朱熹教育思想PPT课件

朱熹的教育思想朱熹(1130,1200年)，字元晦，*仲砖，号晦庵。

南宋时著名的思想家、教育家，宋代集理之大成者;也是宋以后一住重要的哲学家、影响深远的教育思想家。

关干道德修养的主张1、立志朱熹认为学者首先要立志，树立明确高尚的志向。

他说:"问为学功夫，以何为先?日:亦不过如前所说，专在人自立志。

既知这道理，办得坚固心，一味向前，何思不进。

只思立志不坚，只听人言语，看人文字，终是无得于已"。

又说:"书不记，熟读可记。

义不精，细思可精。

惟有志不立，直是无着力处。

而今人贪利禄而不贪道义，要作贵人而不要作好人，皆是志不立之病"。

所谓立志，即是树立要做尧舜或圣贤的目标。

"学者大要立志"，"才学便要做圣人是也"，"所谓志者，不是将意气去盖他人，只是直截要学尧舜"。

但一般自暴自弃的人，多半不能树立做圣贤的明确高尚的目的。

他说:"今之学者大概有二病:一以为古圣贤亦只此是了，故不肯做功夫;一则自谓做圣贤不得，不肯做功夫"。

自暴的人不屑做圣贤，自弃的人不敢做圣贤，这两种人都不能立志，所以都不肯做佳养功夫。

立志又要勇猛坚决，才会有进步。

他说，"学者立志，须教勇猛，自当有进。

何谓勇猛坚决呢?就是如饥思食、渴思饮的态度。

所以他又说，"立志要如饥渴立于饮食。

才有悠悠便是志不立"。

朱熹认为立志要明确高尚、勇猛坚决，这样就有坚强的信心，何患不进?2、主敬程颐曾说:"所谓敬者，主一之谓敬;所谓一者，无适之谓一”。

朱熹继承了程颐的思想，认为主敬包含以下几个意思。

第一，所谓主敬，是培养严肃的或不放肆的道德态度。

朱熹说:"敬是不放肆的意思"。

所谓"不放肆"，即是严肃谨守记礼法的态度。

所以他又说，"敬只是收敛来"，"敬只是此心自做主宰处"。

朱熹的教育思想一、理学的兴起及其集大成的人物——朱熹汉代登上独尊地位的儒家经学，自魏晋南北朝以来逐步僵化、衰落，而且受到玄学、佛教、道教的强烈冲击，学术旨趣越来越下降，仅靠官方的提倡和选士的激励，才能维持在学校教学中的垄断地位。

尽管唐代韩愈等人高呼捍卫和发扬儒家道统，但儒学要想重振，必须自身有一个新的发展。

这一发展是在宋代实现的，这就是理学的产生。

开理学之先河的是北宋中叶的周敦颐（1017一1073年），他兼容儒、佛、道诸家学派，创造了“无极而太极”的宇宙生成说，成为理学的本体论。

张载（1020一1077年）和二程（即程颢、程颐兄弟）分别从唯物和唯心的角度阐述了理与气、道与器的因果关系，并涉及到道德性命、天理人欲等，构成理学的基本范畴。

南宋中期以后，朱熹(1130-1200年)对宋代理学进行了全面的总结和发挥，成为宋代理学的集大成者和主要代表人物。

元、明、清三朝，程朱理学一直是官方推崇的统治学说。

朱熹(1130-1200年)，字元晦，号晦庵，出生于福建南剑(今南平)尤溪县一个官宦世家。

父亲朱松是程颐再传弟子罗从彦的学生，朱熹从小深受父亲教诲，成年后又师从父亲的同学李侗，故深得程学真传。

同时又吸收了周敦颐、张载的思想，形成系统的理学思想体系，成为宋代理学集大成的人物。

朱熹18岁就考中进士，担任过不少地方的官职。

宁宗即位初，入朝兼任侍讲，但很快就被免职，后来还被列入伪学逆党，直至他去世九年后才得以翻案，被追赠为中大夫，谥号“文”。

朱熹一生致力于教育和学术研究，在地方任职时总是重视教化，曾重建白鹿洞书院和岳麓书院，亲自参加书院的教学、管理工作。

他亲撰的《白鹿洞书院揭示》(又称“教条”)，也成为教规的范本。

主要著作有《四书章句集注》、《近思录》、《朱文公文集》、《朱子语类》等。

二、论教育的目的和作用朱熹的教育思想建立在其理学思想基础之上。

朱熹认为：宇宙万物是由理和气两种因素构成的。

“理”是精神性的范畴，是创造万物的本源，也是万物运行的目的，是第一性的。

婺源第九讲：朱熹的教育思想孙德玉导师2009年11月25日前言：朱熹将前面三家思想吸收改造，变成自己新的东西。

（关于人性、世界、思想的起源）（导师：天下文章一大抄，看你会抄不会抄。

只要注明出处，尊重知识产权就行。

）把人家的观点消化吸收，用自己的语言讲出来；更进一步的说，能够进行补充和发扬，就更不得了了。

文章贵在方法新、观点新、论据新，先模仿，再操练，然后就可以放单飞。

比如，孔孟荀就各具特色。

首先是继承，然后才是创新。

汉代的董仲舒的新儒学已经不能维持统治稳定了，朱熹来改造之。

（董、朱是思想改革大家）一、生平（1130~1200）南宋杰出的思想家、教育家。

祖籍江西蝥源（南宋时属徽州府），出生在福建尤溪县，曾经三次回蝥源祭祖，他还自称为新安朱子，可见没有忘祖。

朱熹的家庭出身不错，幼年时父亲朱松辞官教子，可见朱熹有个好爸爸。

朱熹少年时代就接受了良好的庭训，一直到14岁父亲去世。

朱熹由父亲托孤给胡、刘（朋友）教育，最终19岁考中进士，20岁走上仕途，先任同安县主簿（办主任主任），后来的官职也都不大，主要是他无心仕途，一心扑在教育和著书立说上。

四十岁时终于开花结果（41~45岁），很多著作问世。

五十一至五十八岁在武夷山讲学，曾与陈亮大辩论。

晚年完成《四书章句集注》，被定为科举考试的标准答案。

赵如玉推荐他作皇帝的老师，但他太正直了，经常批评皇帝，皇帝没有办法就找了个理由让他告老还乡了。

七十一岁自然善终。

二、政治哲学思想（一）政治思想：当地方官时，朱熹了解民生疾苦，上书皇帝提出六大主张。

（二）哲学思想：“理”与“气”的关系。

理是意识，是天理即三纲五常。

气是人心、人欲。

朱熹主张存天理灭人欲。

人性论：天地之性（至善）圣人禀赋的多；气质之性（善恶混杂）常人禀赋的多。

教育就是变化气质，扬善抑恶。

三、教育目的与教育阶段（一）自唐以来，人才出现了偏差，培养出来的人不像样了。

朱熹提出不要“縚利干椂”，淡化功利色彩，要回归到先秦儒家，真正培养德才兼备的人才。

朱熹的儿童教育思想。

朱熹是宋代著名的思想豪、教育条，他对幼儿教育也有不少精辟的见解。

①注重胎鼓。

他从＂理气二元论＂出发，论述胎教问题。

他认为，母亲受胎后一育一行对胎儿都会有影响，所以孕妇在各方面要非常注意。

朱熹作为一个理学宗，不仅没有将腑教视为＂邪说＂，而且充分地注意刊胎教的积擞意义，不仅关系到儿童的体形容貌，甚至影响其智力水平的高低。

在这一点上，他的认识水平超过同时代的思想家。

②重视乳母之敷。

朱熹十分重视母对婴儿的保育作用，主张墨慎挣乳母。

他提出乳母的条件是：必求其竟褡慈惠，量良恭敬，慎耐寡言者，使为子师＂。

③要求善从师，慎师发。

由于幼儿模仿性强，是非辨别能力弱，周围的环境对他们的影响很大＂习与正则正，习与邪则邪。

'因此来熹也与古代许多教育家一样，强调在幼儿教育中应注意慎择师友。

朱熹的教育思想一、人物简介朱熹(理学思想集大成者，其理学思想与程颐、程颢并称“程朱理学”)出生于书香门第，其父朱松失官在家，教书伟业，朱熹从小攻读儒家经典，后师从程颐三传弟子李侗。

朱熹先后任官14年，其余时间多著书授业(《四书章句集注》元朝科举以此取士——四书：大学、中庸、论语、孟子)，每到一地都要创办学校，修复白鹿洞书院、岳麓书院，前后讲学达59年之久。

朱熹关心国家大事，向朝廷推崇理学，强调修身，力主抗金，但不被重用。

二、教育思想(一)人性论——人性二元论朱熹将人性分成“天命之性”和“气质之性”，“天命之性”就是理(性即理)，是绝对至善;“气质之性”因人而异。

朱熹曾经做了一个比喻。

他说“天理”就像一只“明珠”。

人的形体气质就像盆中的水，有的盆中水是清激的，有的盆中的水是混浊的，清出的程度义各不相同。

把“明珠”放在清水盆里，我们看到的还是明珠;放在浊水盆里我们看到的就是暗珠;如果水太混浊了，我们连珠子都看不到。

明珠在水里面的具体显现就好比”气质之性”。

(二)教育的作用“变化气质”，使气质之性接近“天命之性”(接近天理)。

气质中最不利于“天理”显现的隐私就是“欲”，所以“圣人千言万语，只是教人存天理，灭人欲”。

对个体：格物、致知、诚意、正心、修身——明明德对社会：齐家、治国、平天下——亲(新)民(三)教育目的明人伦：父子有亲，君臣有义，长幼有序，朋友有信，此人之大伦也。

庠序学校皆以明此而已。

(四)“小学”教育和“大学”教育1.“小学”教育(15岁前)：①教育任务：教之以事——打坯模——打好做圣贤的坯模②教育内容：伦理道德规范训练和基本知识技能学习③教育方法：尽可能具体明确，生动直观形象2.“大学”教育(15岁以后)：①教育任务：教之以理——加光饰②“大学”主要是读书，读书穷理为学之道，莫先于穷理;穷理之要，必先于读书。

(五)朱子读书法(寻私心，且吃力)1.循序渐进包含三个意思：第一，读书要按-定的次序，不要颠倒;第二，应根据自己的实际情况和能力安排读书计划并切实遵守它，即量力性原则;第三，读书要扎扎实实打好基础，不可圆囵吞枣，急于求成。

一、朱熹的教育思想：（他是客观唯心主义的世界观）朱熹――南宋时期着名的客观唯心主义哲学家、思想家、教育家。

他曾师从北宋理学家程颐、程颢的再传弟子罗从彦。

朱熹天资聪颖，自幼接受儒学教育与理学启蒙，奠定了学术和思想基础。

朱熹一生热衷于教育事业他的理学思想直接继承了二程（特别是程颐）的学术思想。

他是客观唯心主义者。

（一）“理”与“气”A、“理”：即规律，精神。

B、“气”：即物质，是构成万事万物的材料，理是不能脱离气而存在的。

C、从根本上说，“理”是第一性的；“气”是第二性的。

“理”是纯美的，所以说他是唯心主义。

朱熹认为万物的最初本源首先是理（道德、真理、道理、规律），道德规范是在人类社会之前就已经出现了。

理是生存万物的依据，也是一个生存的法则。

（二）“性即理”朱熹认为，理表现在人身上称为性，性与理是一个东西，即“性即理”。

可见他是以性为善的。

他认为“一理”就是“万理”。

（三）“天地之性”与“气质之性”。

“天地之性”是纯善的。

“气质之性”是有善有恶的，恶的表现都是气的关系。

他认为生物的本性上来讲，它是纯善的。

理论上说人性应该是纯善的，但是具体的有肉之躯的人是有善有恶的。

（四）“存天理，去人欲”“存天理，去人欲”即“变化气质”之情。

他强调“先天性”，“必要性”，他认为要想超过禽兽必须进行道德教育，强调道德教育的自律。

目前，道德教育只是宣传，他认变道德教育应先是他律，然后再是自律。

（五）“读书穷理”“读书穷理”即只重视知，不重视行。

朱熹认为读儒家经书，不必联系实际，不必联系思想，学习具体任务，通过自我反思就行了。

他认为小学学事主要是：洒扫（劳动），应对进退之节。

大学穷理。

二、王守仁的教育思想：（他是主观唯心主义的世界观）王守仁－－明代中期思想家、军事家、教育家。

一位理学家，其理学思想继承了南宋理学家陆九渊的“心学”主张，并加以发展，提出“心即理”、“致良知”、“知行合一”说，这种学说也成为他的教育思想的理论基础。