宽窄巷子的历史文化背景造就了它规划与建筑的独特风格：完整的城池格局与兵营的结合；北方胡同与四川庭院结合；民国时期的西洋建筑与川西民居结合；营房，住宅与商业结合；这些特征加上宽窄巷子本身的建筑艺术特色与历史文化信息，使之越发成为稀缺的艺术珍品。宽窄巷子还是成都休闲市井生活的最佳体现。从清朝满城时期的八旗子弟提笼架鸟，莳花弄草；到民国时期达官贵人觥筹交错，大宴宾朋，再到现如今文人游客一杯清茶、一把竹椅品味生活。宽窄巷子无论在哪一时期都是成都生活的写照之一。 关键词：宽窄巷子；保护；改造；历史沿革；价值分析 一、宽窄巷子的历史沿革与价值分析 成都是我国首批24个历史文化名城之一，是西南地区的政治、文化、经济、旅游的中心城市，有着“第四城”的美誉。“宽窄巷子历史文化保护区”是成都市四片历史文化保护区（文殊院历史文化保护区、大慈寺历史文化保护区、宽窄巷子历史文化保护区、水井坊历史文化保护区）中最具代表性的一处，位于市中心天府广场西侧约1000m，地理位置优越。保护区北、南、东、西分别以泡桐树街、金河路、长顺上街及下同仁路西50~100m为界，总控制面积约为319342㎡（约合479.02亩）。其中核心保护区约占66590㎡（约合99.89亩），包含宽巷子、窄巷子、井巷子三条传统街巷。 1、历史沿革 成都自公元前311年筑城，历经2300余年， 城名未改，城址未变，在中国几千年的城市建设史 中极为罕见。1646年，成都全城毁于战火，现存建 筑基本为清代陆续修建的，城市格局依然保持千年 传统，概括起来就是“两江环抱，三城相重”。“两 江”指环绕成都的郫江与锦江，又称府河与南河； “三城”则指大城、少城（清代为满城）、皇城。 宽窄巷子就是满城的代表街巷。 清康熙五十七年（1718年），清政府出于军事 要求，调集荆州驻防八旗官兵入川，并于康熙六十 年（1721年）留驻成都，在原少称为是修筑满城， 实行“旗汉分治”。 成都满城位于大城内，西侧利用大城西垣，东 侧为皇城萧墙墙址，城内街巷布置成鱼骨形，形制 与清北京内城相似。清末傅崇炬《成都通览》中描述其“以形式观之有如蜈蚣形状，将军衙门居蜈蚣之头，大街一条直达北门如蜈蚣之身，各胡同左右排列如蜈蚣之足。城内物景清幽，花木甚多，空气清洁，街道通旷，鸠声树影，令人神畅”。 辛亥革命后，满汉界限消除，成都原有的官兵住宅逐渐被公馆与私宅替换，民国时期达到了建设的高潮。解放后大量人口迁入，民居院落渐变为杂院，拆改搭建破坏了传统建筑的风貌。到了20世纪90年代，满 城绝大部分只剩下道路格局，宽窄巷子是仅存的保留 着传统院落和民居建筑的街巷。 2、价值分析 经过研究得出，宽窄巷子历史文化保护区的价值 在于它是见证成都二千三百年来城市建设发展与演变 的代表。 宽窄巷子的历史文化背景造就了它规划与建筑的 独特风格：完整的城池格局与兵营的结合；北方胡同 与四川庭院结合；民国时期的西洋建筑与川西民居结 合；营房，住宅与商业结合；这些特征加上宽窄巷子 本身的建筑艺术特色与历史文化信息，使之越发成为 稀缺的艺术珍品。 宽窄巷子还是成都休闲市井生活的最佳体现。从
如何挖掘旅游资源的文 化内涵 公司内部编号：（GOOD-TMMT-MMUT-UUPTY-UUYY-DTTI-
如何挖掘旅游资源的文化内涵 摘要：随着我国的国民经济不断发展，人们的生活水平不断提高，大家都开始注重享受型消费，旅游便是其中最典型的一项，旅游不只是一种社会经济现象，更是一种文化现象。旅游总是离不开文化，与文化息息相关，旅游的发展需要借助文化的推动。发掘旅游景点的文化内涵就相当于在寻找旅游景点的灵魂。中华文化博大精深，旅游景点只要有了传统文化作为依托，这汪泉水才能永不干涸。本文的目的是为了探究如何从博大精深的中华文化中挖掘出旅游景点的文化内涵，从而推动当地旅游的科学发展和可持续发展。 关键词：挖掘；旅游资源；文化内涵 近年来，随着经济的不断发展，人们的出游量也在不断增大。但是对于一个景点来说，想要得到长久的可持续发展。他就一定要依靠时代所赋予自己的文化内涵。没有文化内涵的旅游景点，就像是一个没有灵魂的人，景色再美，也经不住时间的推敲和人们的考验。旅游资源不只需要依赖于一定的自然条件，更需要依赖经济文化条件。所以，研究如何挖掘旅游资源的文化内涵是推动当地旅游发展的重要载体。笔者通过考察走访，从联系历史背景与历史人物，结合当地特产特色，不断进行丰富沉淀，保护文化内涵不消灭四个方面对于如何挖掘旅游资源的文化内涵给出了一些建议。 一、联系历史背景与历史人物 旅游业想要生存和发展，就必须要依靠旅游资源，拥有足够丰富的旅游资源才能够吸引游客的目光。旅游资源往往分为自然旅游资源和人文旅游资源。人们在选择旅游目的地和旅游产品时，越来越开始更加重视他们的文化内涵。那些自
【内容摘要】“诚”是中国传统哲学中重要的思想范畴，在思想史上，《中庸》是第一部对“诚”进行了深入系统阐释的儒家经典。在《中庸》中，“诚”具有本体论、道德论的双重文化内涵，成为天人合一的枢纽。本文利用训诂学中关于汉语词源、词义引申的原理和方法，结合格式塔心理学、认知语言学的理论，探讨在《中庸》对“诚”的哲学阐释背后蕴藏着的中华民族文化思维与观念的世界，并在这一层面对“诚”的文化内涵进行历史阐释。文章认为，就词义而言《中庸》中的“诚”与春秋时期的“壹”词源意象与引申义列十分相似；“壹”和“诚”都有“聚合—充实”的词源意象，“诚”所体现的正是在它词源意义里涵盖的“凝聚充实、专一不贰”的核心思想。通过这一解释，本文对训诂学在历史文化研究中的独特价值进行了反思与阐释。 【关键词】诚；壹；词源意象；引申；比较互证。 【作者简介】孟琢，北京师范大学文学院博士研究生，研究方向：训诂学。 一、问题的提出与方法论的说明 “诚”是《中庸》核心的哲学范畴之一，具有本体论、道德论的双重内涵。张岱年先生指出：“诚本是一种合内外之道，而亦可说是一种合天人之道。”[1]它贯通了本体论和道德论，是沟通天道人道、实现天人合一的枢纽。在《中庸》之前的文献中，能见到的“诚”字很少。经史著作中仅见四例： 《左传·文公十八年》：“齐圣广渊，明允笃诚。” 《国语·晋语三》：“贞为不听，信为不诚。” 《大雅·崧高》：“申伯还南，谢于诚归。” 《论语·颜渊》：“诚不以富，亦祗以异。” 《论语》中的“诚”是情态副词，其余三例均为“诚信、诚实”之义，皆无《中庸》中“诚”所具有的本体论内涵。因此，学者一般认为《中庸》对“诚”进行本体论阐释是一种哲学上的创新。我们要追问的是：（1）“诚”有没有可以追溯的思想史渊源？（2）同样表示诚信，为何“诚”具备本体论的内涵，“信”不具备？ 本文认为，“诚”源自春秋时期“壹”的观念，其本体论内涵由先秦特定的文化思维模式所决定。为了证明此点，我们借助传统训诂学中关于词义引申、汉语词源的理论。引申指“词义从一点出发，沿着本义的特点所决定的方向，按照各民族的习惯，不断产生相关的新义或派生同源的新词，从而构成有系统的义列”[2]。引申以“词义特点”为灵魂，它源自造词的理据，并贯穿于词义引申的全过程[3]。关于词义特点，需要说明三点：第一，就语言本质而言，词义特点是人类在造词过程中对客观事物的特征的理解和取象。词源学用“意象”来说明它的实质，“意象是古人理解事物特征的形成方式和过程的概括抽象出的图像”[4]，又称之为词源意象。第二，就语言结构而言，词义特点是词义的内在理据，它的语言单位是义素而不是义项。第三，就语言描写而言，词义特点难于抽象概括，一般通过词组的搭配来描写它的形象特点与动态过程。 在词义引申的过程中，不同的多义词往往沿着相类似的线路进行引申，陆宗达、王宁先生称之为“比较互证”[5]。例如“过”“越”的本义都是“经过”，其引申线路如下[6]： 过：经过、经历——超过、过分——过错——扩散 越：经过、经历——超过、过分——迂阔——传播、宣扬 “比较互证”的现象大量存在，它反映出人类思维的规律性——既反映出个体的认知规律，
“一带一路”专项练习 一、【背景材料】 2015年3月28日，为推进实施“一带一路”重大倡议，让古丝绸之路焕发新的生机活力，以新的形式使亚欧非各国联系更加紧密，互利合作迈向新的历史高度，中国政府特制定并发布《推动共建丝绸之路经济带和21世纪海上丝绸之路的愿景与行动》。愿景与行动指出，共建“一带一路”是中国的倡议，也是中国与沿线国家的共同愿望。站在新的起点上，中国愿与沿线国家一道，以共建“一带一路”为契机，平等协商，兼顾各方利益，反映各方诉求，携手推动更大范围、更高水平、更深层次的大开放、大交流、大融合。 “一带一路”建设秉持的是共商、共建、共享原则，不是封闭的，而是开放包容的；不是中国一家的独奏，而是沿线国家的合唱。 二、【多维视角】 1、文化生活 在中外文化交流过程中，古丝绸之路为我们留下了怎样的宝贵启示？ (1)文化具有多样性。在文化交流过程中，尊重文化多样性，既要认同本民族文化，又要尊重其他民族的文化，相互借鉴，求同存异，尊重世界文化多样性，共同促进人类文明的繁荣进步；必须遵循各国文化一律平等的原则。在文化交流中，要尊重差异，理解个性，和睦相处，共同促进世界文化的繁荣。 (2)文化在交流中传播。文化交流的过程，就是文化传播的过程。商业贸易是文化交流和传播的重要途径，加强经济贸易往来，有利于促进文化的交流与传播。
(3)加强中外文化交流，有利于促进中华文化的传播，推动世界文化的繁荣，增进各国人民之间的友谊和相互了解，维护世界的和平与发展，建设和谐世界。 (4)在中外文化交流过程中，我们既热情欢迎世界各国优秀文化在中国传播，吸收和借鉴各国优秀文明成果，又要更加主动地推动中华文化走向世界，做传播中华文化的使者，不断增强中华文化国际影响力。 2、经济生活 运用经济生活的知识，说明建设“丝绸之路经济带”的必要性及其意义。 (1)是适应经济全球化趋势的客观要求。建设“丝绸之路经济带”，有利于促进生产要素在沿途各国间的流动、国际分工水平的提高、各国生产力的发展，为各国经济提供了更加广阔的发展空间。 (2)是市场经济发展的内在要求。建设“丝绸之路经济带”，有利于沿途各国加强区域合作，充分利用国际国内两种资源、两个市场，实现资源的合理、优化配置。 (3)是我国坚持对外开放的基本国策，提高开放型经济水平的要求。建设“丝绸之路经济带”，有利于我国与中亚各国之间的相互开放、互利合作，把“引进来”和“走出去”更好结合起来。 3、政治生活 运用国际关系的有关知识，说明加强中国与中亚国家友好合作关系的政治学依据。 (1)国家间的共同利益是国家合作的基础，而利益对立则是引起国家冲突的根源。加强中国与中亚国家友好合作关系，促进互利共赢，符合中国与中亚各国的共同利益。 (2)和平与发展是当今时代的主题。中国倡议共同建设“丝绸之路经济带”，主张做和谐和睦的好邻居、真诚互信的好朋友、互利共赢的好伙伴，反映了当今时代的主题。 (3)我国的国家性质和国家利益，决定了我国一贯奉行独立自主的和平外交政策，坚持独立自主的基本立场，以维护世界和平、促进共同发展为宗旨，以维护我国的独立和主权、促进世界的和平与发展为基本目标，以和平共处五项原则作为发展对外关系的基本准则。中国发展与中亚国家友好合作关系的主张和政策，体现了我国的外交政策。 三、【创新体验】 1.古丝绸之路是一条商贸之路，也是一条文化传播和交流之路。东西方使节、商队、游客、学者、工匠川流不息，沿途各国互通有无、互学互鉴，共同推动了人类文明进步，谱写出千古传诵的友好篇章。这说明 A.商业贸易是文化传播的重要方式和途径 B.人口迁徙是文化交流的重要方式和途径 C.教育是文化传播的重要方式和途径 D.外出旅游是文化交流的重要方式和途径
临颍县历史文化内涵介绍 一、历史文化 临颍县位于河南省中部，居黄淮平原，处中原腹地。历史悠久，沿革多变，文化底蕴深厚，文化氛围浓郁。大约五千年前，我们的祖先自县西北入境，沿着古颍河向东南迁徙，分居在今灵子岗、楚王陵、清泥冢、华严寺等近河高埠处繁衍生息。古属豫州之域，春秋属许国，战国属魏，秦属颍川郡。西汉初年置县，因滨临颍水而得名，迄今已有2200多年的历史。 全县辖821平方公里，15个乡镇，363个行政村，779个自然村共74.8万人。目前经省文物局认定的文物保护单位有179处。其中国家级文物保护单位：汉魏政权交替的佐证受禅台与受禅碑、早于赵州桥的隋代小商桥共3点2处；省级文物保护单位有宋代抗金名将杨再兴陵园、文庙大成殿等6处，市级文物保护单位有大石桥、谯楼等5处，县级保护单位有贾咏墓、山陕会馆等27处，县境内有“十六座连城”之说。即纣城、吴城、刘城、张城、、李城、曹城、洛城、夏城、黄连城、高宗城、平宁城、杨斐城、豢龙城、窝城、固厢城、繁城。近年经过考察、各城皆有来历，多属三代及两汉、三国文化遗址。 在历史的长河中，先人们不仅创造了大量的有形文化遗产，也创造了丰富的无形文化遗产，截止目前包括民间文学、传统音乐、传统舞蹈、传统戏曲、传统曲艺、传统手工技艺、民间
民俗，传统体育竞技杂技等非物质文化遗产可立项共计1007项。特别是南街村的“双人旱船舞”已公布为省级非物质文化遗产名录。市级非物质文化遗产有心意六合拳、肘胳、二夹弦、洪家五香牛肉、柳荆编制技艺等共计17项、县级非物质文化遗产有临颍县古乐社、大铜器、王小兵牵正膏药等共计23项。对其精心呵护，传承发展，是政府和全民的共同职责。 二、人物文化 历代忠臣孝子、义夫节妇层出不穷。 西晋荀嵩（（262-328）颍川临颍（今河南临颍西北）人。羽林右监荀覠子。志操清纯，雅好文学，为当时名流王济等人所器重。泰始中，为司马允文学掾，累迁侍中、中护军。晋元帝即位，授尚书仆射，与刁协共定中兴礼仪。明帝时，平王敦有功，封爵，授光禄大夫、录尚书事，加散骑常侍。成帝初，苏峻叛乱，与王导等人共同侍卫成帝。咸和三年死，谥敬。） 刘氏宗亲鼻祖--刘累（生于夏廑帝三年癸未（公元前一八九八年，相传夏朝帝孔甲之时，天降二龙落于豢龙村，惊动孔甲，宣百官商议此事。有臣举荐豢龙氏前去养龙，又推荐其徒弟刘累担当此任，刘累连夜赶往豢龙，于村东南角挖潜沟一条，放入清水，以木为柱，芦席盖顶，放二龙于水中静养，正值盛夏，天气炎热，腥气百里，不久一雌龙死，刘累将龙肉加工成美食，肉送宫中，孔甲食肉之美，又向刘累求食，刘累怕死龙
增进文化共识共谋发展举措努力推动与“一带一路”沿线国家文化交流合作 ——在第十届甘肃省国际交流员研习班上 的授课提纲 甘肃省文化厅党组书记厅长孙伟 2015年7月1日 各位交流员朋友： 你们好！ 非常高兴今天与你们共同学习交流甘肃文化有关情况。你们来自不同国家，尽管肤色不同、年龄不同、有着不同的职业背景，但是大家能够在中国甘肃兰州相聚，这不能不说是一种缘分，也是我们相互交流学习的机会。 下面，我分三个方面介绍一下甘肃文化的有关情况。
第一部分：甘肃文化的基本情况 甘肃是华夏文明的重要发源地，是中华民族的文化资源宝库，历史文化资源非常丰厚，在全国屈指可数，在全球影响巨大。按照联合国《世界遗产公约》和国家《旅游资源分类调查与评价》标准，甘肃的历史遗产、经典文化、民族民俗文化、旅游观光文化等四类资源丰度列全国第五。下面，我向大家简要介绍一下甘肃文化的发展、内涵和特点。 （一）甘肃文化组织机构和发展概况。 截止目前，全省文化系统机构总数共2204个。其中文化专业艺术表演团体69个，文化单位管理的艺术表演场所22个，公共图书馆103个，文化馆103个，各级各类博物馆、纪念馆220个，美术馆、画院54个，艺术科研单位1个，乡镇综合文化站1228个，已经建成文化信息资源共享工程各级分（支）中心和服务站点1.6万多个。
甘肃省有世界文化遗产7处，分别是敦煌莫高窟、嘉峪关关城、麦积山石窟、炳灵寺石窟、锁阳城遗址、悬泉置遗址、玉门关遗址，世界文化遗产数量与北京并列居全国第二。“花儿”、庆阳环县皮影被列为联合国人类非物质文化遗产代表作项目。第三次文物普查查明全省共有不可移动文物16895处。甘肃境内长城总长度3654千米，居全国第二；其中明长城总长度1738千米，居全国第一。第一次可移动文物普查取得阶段性成果，全省收藏有文物的国有单位388个，收藏文物69.5万余件（套）。全省现有全国重点文物保护单位131处，省级文物保护单位625处，市县级文物保护单位4726处。全省文物系统馆藏文物43万件，其中珍贵文物11万多件，包括一级文物3240件（含国宝30件）、二级文物11386件、三级文物96299件。有国家级非物质文化遗产名录项目68项，省级名录项目333项，国家级、省级传承人450
中国历史文化名街——福建石狮永宁老街 中国历史文化名街——福建石狮永宁老街石狮市位于 福建省东南沿海，泉州市南部，市域三面临海，西与晋江市接壤，北距泉州市21千米，以汉族为主，还有回族、满族、畲族等少数民族，通闽南方言。 永宁古称“水澳”，唐时称“高亭”，宋时称“凉恩亭”。南宋时，为防御毗舍耶国海寇入侵，朝廷即在此建了永宁水寨，永宁因此得名，寓意永保安宁。 元朝时，由于海寇出入东南沿海，侵扰百姓，在永宁设巡检司。明洪武二十年，为抵御倭寇，朝廷在此设立永宁卫城，以作泉南屏障。 永宁卫与天津卫、威海卫并称全国三大卫。永宁至今仍保留着非常完整的古街道，两条贯穿东西南北的街道把永宁城分成四个方块，状如鳌鱼卧滩，故又有“鳌城”之雅称。 永宁古卫城依山而建，东西倾斜度达20多米，老街从慈航庙直落西门外，长一公里多，宽度约4米至5米。 明朝时，此街称西直街。府志记载：“右千户所，营房八百四十间，在永清门西直街。”改革开放前，它一直是永宁商贸的集中地，如供销社、菜市场、手工作坊，甚至银行、税务、邮电等单位，无不拥挤在这条狭窄的老街上。 老街每10多间店面自成一个单元，中间隔道小巷。店面大
多两层，二楼前留段小砖埕，邻店之间可互相走动。店门原是由一扇扇活动的门板并连而成。早晨开张时卸下，晚上关店时安上，单留个边门可供人出入。 老街路面原为石头铺成，给几代人的脚掌磨得非常光溜。上世纪80年代，华侨捐资，把大小不一的街路石换成了整齐的四方石。 老街又称剖腹街，明末清初，郑成功的义军与满清兵打得难分难解，永宁有时被义军占领，有时被清兵盘踞，势若拉锯。因国姓爷（郑成功）是永宁沙堤人的女婿，且发生了清兵屠城的“水关沟血案”，永宁人大多心向义军。满清官府一直很恼怒，故而后来建了这条“剖腹街”，意在破永宁的风水。 永宁古称“鳌城”，状如海中的巨龟，据说这街一建，有如在鳌鱼腹中剖了一刀，永宁便将一蹶不振。但传说毕竟是传说，风水说法也未必可信。因满清迁界政策废除后，社会安定下来，形成闽台对渡，永宁经济渐渐复苏，到了乾隆年间，永宁又是一派升平景象。
一、乐山大佛开凿之初的历史文化背景 乐山大佛修造耗用时间近一个世纪，屹立至今已有1200多年历史，乐山大佛当时的开凿不仅仅是一种宗教上的信仰，还具有一定的历史意和政治、文化、交通等多种元素。只有很好的研究和挖掘乐山大佛当时开凿时的历史源渊，才能更好的宣传乐山大佛的佛教文化思想，更好的保护和发挥乐山大佛的历史文化价值，推动乐山大佛的文化艺术研究和保护。 据民间传说，当时乐山上有一座凌云寺，凌云寺里住持是海通和尚。当时凌云山下有岷江、青衣江、大渡河三江交汇，水深流急，波涌浪翻，经常吞没行船，危害百姓。海通和尚眼看船毁人亡，心中十分不忍。他想三江水势这样猖獗，水中必有水怪，要是在这岩石上刻造佛像，借着菩萨的法力，定能降服水怪，使来往船只不再受害。民间传说虽然具有一定的神话色彩，但也反应了当时人们对大自然的认识和当时人们的文化思想意识，从测面也看到了我们的祖先在治理大然时特有的文化智慧，也可感受到当时的自然风景和文化背景，这也是我们研究历史文化的重要参考资料。根据唐代韦皋《嘉州凌云寺大弥勒石像记》1[1]和明代彭汝实《重修凌云寺记》2[2]等史料记载，乐山大佛开凿的发起人是海通和尚，海通是贵州人，结茅于凌云山中，乐山处在岷江、青衣江、大渡河三江汇流之处，水势相当的凶猛，舟辑至此往往被颠覆，每当夏汛，江水直捣山壁，常常造成船毁人亡的悲剧。海通和尚见此立志凭崖开凿弥勒佛大像，欲仰仗无边法力，“易暴浪为安流，减杀水势，永镇风涛。”3[3] 根据韦皋撰《嘉州凌云寺大弥勒石像记》载：佛像于唐玄宗开元初年(公元713年)开始动工，当大佛修到肩部的时候，海通和尚就去世了。海通和尚圆寂后，工程曾一度中断。大约过了十年的时间，剑南西川节度使章仇兼琼捐赠俸金，海通的徒弟领着工匠继续修造大佛，由于工程浩大，朝廷下令赐麻盐税款，使工程进展迅速。当乐山大佛修到膝盖的时候，续建者章仇兼琼迁家任户部尚书，工程再次停工。四十年后，剑南西川节度使韦皋捐赠俸金继续修建乐山大佛。在经历了三代工匠的努力之下，至唐德宗贞元十九年(公元803年) 才完工，大佛修建前后历经90多年时间，近一个世纪之长。 从以上相关史料记载来看，乐山大佛当时的开凿具有很明显的生活实用性，而不仅仅是出于宗教信仰和佛教文化的动机，这也说明了佛教信仰对我们的社会和生活具有极其重要的意义。佛教的信仰在当时来说，是解决人们心理危急、生活困 1[1]唐代韦皋撰《嘉州凌云寺大弥勒石像记》：《文史杂志》2007年04期。 2[2]明代彭汝实《重修凌云寺记》：现珍藏于乐山凌云寺内。 3[3]唐代韦皋《嘉州凌云寺大弥勒石像记》。
武威古称凉州，位于甘肃省西部河西走廊东端。1986年被国务院命名为全国历史文化名城和对外开放城市。 本次规划用地位于武威市东北角的大云寺内，与文庙、罗什寺塔、海藏寺、雷台等古建筑遥相呼应。1981年9月l日，被誉为凉州八景之一的“大云晓钟”大云寺钟楼旧址，被甘肃省人民政府重新列为省级重点保护文物。 1 项目概况及现状分析 钟楼区修建性详细规划用地的范围：西至和平街，东至武威六中，南至凉州区医院，北至武威酒厂、海子巷，总规划用地面积6.84hm2。该区域为武威市历史文化名城保护规划确定的历史保护街区，区域内有省级重点文物保护单位钟鼓楼、县级文物保护单位芝家大院和一些具有地方传统特色的黄土民居，是历史文化名城的重要组成部分。 目前区域内用地功能混杂，办公、商业、居住、教育、医疗、工业相互缠挤；空间结构不合理，建筑布局凌乱，景观效果差；基础设施不完善，部分居民区没有供暖设施，排水设施严重滞后；公共活动空间少，绿化率低，环境质量较差。特别是现存的黄土民居，由于建筑结构形式为土木结构，建设年代早，其防潮、防水、抗震功能低，大部分已年久失修、破损严重，正逐渐失去保留价值（图1）。 2 规划设计构思及特点 按照历史文化名城保护规划要求，在保护好文物景点和传统民居的前提下，进一步挖掘和整合历史文化资源，恢复繁荣而富含文化底蕴的历史街区风貌；按照历史保护街区修建性详细规划，做好光明巷、钟楼巷的整治改造，建成集商业、旅游、文化、娱乐为一体的古文化街区，加强与发展巷历史街区的联系，形成连接文庙与钟鼓楼的传统特色轴线；同时充分利用区位优势，对部分区域进行开发建设，完善基础设施，提高环境质量，体现传统风貌特色和现代城市品质的统一，塑造该区域的全新形象。 根据规划设计要求，本区域内主要以商业服务设施和文化娱乐设施为主，力求通过本规划区的建设提高保护区域内的整体环境，加强该区的吸引力，初步创立现代化城市文化商业中心的特色形象（图2~3）。 3 总体结构布局 规划以“一心四轴四片区”为结构主体（图4）。 “一心”指位于省级重点保护文物大云寺内的钟楼，它集多种功能于一身，是规划区整体结构的核心，也是规划区的景观中心、视觉中心、形象中心。 “四轴”分别指位于规划区中部，通过钟楼贯穿南北的保护控制轴线，是规划区结构的景观控制骨架；以南片区景观亭与钟楼连接的规划区景观轴线，是规划结构的重要视线控制骨架；以规划改造的钟楼巷和光明巷为两条主要交通联系轴线，是规划结构中道路景观与片区发展的控制骨架。 “四片区”是指位于规划清应寺和大云寺正南侧的历史文化片区；位于市级重点文物保护单位贾坛故居西侧的特色民居片区；位于区人民医院东侧的商业娱乐片区；位于区人民医院西侧的居住片区。 4 规划空间形态与群体轮廓 4.1 整体空间形态 在延续传统概念的同时，方案更注重探索与创新，通过对贯通区域的道路原线型的修改和空间序列的调整，既理顺了原本杂乱的用地功能与布局，又丰富了空间形态，创造出美好景观。 规划用地由于建设用地的复杂性及道路建设的必要性，被分为三大块，以钟楼巷与光明巷十字交叉为分隔。建设用地分列四周，总面积达 中图分类号 TU-098.9 文献标识码 B 文章编号 1003-739X（2010）06-0087-03 摘 要 在武威市钟楼巷历史街区修建性详细规划设计的过程中，通过对地域文化的发掘和运用，以现代高品位的规划设计角度，解读历史文化街区保护和更新的矛盾，从而探索保护与发展的和谐统一。 关键词 武威钟楼巷 历史文化街区 地域文化 保护 更新 Abstract In the process of constructive detailed planning of Wuwei Bell Tower lane historical culture block, through digging and using the section culture, from the point of view of modern high quality planning, this paper unscrambles the contradiction between protection and renewal and explores the harmoniousness unification of protection and development. Key Words Bell tower lane of Wuwe i，Historical culture area，Culture of local，Protection，Renewal 历史文化街区保护与更新的探索——以武威钟楼巷修建性详细规划为例 李鸿飞 吴永诚 Li Hongfei Wu Yongcheng Protected and Renewed Exploration of Historical Culture Area： With Taking Constructive Detailed Planning of Wuwei Bell Tower Lane as an Example 城乡规划?园林景观Urban Planning ? Gardens Landscape 87 06/2010HUAZHONG ARCHITECTURE华中建筑
中国十大历史文化名城 原文地址：中国十大历史文化名城作者：书画佳人马青原 中国十大历史文化名城 北京：燕、蓟重镇，辽的陪都，金、元、明、清的故都，地上地下文物保存非常丰富，为世界闻名的历史文化古城。有天安门、人民英雄纪念碑、毛主席纪念堂、故宫、北海、天坛、颐和园、十三陵、万里长城和中国猿人遗址等重要革命和历史文物。 西安：位于关中平原渭河南岸，原名长安。周、秦、汉、西晋、前秦、赵秦、后秦、西魏、北周、隋、唐都建都于此，是世界闻名的历史古城。遗存有大量地上地下文物，如西周的丰、镐，秦阿房宫，汉长安城，唐大明宫遗址、大雁塔、
小雁塔以及明钟楼、鼓楼、碑林等。周围还有秦俑博物馆、古咸阳城、半坡遗址等。 南京：公元前472年迄今建城史已有2471年。公元3世纪以来，先后有东吴、东晋、和南朝的宋、齐、梁、陈（史称六朝）、以及南唐、明、太平天国、中华民国共10个朝代和政权在南京建都立国，文物古迹很多，有石头城、南朝陵墓、石刻和明孝陵、明故宫遗址、太平天国天王府、孙中山临时大总统办公处、中山陵等。 洛阳：为我国著名的九朝故都。名胜古迹以市南龙门石窟最有名。城东白马寺是我国第一座佛寺。还有汉魏故城遗址、
西周王城、隋唐故城遗址、关林以及大量的古墓葬。 苏州：公元前514年吴国建都于此，隋、唐为苏州治所，宋代为平江府，历来是商业手工业繁盛的江南大都市。保存着许多著名的古代园林，集中了宋元明清的园林艺术精华，文物保护单位现共有489处，数量仅次于北京和西安，世界文化遗产共9处。名胜古迹遍布全城，如虎丘、拙政园、狮子林、留园、沧浪亭、寒山寺等。 杭州：我国古都之一，秦置钱塘县，隋为杭州治，五代时是吴越国都，南宋时以此为行都，是世界著名的游览城市，西湖风景秀丽，名胜古迹很多，如灵隐寺、岳庙、六和塔等。