《孟子》练习一答案
1. [参考译文]
孟子谒见了梁襄王，退出来后，对人说：“在远处看，他不像个国君，走到跟前也看不出他的威严。
他突然发问道：‘天下怎样才能安定？’我回答道：‘天下统一了就会安定。
’（他问：）‘谁能使天下统一？’我答道：‘不喜欢杀人的国君能使天下统一。
’（他又问：）‘谁会归顺服从他呢？’我回答道：‘天下的人没有不归顺服从的。
大王了解禾苗生长的情况吗？七八月间遇到天旱，禾苗就枯蔫了。
（假如这时候）天上忽然涌起乌云，降下大雨来，那么禾苗就又能蓬勃旺盛地生长起来了。
果真这样，谁又能阻止它生长呢？当今天下的国君没有不好杀人的。
如果有不好杀人的，天下的老百姓必然都会伸长了脖子期望着他了。
果真这么做了，老百姓归顺他，就跟水往低处奔流一样，浩浩荡荡，谁又能阻挡得住呢？’”
（1）C（不喜欢杀人的人能够统一天下。
）（2）孟子所说的“不嗜杀人者”实际上是指不喜欢战争的人，也就是世界和平的维护者；而“嗜杀人者”这是那些战争贩子，喜欢通过战争杀人者。
这体现了孟子王道思想中反对战争的主张。
2. [参考译文]
孟子谒见梁惠王。
惠王站在池塘边上，一面观赏着鸿雁麋鹿，一面问道：“贤人对此也感受到快乐吗？”
孟子答道：“只有贤人才能感受到这种快乐，不贤的人纵然拥有珍禽异兽，也不会（真正感受到）快乐的。
《诗经》上说：‘文王规划筑灵台，基址方位细安排，百姓踊跃来建造，灵台很快就造好。
文王劝说不要急，百姓干活更积极。
文王巡游到灵囿，母鹿自在乐悠悠，母鹿肥美光泽好，白鸟熠熠振羽毛。
文王游观到灵沼，鱼儿满池喜跳跃。
’文王依靠民力造起了高台深池，但人民却高高
兴兴，把他的台叫做灵台，把他的池沼叫做灵沼，为他能享有麋鹿鱼鳖而高兴。
古代的贤君与民同乐，所以能享受到（真正的）快乐。
《汤誓》中说：‘这个太阳什么时候灭亡？我们要跟你同归于尽！’人民要跟他同归于尽，（他）纵然拥有台池鸟兽，难道能独自享受到快乐吗？”
（1）D（孟子引用《汤誓》的话目的是从反面阐述要与民同乐的观点。
）
（2）[参考译文]
孟子说：“大王非常喜爱音乐，齐国恐怕就有希望了！现在的音乐如同古代的音乐。
”
齐王说：“可以把道理讲给我听听吗？”
孟子问：“一个人欣赏音乐的快乐，与别人一起欣赏音乐的快乐，哪一种更快乐？”
齐王说：“不如同别人一起欣赏快乐。
”孟子问：“同少数人一起欣赏音乐的快
乐，同很多人一起欣赏音乐的快乐，哪一种更快乐？”
齐王说：“不如同很多人一起欣赏快乐。
”
下面选段中孟子的质询目的是引导齐宣王明白与民同乐就能称王于天下的道理，上面选段中孟子循循善诱地告诉梁惠王要与民同乐。
两处文字都体现了孟子与民同乐的思想主张。
3. [参考译文]
宣王说：“我脑子昏乱，不能进到这一步了。
希望先生辅佐我实现大志，明白地教给我方法。
我虽然迟钝，请让我试一试。
”
孟子说：“没有固定的产业，却有稳定不变的思想，只有士人能做到。
至于百姓，没有固定的产业，随之就没有稳定不变的思想。
如果没有稳定不变的思想，就会胡作非为，坏事没有不干的了。
等到犯了罪，然后就用刑法处置他们，这
就像是安下罗网坑害百姓。
哪有仁人做了君主可以用这种方法治理的呢？所以贤明的君主所规定的百姓的产业，一定要使他对上足够奉养父母，对下足够养活妻儿，好年成就终年能吃饱，坏年成也能免于饿死。
这样之后督促他们一心向善，百姓也就乐于听从了。
而现在规定的百姓的产业，上不够奉养父母，下不够养活妻儿，好年成也还是一年到头受苦，坏年成还避免不了饿死。
这（就使百姓）连维持生命都怕来不及，哪有空闲去讲求礼义呢？
（1）D（“都是因为他们没有固定的产业收入”太绝对。
）
（2）“明君制民之产”所体现的是孟子“养民”、“保民”的仁政思想，目的是发展生产，让人民生活基本幸福，使社会和谐稳定。
当前小康社会建设，三农、教育、医疗改革等等，都是从关心民生问题，解决人民生产生活实际问题入手，以期达到构建和谐社会的目的。
4. [参考译文]
梁惠王说：“我乐于听取您的指教。
”
孟子回答道：“用木棍打死人跟用刀杀死人，（性质）有什么不同吗？”
惠王说：“没有什么不同。
”
（孟子又问道：）“用刀子杀死人跟用苛政害死人，有什么不同吗？”
惠王说：“没有什么不同。
”
孟子说：“厨房里有肥嫩的肉，马棚里有壮实的马，（可是）老百姓面带饥色，野外有饿死的尸体，这如同率领着野兽来吃人啊！野兽自相残食，人们见了尚且厌恶，而身为百姓的父母，施行政事，却不免于率领野兽来吃人，这又怎能算是百姓的父母呢？孔子说过：‘最初造出陪葬用的木俑土偶的人，该会断子绝孙吧！’这是因为木俑土偶像人的样子却用来殉葬。
（这样尚且不可，）那又怎么能让百姓们饥饿而死呢？”
（1）D（“政府不仅要强大”的提法欠妥。
）（2）孟子赞成执政者作为老百姓的父母官，就应该有仁心推行仁政，让人民生活幸福是其最基本的职责；反对执政者自己过着丰衣足食的生活，而人民群众却在挨饿受冻，丧失仁心，那简直就像是率领野兽吃人一样，是极大的犯罪，是不仁。
这体现了孟子施行仁政的关键在执政者有仁心的思想。
5. [参考译文]
梁惠王说：“我们魏国，以前天下没有哪个国家比它更强大的了，这是老先生您所知道的。
（可是）传到我手中，东边败给了齐国，我的长子也牺牲了；西边又丢失给秦国七百里地方；南边被楚国欺侮，吃了败仗。
对此我深感耻辱，想要为死难者洗恨雪耻，怎么办才好呢？”
孟子回答道：“百里见方的小国也能够取得天下。
大王如果对百姓施行仁政，
少用刑罚，减轻赋税，（提倡）深耕细作、勤除杂草，让年轻人在耕种之余学习孝亲、敬兄、忠诚、守信的道理，在家侍奉父兄，在外敬重尊长，（这样，）可以让他们拿起木棍打赢盔甲坚硬、刀枪锐利的秦楚两国的军队了。
他们（秦、楚）常年夺占百姓的农时，使百姓不能耕作来奉养父母。
父母受冻挨饿，兄弟妻儿各自逃散。
他们使自己的百姓陷入了痛苦之中，（如果）大王前去讨伐他们，谁能跟大王对抗呢？所以（古语）说：‘有仁德的人天下无敌。
’大王请不要怀疑这个道理了。
”
在物质生产方面，包括三项内容：一是减轻刑罚，二是薄赋税，三是深耕易褥。
目的是为了发展生产、“养民”。
在教化方面，主要还是教育问题。
目的是强调“孝、悌、忠、信”的教育。
这样施行仁政，就可以无敌于天下。
6. [参考译文]
孟子谒见梁惠王。
惠王说：“老先生，您不远千里而来，将有什么有利于我的国家吗？”
孟子回答道：“大王，您为什么定要说到那利呢？只有仁义就够了。
大王说‘怎样有利于我的国家？’大夫说‘怎样有利于我的封邑？’士人平民说‘怎样有利于我自身？’上上下下互相争夺利益，那国家就危险了。
在拥有万辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有千辆兵车的大夫；在拥有千辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有百辆兵车的大夫。
在拥有万辆兵车的国家里，这些大夫拥有千辆兵车；在拥有千辆兵车的国家里，这些大夫拥有百辆兵车，不算是不多了，如果轻义而重利，他们不夺取（国君的地位和利益）是绝对不会满足的。
没有讲仁的人会遗弃自己父母的，没有行义的人会不顾自己君主的。
大王只要讲仁义就行了，何必谈
利呢？”
[参考译文]
齐宣王问道：“齐桓公、晋文公（称霸诸侯）的事情，可以讲给我听听吗？”孟子回答道：“孔子的门徒没有谈论齐桓公、晋文公事情的，因此后世没有传下来，我也就没有听说过。
一定要我讲的话，那就谈谈用仁德统一天下的道理好吗？”
宣王问：“仁德怎样就可以统一天下呢？”
孟子回答道：“爱抚百姓而统一天下，就没有谁能阻挡得住他。
”
仁义思想。
下面选段中的“保民而王”说的是行仁义就能行王道，上面选段的中心句“王何必曰利？亦有仁义而已矣”“王亦曰仁义而已矣，何必曰利”说的也是要行仁义。
