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7 《朱子语类》三则全面版

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《朱子语类》三则解析

《朱子语类》三则解析
为学之序：博学之，审问之，谨思之， 明辨之，笃行之
修身之要：言忠信，行笃敬，惩忿窒欲 ，迁善改正。
处事之要：政权其义不谋其利，明其道 不计其功
接物之要：己所不欲，勿施于人，行有 不得，反求诸己
哈佛大学校训： Veritas——真理 牛津大学校训： ——上主是我的亮光 ( The Lord is my light) 斯坦福大学校训： ——自由之风永久吹〔 the wind of freedom blows〕
世界短篇小说三巨匠之一的契诃夫曾说： “不要容您自己昏睡！趁您还年轻力壮，血 气方刚，要永不疲乏地做好事情”。培根曾 说:“读书使人充实，争论使人机灵，笔记 使人准确，读史使人明智，读诗使人灵秀， 数学使人周密，科学使人深刻，伦理使人庄 重，规律修辞使人善辩。凡有所学，皆成性 格。” 事实证明，宏大的功业的背后是 破万卷书，行才智路。没有熟读精思的刻苦 钻研，就没有才智的源泉。
第七单元——天理人欲 《朱子语类》三则
理学兴起于北宋时期，周敦颐和张载是理学 的真正奠基人，理学体系真正形成于程颢、程颐 两兄弟。
南宋是理学的进展顶峰，消失了朱熹、张栻、 吕祖谦、陆九渊等重要的理学家。到了元代，程 朱理学成为官学，明代中期，随着朱学渐渐走向 僵化，理学进展主要的内容是王守仁心学的崛起 以及王学的广泛传播。明代后期，李贽、顾炎武、 黄宗羲、王夫之等人对宋明理学作了深刻的反思 和批判。宋明理学在历经了六、七百年的进展以 后，渐渐在思想学术领域衰落了。
求人生的典范，受到启发，得到教育。今日我 们探究一下朱熹对读书目的的看法。
第三则重点字词：
说话：说教 向外：只求外表 剖判：区分 要求：只要求得 自为己：自己为自己 喻：懂得 为己：提高自己(的道德修养) 为人：为了(做给)别人(看)

7 《朱子语类》三则

7 《朱子语类》三则
工夫：同“功夫”，能力 埽除打叠： 洒扫收拾，即梳理清楚 苟且：马虎 先也用分别教是而后行之： 需要用天理和人欲之间的不同来分辨这种情况。
2.为什么我们要克制人欲？
1.乃为人欲引去，事却已悔，此便是无克己的 工夫 2.及至前面荆棘荒秽，却又生后悔
3.我们大部分人处于中人之资质，须大段著力， 无一时一刻不照管克治
1193年朱熹任职于湖南，不顾政务缠身，又 主持修复岳麓书院，使其成为朱熹讲学授徒、传 播理学的场所。书院在南宋盛行，几乎取代官学， 这种盛况是与朱熹的提倡直接有关。
朱熹是宋朝理学的集大成者，他继承了北宋 时期程颢、程颐的理学，完成了客观唯心主义的 体系。认为理是世界的本质，“理在先，气在 后”，提出“存天理，灭人欲”。朱熹学识渊博， 对经学 、史学、文学、乐律乃至自然科学都有研
对于穷义理、克人欲我们应该采取一 种怎么样的态度呢？
▪ 曾子语录“仁以为己任，不亦重乎？死而 后已，不亦远乎？”
“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”。
第一则有何作用？
朱熹在这里引用了曾子这句话，是为了说 明以实践仁德为人生修养的毕生目标，这 是一件任重而道远的事情，因此要尽心尽 力去完成，而且要长时间的坚持。这也暗 含着对前文所讲的理欲之辩、克己复礼的 修养功夫要认真对待的教导。
▪ 朱熹认为，在超现实、超社会之上存在一种标准， 它是人们一切行为的标准，即“天理”。人之所 以有这四等，就是因为气质的不同，即对天理的 禀赋不同。阴阳调和，五气具备，他们对天理的 禀赋没有受到任何遮蔽，这就是圣人。其他人各 有偏重，所以对天理的禀赋也受到了不同程度的 遮蔽。这就在道德品质上形成差异。对于普通的、 大多数来说，他们禀赋的天理本来就受到不同的 遮蔽，因此在后天的道德修养过程中
但是，在朱熹晚年，由于他卷入了当时的党争， 朱熹的学说也被禁为“伪学”。

语文同步人教版选修中国文化经典研读讲义：第七单元 经典原文7 《朱子语类》三则 Word版含答案

语文同步人教版选修中国文化经典研读讲义：第七单元 经典原文7 《朱子语类》三则 Word版含答案

经典原文7《朱子语类》三则对应学生用书P57朱熹(1130－1200)，南宋著名理学家、思想家，字元晦，后改仲晦，安。

朱熹的思想与程颢、程颐的思想合称程朱理学。

朱熹一生关心现实，对金人南侵、土地兼并、赋役繁重、民不聊生的现状焦虑不安，要求选贤任能，修明军政，爱养民力，实现统一。

从中进士至死50多年间，虽为官仅9年，在朝廷任职仅40天，但在任上都能革除弊端，打击贪吏，救灾安民。

朱熹是一位热心讲学兴教的著名教育家。

他一生直接从事教育活动达40余年，即使在他从政的十余年间，也热心教育，每到一地，都倡办地方学校和学院，并亲莅讲学。

他的弟子众多，留有很多著作。

其中对后世影响最大的是《四书章句集注》《近思录》(与吕祖谦合编)等，尤其是《四书章句集注》，成为南宋以后封建教育的正统教材，在中国封建社会盛行达七八百年之久。

他的学术思想对中国周边国家产生很大影响，日本、朝鲜、越南等国都曾提倡程朱理学，印刷和发行程朱的著作。

宋明理学所讨论的，主要是以“性”与“天道”为中心的哲学问题，同时也涉及政治、教育、道德、史学等方面的问题。

性指人性，天道即理或天理。

《中庸》一开篇就说“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，提出了性、道、教三个问题。

理学家就是顺着《中庸》的这三个问题接着讨论。

理、气、心、性、太极、无极等成为理学家讨论的主要问题。

在宋明理学六七百年的发展过程中，主要有程朱理学和陆王心学两个主要的派别，其中朱熹是最为关键的人物。

朱熹继承并进一步发展了北宋时期兴起的理学思想，为理学思想体系初步确立了范围及基础。

宋明理学发展到朱熹这里，才确立了独特的学术规模与体系，奠定了确然不拔的基础，并影响了此后学术思想的发展达六七百年之久。

朱熹的一生，大都是在著述与讲学中度过的。

朱熹的门人九十多人记录了他讲学时的一些问答，后人分类整理，编为《朱子语类》。

《朱子语类》共140卷，是朱熹与其弟子问答的语录汇编。

其中《四书》占51卷，《五经》占29卷，哲学专题如理气、知行等，专人如周、程、老、释等，以及治学方法等，约占40卷，历史、政治、文学等约占20卷，较详尽地保存了朱熹晚年的许多言论，内容生动，极具魅力。

朱子语类(三则)

朱子语类(三则)

2.思想概述
2.思想概述
2.思想概述
2.思想概述
2.思想概述
“天理”“人欲”是其理学思想中一个重 要的哲学命题。朱子曰：“饮食，天理也；山 珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾， 人欲也。” 人不能不吃饭，这是正常的欲望， 是天理；追求过高的享受，要求美味，就是人 欲。朱子认为天理、人欲是人性中相对的两个 方面，即道德规范与物质欲望之间的关系问题， 从孔子的“克己复礼”，到孟子的“舍生取 义”，到宋明理学的“天理人欲”乃 至“存天理，灭人欲”的主张， 都真实地反映了儒家在处理 这种关系的态度与主张。
1.结合注释，朗读课文，疏通文意。
芜秽（wúhuì ）：杂草丛生
交战之机：
战战兢兢：
仁： 自家： 大段： 学者： 以为：
卷一一六“训门人四”
1.结合注释，朗读课文，疏通文意。
芜秽（wúhuì ）：杂草丛生
交战之机： 交战的关键 战战兢兢： 仁： 自家： 大段： 学者： 以为：
卷一一六“训门人四”
睹：
剖（pōu）判：
喻：
不肖： 将：
卷一一九“训门人七”
1.结合注释，朗读课文，疏通文意。
切己： 切身
说话： 说教
睹： 察看
剖（pōu）判：
喻：
不肖： 将：
卷一一九“训门人七”
1.结合注释，朗读课文，疏通文意。
切己： 切身
说话： 说教
睹： 察看
剖（pōu）判： 辨别，分析
喻：
不肖： 将：
卷一一九“训门人七”
2.此卷主要讲了一种什么样的读书方法？ 请结合具体的句子予以简要分析。
熟读，精思，不贪多。
卷一O四“自论为学功夫”
2.此卷主要讲了一种什么样的读书方法？ 请结合具体的句子予以简要分析。

《朱子语类》三则

《朱子语类》三则

• 朱熹在10岁时就“厉志圣贤之学”，每天 如痴如迷地攻读《大学》、《中庸》、 《论语》、《孟子》。他自己回忆说： “某十岁时，读《孟子》，至圣人与我同 类者，喜不可言”。从此，便立志要做圣 人。以后他又教育学生说：“凡人须以圣 人为己任”。
字元晦，号晦庵，著名 理学家，教育家，宋代 理学思想的集大成者。 如果把孔孟看作前儒家 的代表人物，那么朱熹 则是后儒家的代表人物。 朱熹的哲学思想主要表 现为理学思想。宋明理 学是我国传统哲学发展 的最高形态，是宋明直 至清前期主要的哲学思 潮，影响中国社会长达 九百年之久。
讨论
• 读书要不要有功利目的？ • 带着功利目的读书能走多远？
春日 [宋]朱熹
胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。 等闲识得东风面，万紫千红总是春。
体裁:七绝 注释： 1、胜日：原指节日或亲朋相会的日子，这里指天 气好的日子。 2、寻芳：游览（河边），欣赏春花。 3、泗水滨：泗水，河名，在山东省；滨，水边。 4、一时：一下子。 5、等闲识得东风面：等闲，寻常、随便；识得， 感觉到；东风面，春风的面貌及其精神。
事功之中，如果一个君主有道德，他就必然能建功立业，为民生 造福。假如他不能建功立业，就不能认为他有道德。如果将道德 与事功割裂开来 )陈傅良的这句话是对陈亮功利主义哲学
最为准确的概括。 陈亮思想具有一种超前性，因此，他最终在历史舞 台上湮没，也是一种必然。（功到成处便是有德，事到 济处便是有理。此老兄之说也。如此，则三代圣贤枉做 工夫。功有适成，何必有德，事有偶济，何必有理，此 朱丈之说也。如此，则汉祖唐宗贤于盗贼不远。陈傅良 《答陈同甫三》） 。
第三则学习
• 孔子曰：君子喻於義，小人喻於利。 • 又曰：古之學者為己，今之學者為人。 • 孟子曰：亦有仁義而已矣，何必曰利！ •

7 《朱子语类》三则 (2)

7 《朱子语类》三则 (2)

2、此卷主要讲了一种什么样的读书方法？请结合具体的句 子予以简要分析。
熟读，精思，不贪多。（只有通过熟读，才能掌
握书中的义理，即真味。从反复诵读入手，才能真正把 书读通、读透。他还特别指出读书中的不好习惯，“读 之数过，略晓其义即厌之”，读得不深不透，也就是说 没有弄懂书中的真趣。）
3、在你的印象中，还有那些名言警句是谈论此类读书方法 的？
1、结合注释，朗读课文，疏通文意。
数（shù）过：几次 略晓：大略通晓 厌：通“餍”，满足 得趣：明白其中旨趣 愦愦（kuì）：昏乱不清醒
译文
读书应读到不忍释手的时候，才能领略到书 中的真意。如果只是粗读几遍，大概了解了书 中的大义就感到满足，然后就去找其他书来看， 那么，就是连看过的这！一卷书，其实也没有真 正明白其中的含义。人心是天理之所在，勤于 用心才会更加明白事理。只是让头脑清醒，整 日用心的话，那会看多少书，理解多少义理！ 如果懒惰，那么精神就会混乱不清，只是这样 昏昏沉沉，不通道理，太可惜了！
重庆巫山县交通局原局长晏大彬因涉嫌受贿2226万 元，昨日在该市第二中级法院上堂受审。 晏因受贿金额巨大而成为“重庆第一贪”；其妻则因 帮助洗钱，同时走上了被告席，成为因亲属贪污受贿被指 控“洗钱罪”的全国第一人。该案将择期判决。 今年1月14日晚，重庆铜元局派出所.接到报警求助， 称楼上房屋严重漏水，而该业主不在家，保安不能擅自进 入他人住宅。民警随后赶往这处小区。 警方人士赶到后，发现这户居民的水管爆了，物管开 始处理漏水，民警则发现卫生间有8个矿泉水纸箱，用胶 带密封着，但被水浸泡，已经打湿。民警和物管人员帮着 把这些纸箱搬到室内干的地方，却发现下方已被泡烂的一 角露出了一扎一扎的红色纸张,里面竟然全是百元大钞， 总计
卷一一九“训门人七”

第7课 《朱子语类》三则

第7课 《朱子语类》三则
读外,还鼓励我们要多用心、勤思考。他的这个见解和今 天熟语所讲的“脑子越用越灵”是一样的。我们只有多 动脑思考,才会发现更多的自然和社会奥秘,我们才能变 得更聪明、更富有智慧。
4.补写出下列各句的空缺部分。 (1)读书须读到不忍舍处,方是见得真味。 (2)仁以为己任, 不亦重乎 ?死而后已,不亦远乎 ? (3)孔子曰:“ 君子喻于义 ,小人喻于利。” (4)大凡为学, 且须分个内外,这便是生死路头!
动词,引诱 动词,连接 名词,七言诗的一种 动词,伸 动词,延请
名词,关键 名词,事务 名词,织布机 名词,预兆
ห้องสมุดไป่ตู้
4.古今异义词
(1)古之学者为己
古义:学习的人。今义:学术上有一定成就的人
(2)且须分个内外
古义:“内”指通过学习提升自己;“外”指学习是为 了炫耀自己。今义:方位词,内部和外部;里面和外面
名词,遍、次 动词,通过 名词,错误 动词,做错 动词,超过 形容词,过分
动词,穷、尽 形容词,完、尽 形容词,困厄 形容词,尽 动词,极、尽
(3)引 ①及到做时,乃为人欲引去 ②控蛮荆而引瓯越 ③敢竭鄙怀,恭疏短引 ④则天下之民皆引领而望之矣 ⑤引赵使者蔺相如 (4)机 ①此便是天理人欲交战之机 ②一日万机,一人听断 ③鸡鸣入机织,夜夜不得息 ④所赖君子见机,达人知命
《朱子语类》是朱熹与其弟子问答的语录汇编,全面而系统地 反映了朱熹理学思想体系。其论述范围很广,自天地万物之源, 至一草一木之微,从自然界到人类本身,无所不谈。该书内容丰 富,析理精密,向来为学者所推崇。
1.宋代理学的集大成者。朱熹(1130—1200),字元晦,号晦庵, 徽州婺源(今江西婺源)人。南宋著名理学家、教育家、诗人 。他继承了北宋时期程颢、程颐的理学思想,是宋代理学的 集大成者。

朱子语类三则 详细版

朱子语类三则 详细版

第一则重点字词：
真味：真意 数过：几遍 厌： 满足 得趣：领略其中旨趣 着意：用心 穷： 理解 徒： 仅仅 自是：从此
愦愦： （kuì）：昏乱不清醒
这一则中，朱子讲读书方法。 （1）此卷主要讲了一种什么样的读书方法？请结合具 体的句子予以简要分析。
熟读、精思、不贪多
（只有通过熟读，才能掌握书中的义理，即真味。从反 复诵读入手，才能真正把书读通、读透。他还特别指出 读书中的不好习惯，“读之数过，略晓其义即厌之”， 读得不深不透，也就是说没有弄懂书中的真趣。
读书的方法： 主张精读，熟读精思。 读书的目的：
领会真味，理解义理。
（2）在你的印象中，还 有哪些名言警句是谈论 此类读书方法的？
熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。 学而不思则罔，思而不学则怠。
理是儒家的最高的道德规范，穷天理 是提高精神境界。
读书无疑者，须教有疑;有疑者， 却要无疑，到这里方是长进。
理学分派 ——鹅湖盛会
• 淳熙三年（1176年），朱熹与当时著名学者陆九渊相会于 江西上饶鹅湖寺，交流思想。但陆属主观唯心论，他认为 人们心中先天存在着真、善、美，主张“发明本心”，即 要求人们自己在心中去发现真、善、美，达到自我完善。 这与朱的客观唯心说的主张不同。因此，二人辩论争持， 不欢而散。这就是中国思想史上有名的“鹅湖会”。从此 有了“陆王心学”与“程朱理学” 两大派别。
• 出入相友，守望相助，贫病相扶。 • 伯埙仲篪，风雨同舟。 •《题邻居》 唐·于鹄 僻巷邻家少，茅檐喜并居。 蒸梨常共灶，浇薤亦同渠。 传屐朝寻药，分灯夜读书。 虽然在城市，还得似樵渔。
第二课时
——了解天理人欲
宋明理学
理学又称道学。是宋明至清朝前期主要的哲学思想，是中 国传统哲学发展的最高形态。

第七单元经典原文7《朱子语类》三则

第七单元经典原文7《朱子语类》三则

第七单元天理人欲经典原文7《朱子语类》三则朱熹声称平生最不喜作文，却是南宋一代文章大家。

其奏疏之作，往往有高屋建瓴的气势，行文简易而意气凛然，不动声色而林茂深严，使人难于辩驳。

其序跋之类条分缕析，无褊躁激切之论，无艰涩炫目之辞，清明峻洁之中，自有雍容俯仰之态。

其书、记之作，落尽英华而返璞归真，将俊健奇伟出之于条畅洞达，语简意闲，神定气和，充分展现出朱熹冲夷和穆的宗师气象。

美字体读书不忍方见真味，克己复礼自归本心。

赏美文朱熹的“存天理、灭人欲”长期以来，“存天理、灭人欲”一直被当作朱熹的发明而流传。

事实上，这一概念在《礼记·乐记》中已经出现，其中说道：“人化物也者，灭天理而穷人欲者也。

于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。

”这里所谓“灭天理而穷人欲者”就是指泯灭天理而代理学家所提出的“存天理、灭人欲”这一观点有怎样的认识？请结合现实生活谈一谈你的理解。

[角度]存天理，抑人欲。

示例：“存天理、灭人欲”所倡导的抑制物欲的思想，使人类修心禁欲，从而减少了人类对资源的消费，进而减少了人类对生态环境的破坏，在客观上实现了人与环境的协调发展。

我们的先人正是在“存天理、灭人欲”的约束下，抑制了人们的需求，培养了节俭的美德，减少了人类对生物圈和地球的破坏，从而把一个和谐而美好的自然环境、完整而富庶的地球一代一代地传承下来。

相反，西方价值观极大地激发了人类的欲望，使人类的智慧用在满足自己永无止境的欲望上，灭天理，纵人欲，从而使任何发展都变成了破坏生态环境、搅乱自然秩序的中坚力量。

如果说“灭人欲”有点极端、是人类圣贤追求的目标的话，那“存天理、灭人欲”这一东方智慧恰好给出了人类生存方式的左极限；西方价值观所激发并形成的物质主义和个人中心主义给出的正是人类生存方式的右极限。

取精华，去糟粕，我们可以清晰地知道人类生存方式的合理区间，那就是“存天理，抑人欲”。

一、基础巩固1．下列句子中，加点字的读音正确的一句是()A．如履．薄冰(fù)B．则精神自是愦．愦(ɡuì)C．及至前面荆棘芜．秽(wǔ)D．里面煞．有工夫(shà)解析：A项，“履”应读lǚ；B项，“愦”应读kuì；C项，“芜”应读wú。

《朱子语类》三则

《朱子语类》三则

第二则3
若是上智圣人底资质，不用著力，自然存天理 而行，不流于人欲。若贤人资质次于圣人者， 到遇事时固不会错，只是先也用分别教是而后 行之。若是中人之资质，须大段著力，无一时 一刻不照管克治，始得。 翻译 如果是圣人那样的资质，他就不用努力， 自然按照天理去做，而不会流于人欲。 假如资 质仅次于圣人的贤人，他们遇到这种情况固然 不会做错，只是他们需要首先分辨天理与人欲， 然后才去行动。假如是普通人的资质，那就需 要仔细用心，每时每刻克制自己的私欲，那么， 做事的时候才不至于被人欲所误导。
本章讨论的主旨是义利之辨，这与前章的理欲 之辨是相关的，也是儒家思想当中重要的问题。 义就是道义原则，利就是利益。重义轻利，是 儒家一贯的立场，也是朱熹在这一章语录当中要 讲明的问题。 “君子喻于义，小人喻于利。”（《论语· 里仁》） 孔子把义与利对立起来，看做是君子和小人的 分界。 “何必曰利？亦有仁义而已矣。”（《孟子· 梁惠 王上》） 孟子认为“舍生取义”，要舍弃利，选择义。
向内便是入圣贤之域，向外便是趋于不肖之 途里面煞有工夫，却好商量 也。”
翻译 向内就是走向圣贤之路，向外就是 走向愚昧不才之路。在这个（分辨内外、 义利、为人还是为己）的问题上，一定要 踏踏实实地去做，不容商量。如果已经认 识清楚这个问题了，深入下去还需下大功 夫，但是，这还可以进一步讨论。”
第二则2
然小路面前有个物引著，自家不知不觉行从小 路去；及至前面荆棘芜秽，又却生悔。此便是 天理人欲交战之机。须是遇事之时，便与克下， 不得苟且放过。此须明理以先之，勇猛以行之。
翻译 却被小道上的东西吸引着，自己不知 不觉地走到小道上去了；等到前面遇到荆棘杂 草，却又心生后悔。这便是天理与人欲斗争的 关键所在。所以，必须在遇到具体问题的时候， 就要克制自己。不可以姑且放过。这就要先明 白事理，接着勇敢地去做。

朱子语类三则 详细版共84页文档

朱子语类三则 详细版共84页文档
39、没有不老的誓言，没有不变的承 诺，踏 上旅途 ，义无 反顾。 40、对时间的价值没有没有深切认识 的人， 决不会 坚韧勤 勉。
46、我们若已接受最坏的，就再没有什么损失。——卡耐基 47、书到用时方恨少、事非经过不知难。——陆游 48、书籍把我们引入最美好的社会，使我们认识各个时代的伟大智者。——史美尔斯 49、熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。——孙洙 50、谁和我一样用功，谁就会和我一样成功。——莫扎特
朱子语类三则 详细版
36、“不可能”这个字(法语是一个字 )，只 在愚人 的字典 中找得 到。--拿 破仑。 37、不要生气要争气，不要看破要突 破，不 要嫉妒 要欣赏 ，不要 托延要 意：传 统观念 认为勤 奋和机 会是成 功的要 素，但 是经过 统计学 和成功 人士的 分析得 出，乐 观是成 功的第 三要素 。

高二语文课件第7单元 7 《朱子语类》三则

高二语文课件第7单元 7 《朱子语类》三则

[文本·层析] 一、阅读课文第一则，回答问题。 1．本则文字中，我们可以看出朱熹有怎样的读书观？ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________
(2)极要与他埽除打叠( “埽”同“扫” )
(3)然小路面前有个物引著(“著”同“着” ) (4)无一时一刻不照管克治( “克治”同“克制” )
第 3 步一词多义——看我七十二变
直 直． ．是 不恁 百地 步用 耳功 《 孟 动子 词· ，梁 应惠 该王 ，上 应》 当 (1)直 副 词 ， 只 ， 仅
[常识·速览] [识作者]
宋代理学思想的集大成者——朱熹 朱熹(1130—1200)，字元晦，号晦庵，南宋理学家、教育 家，宋代理学思想的集大成者。著有《四书集注》《周易本义》 等书。如果把孔孟看作前儒家的代表人物，那么朱熹则是后儒 家的代表人物。
朱熹的哲学思想主要表现为理学思想。朱熹的理学思想，一个重要的哲学 命题即天理、人欲。朱子认为天理、人欲是人性中相对的两个方面，即道德规 范与物质欲望之间的关系问题，从孔子的“克己复礼”，到孟子的“舍生取 义”，再到宋明理学的“天理人欲”乃至“存天理，灭人欲”的主张，都真实 地反映了儒家在处理这种关系时的态度与主张。
若读之．数过 代 词 ， 代 书
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(2)理学 理学是中国传统哲学思想继先秦诸子、两汉经学、魏晋玄学、 隋唐佛学之后的又一个发展高峰，代表了中国传统哲学发展的最 高形态，也是整个中国传统文化发展到最高水平的集中表现。
理学又称道学，它是在唐代儒、释、道三教融合、渗透的基 础上，以儒学为主要内容，孕育、发展起来的一种新的学术思想， 是哲学化了的儒学。理学兴起于北宋，理学框架的奠基者是周敦 颐和张载，理学体系的建立者是程颢、程颐二兄弟。到南宋，理 学发展到高峰，朱熹是集大成者。元代，程朱理学成为官学。明 成祖永乐年间，以程朱的思想为标准，汇辑经传，编为《五经大 全》《四书大全》《性理大全》，以钦定的形式使程朱理学成为 统治思想。其后，理学在经历了七百多年的发展后，逐渐走向衰 落。
理学所讨论的中心的哲学问题是“性”与“天道”，同时也 涉及政治、教育、道德、史学等方面。性指人性，天道即理或天 理。《中庸》一开篇就说“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓 教”，提出了性、道、教三个问题。理学家就是顺着《中庸》的 这三个问题继续讨论。理、气、心、性、太极、无极等成为理学 家讨论的主要问题。
3.文化常识 (1)《朱子语类》 《朱子语类》140卷，是朱熹与其弟子问答的语录汇编。其 中《四书》占51卷，《五经》占29卷，哲学专题如理气、知行等， 专人如周、程、老、释等，以及治学方法等，约占40卷，历史、 政治、文学等约占20卷，较详尽地保存了朱熹晚年的许多言论， 内容生动，极具魅力。
《朱子语类》有三大特点：一是朱熹晚年精要语多，可纠正 其早期著作中的某些不成熟意见；二是书中所涉及的许多问题， 在其文集中是言之甚简或完全阙如的，可以弥补其文集之不足； 三是与其他理学家语录多谈性理者不同，《朱子语类》上自天地 之所以高厚，下至一物之微，无所不谈，范围广泛。从这三个特 点可知其价值之高，“历千载而如会一堂，合众闻而悉归一己”。 想要深入了解朱子学派的思想，探寻其问题的本意，《朱子语类》 乃是最宝贵的资料日和一个曾经私交甚笃的大学同窗聊天。他这几年事业、 家庭顺风顺水，应是春风得意、幸福至极，但他却频频哀叹，虽 已富有，却无多少幸福感，反而对二十年前的小事津津乐道。
那时我俩都来自农村，当时学校食堂每周包一回包子，其中 洋葱猪肉馅的，特香。正是二十出头的年纪，每顿吃四五个完全 没有问题，可为了省钱，我俩每次都只买两个。那时我俩常说， 等有钱了，包子可劲儿造。几天后再一次吃包子时，杨老师变戏 法似的端出一大盘来，笑着说：“小馋鬼，老师先帮你俩实现这 个理想。”我俩短暂犹豫后，三下五除二就让盘子见了底，这才 想起对老师说声“谢谢”，却看到老师正拿手绢擦拭眼角的泪花。 后来我们才知道，杨老师也曾是个穿补丁衣裳长大的农村娃。
朱熹既是我国历史上著名的思想家，又是一位著名的教育家。 他一生热心于教育事业，孜孜不倦地授徒讲学，亲手创办同安县 学、武夷精舍、考亭书院，重建白鹿洞书院和岳麓书院，并且还 亲自制定学规，编撰教材，形成了自己的学派，起到了弘扬民族 文化，推进学术发展的作用。朱熹学识渊博，对经学、史学、文 学、乐律乃至自然科学都有研究。著述颇丰，《四书章句集注》 《近思录》等对后世都有巨大影响，甚至成为南宋以后封建教育 的正统教材。
反对不同于儒学的佛学、道教，而且还批判了儒学内部与程朱理 学不同的其他学派。经过了朱熹的努力，理学从北宋时期一个普 通的学术派别，发展成为一个有力量、有影响的学派。但是，在 朱熹晚年，由于他卷入了当时的党争，朱熹的学说也被禁为“伪 学”。朱熹去世以后，党禁解除，他的思想学说得到统治者的认 可，在南宋末期以至元、明、清时期，逐渐成为官方认可的正统 儒学思想。可以说，整个的理学发展都与朱熹有着密切的关系。
听同窗又一次绘声绘色地提及此事，我不由心生酸楚，却也 不无甜蜜。那种狼吞虎咽后的满足，如今想想，才是最原始、最 纯粹的满足。现在虽然可以时常饱餐山珍海味，但已近乎麻木的 味蕾，再也品嚼不出那种无比渴望的香甜。
同样麻木的还有我们的神经。为追求所谓“更幸福”的生活， 我们在宽敞明亮的写字楼里习惯了沉默，在冬暖夏凉的空调房里 淡忘了季节，在大街上看惯了世态。我们疯狂追逐物质的快感， 却不得不领受精神的失落……
自主学习
1.易误读字
愦愦．( ｋｕì ) 恁．地( ｎèｎ )
剖．判( ｐōｕ)
不肖．(ｘｉàｏ) 煞．有(ｓｈà )
战战兢兢．( ｊīｎɡ )
芜．秽( ｗú ) 札．定脚(ｚｈá ) 昏塞．( ｓè )
2.通假字
极要与他埽．除打叠( 埽，通“扫” )
然小路面前有个物引著．( 著，通“着” )
无一时一刻不照管克．治．(克治，同“克制”)
3.一词多义
人生苦短，不妨暂时停会儿脚步，重温一下那年那月那个贫 穷却真实的自己。怀念贫困，并不是安于贫困、不思进取。怀念 贫困，是为了借此刺激一下日渐麻木的神经，继而，还原自己， 还原生活。
知识卡片
1.作家作品 朱熹(1130—1200)，字元晦，号晦庵，徽州 婺源(今江西省婺源县)人。南宋著名的理学家、 思想家、教育家、诗人。世称朱子，是孔孟以来 最杰出的弘扬儒学的大师，宋朝理学的集大成者， 他继承北宋时期程颢、程颐的理学，建立更富于 理性思辨的唯心主义理学体系，使之达到理学的 最高水平，并竭力主张以理学治国。后人习惯上 把朱熹和二程的学说称为“程朱理学”。
有“集大成而绪千百年绝传之学，开愚蒙而立亿万世一定之 规”之誉。
2.背景资料 在宋明理学六七百年的发展过程中，主要有程朱理学和陆王 心学两个主要的派别，其中朱熹是最为关键的人物。 朱熹继承并进一步发展了北宋时期兴起的理学思想，为理学 思想体系初步确立了范围及基础。宋明理学发展到朱熹这里，才 确立了独特的学术规模与体系，奠定了确乎不拔的基础地位，并 影响了此后学术思想的发展达六七百年之久。明清两代一般士人 所读的书籍，如《五经大全》《四书大全》《性理大全》等，都 与朱熹的思想有关。另外，为了维护理学的学术地位，朱熹不但

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