不雅观的＂三宝＂

在学法中,应断的如毒般的行为有三类——器的三过、六垢在学法中，应断的如毒般的行为有三类——器的三过、六垢和五不取，前面已经讲了三过和六垢，这次讲五不取。

第三五不取者。

取文不取义，取义不取文，不会义而取，错上下而取，颠倒而取，五皆当断。

我们深入到佛法的宝山，没有取到佛法妙宝，就是被这些毒素般的行为障碍住了。

也就是你在佛法的无数珍宝面前，由于自己取的方式不对，结果导致与正法脱离，没有拿到佛法的妙宝。

怎么会这样呢？因为你有很多有毒的行为、偏差的行为。

而这个毒又基于你的观念，因此下面首先要认识自身有毒行为的相如何，知道它的相，反省时就会发现自己有这样的问题。

而这种方式已经潜藏在心里，被你固有的观念支持着，也许你以前从未发现这个问题，但实际上已经偏了，导致你取不到法。

其次，怎么断它呢？就要了解它的后果。

刚才说它是如毒般的行为，你也许不承认，我怎么会那么吓人？其实是方式有点不对。

真正认识以后就知道它像毒一样，必须得排除掉，更新一下行为，才能真正取到整个前行法类等，从下至上一句一句所蕴含的佛法真义，由此你心中就会拿到一个个如意宝，发生正法的功德，所以这非常关键。

如果取的方式不对，那就没有拿到，甚至成了颠倒理解、颠倒行持，成了佛法的败类等等，有很多过患。

因此在受法以前，对这些必须首先明确，然后发起要断除它的决心，之后实际在身上断除，才会有大的效果。

如果这些问题首先没说清、没认识，没有发起要断除的愿望，那么毒素会一直在相续中蔓延，导致我们学法始终都被它控制，之后产生各种颠倒取法、不取法或者邪取法的状态，这就非常麻烦。

我们的心是非常不保靠的，它里面有很多颠倒的习性，所以经中说：“慎勿信汝意，汝意不可信。

”接下来我们就要把五不取结合在自身上，做两个方面的观察：一、我有毒行为的相如何？做相应的反省；二、了知它的后患或者果如何，然后发起断除的意识。

只有这两个切实到位了，我们学这一分法才有作用。

如果你对相都认不清，那怎么去反省呢？如果你对它的后果都不清楚，你怎么会有防范和断除的意识呢？没有想断的意识，又怎么会改正呢？那我们说这个法就没有意义了。

无事不登三宝殿三宝是哪三宝无事不登三宝殿，宝是佛、法、僧三宝。

“无事不登三宝殿”的意思：三宝殿，泛指佛殿。

无事不登三宝殿比喻没事不登门造访，上门必有事相求。

解释：“三宝”是佛教名词，指佛教徒尊敬供养佛宝、法宝、僧宝等三宝，比喻没事不上门。

“三宝殿”泛指一般的佛殿，除了祈祷、礼拜等有关的信仰活动，一般人不能随便进入嬉戏，所以产生“无事不登三宝殿”这句成语，用来比喻没有事情不会上门。

“类似无事不登三宝殿”的俗语：“无利不起早。

”“无利不起早”的意思是如果早起床没有什么好处、利益便不会早起床，这里的意思和“无事不登三宝殿”的意思是相同的，都表示没有事情、没有好处便不会做某件事情。

佛、法、僧三宝佛法僧，即佛教三宝。

三宝是佛教的教法和证法的核心。

简单地说，三宝指佛宝、法宝、僧宝。

佛宝，指圆证佛道的本师释迦牟尼佛，也泛指尽虚空、遍法界、十方三世一切诸佛；法宝，指佛的一切教法，包括三藏十二部经及八万四千法门；僧宝，指依诸佛教法如实修行、弘传佛法、度化众生的出家沙门。

佛宝成就圆满佛道，是为佛宝之条件，换言之，佛宝为佛陀从觉悟中发展的心灵力量和圆满智慧的德行。

1. 佛身于无量阿僧祇劫，不惜身命，勤修六度万行圆满，获一切种智，具足一切胜妙功德的佛果者。

此佛身有三：法身、报身、应化身。

释迦牟尼佛法身是诸佛的清净无漏功德所依，为真如实相的理体，常住不灭。

报身是诸佛修集无量福慧资粮，显现相好庄严的身相。

应化身是诸佛以不思议神通力，为了因应一切众生的机缘，随类变化，示现六道，摄受一切众生于佛法生深信乐，逐渐证得道果的身相。

法身属于真身，而报身和应化身都是由法身所现起的。

2. 佛德成就佛果的诸佛具足十力、四无所畏、十八不共法、四无量心及寿命自在、神通自在等德相。

综言之，即是智、断、恩三德。

智德，指佛的智慧圆满。

断德，指佛能断尽一切烦恼惑业。

恩德，指佛有救度众生的大愿大能。

具足佛身、佛德的一切诸佛，才是真实的佛宝。

一切诸佛，包括过去、现在、未来三世及东南西北、四维、上下等十方成就圆满佛道的佛陀。

道教“三宝”信仰的意义*导读：道教的三宝分为先天三宝，后天三宝，是道教的基本信仰。

先天三宝就是道、经、师三宝，分别代表道教先天三位尊神,并称三清。

他们是：道宝君洞真大法师妙无上帝元始天尊；经宝君洞玄大法师妙有上帝灵宝天尊；师宝君洞神大法师道德天尊。

很多小说或影视作品，也都有所提及。

道经师三宝，在现实中有着重要的意义。

道，是万物生长运作的法则，是真理一样的存在。

它涵盖了三界十方六道四生五音十类一切动植众生，阐扬的是至灵至显的修行法门，代表了鸿蒙初判之时的龙汉祖劫时期。

经，是由道的阐扬所归纳总结出来的经典，经的出现使得道不再是那样的难修难学，经是太上秘藏，甚为珍贵难得。

代表天地开化之时的赤明中劫时期。

师，是解疑释难，传授道理的真师，负责教授经典，以此来使弟子悟道修真，是学道途中不可或缺的一个角色。

象征人伦之中的开皇末劫时期。

这先天三宝为修道之根本，每个修道之人皈身皈心皈命，追求与三宝心神相通，从而达到长生久视。

这在道教科仪中体现得尤为突出，例如《三宝香》、《三宝词》、《午皈依》、《三信礼》等。

先天三宝可称为至真三宝。

后天三宝有两说，一说为慈、俭、让，一说为精、气、神，两种说法都有道理，各有侧重点，但殊途同归。

慈、俭、让是老子《道德经》里的观点：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

讲的是为人处世要遵循的原则，以慈悲心对待众生，一切有情均可通过修行而得道；勤俭节约，当用则用，不浪费物什，为修行提供保障；谦和待人，礼让大众，切莫争强斗狠，以此巩固道心。

此三宝，又可称为处世三宝。

精、气、神是《黄帝内经》中的观点。

人活在世上，精气神缺一不可。

精，它是人生存发展所必需的养料，缺少了它，人是活不下去的，那就不必说修行了。

气，联想到生气，空气，没有气，万物都不能生长。

就连最高神三清，不也是先天祖炁的化身。

神，就是神识，精神。

人若无神，形同行尸走肉。

此三宝，必不可缺少，又可称为立身三宝。

由是观之，无论是先天三宝，还是后天三宝，都是人生在世生活与修行所不可丢弃的。

二九、真正的观心就是自觉问：晚上刚入睡时，摒除杂念观心，精神很好，不易入睡，但觉得有违修行，应如何做才是正确？师：观心，不是叫你去着相，你睡觉的时候就要睡觉，睡觉的时候没有叫你去观心。

而且观心有上乘观心、小乘观心，什么叫小乘观心？没事的时候看自己的心。

心是看不到的，你怎么观嘛！其实，真正的观心就是自觉。

修行好的人就有这个体验，躺在床上的时候，没有说要观心，他说要睡觉，这一夜是睡着了，没有一点分别心，但外面有什么声音、有什么动静，他都知道，好像失眠一样，但是第二天照照镜子，容光焕发。

睡觉不能观心，不是叫你观心，观心不是个动词，观心是个自觉，是个本能。

你若停留在法执的阶段，也就是说有心可观──停留在有为法的阶段，那个观心永远观不好，观久了以后还会出毛病。

干脆你时时自觉，睡觉的时候就放下万念，安稳地睡觉，这就对了。

五、“观心”的方法(一) 修行不可落入“无记空”及胡思乱想说到“坐着不动”，六祖讲“不动是不动，无情无佛种”，“坐着不动”是不对的。

人总有静的时候、动的时候，现在我们都坐着，有什么不对呀？但是你不要故意地坐，不该坐的时候，你要去坐，说这是功课、这是修行，这个不一定正确。

你们修行的时候，第一个，不要犯无记空的毛病──什么都不知道，不要犯这个毛病。

有了这个毛病，死了以后就变成木石，到了器世间了。

第二个，不要胡思乱想，要集中想念于一件事情。

假如我们做学术，像一般的读书人在研究功课，会不会污染你？不会，这叫正念，八正道有正念，这叫正念。

(二)“看心看净”与“观心”的差异我们坐着而且姿势摆得很正，干什么呢？在观心。

六祖常常批评别人“看心看净”，但是《六祖坛经》里面可以找到很多地方是谈“观心”的。

“看心看净”跟“观心”有什么不同呢？“看心看净”就是说看自己的心，而且要让它静，也就是说“妄念起，念起即止”，那个六祖不赞成。

六祖是教你：“看你的心是个什么样子？”也就是说当你不思善、不思恶的时候，你的心是个什么样子？六祖教惠明就是这么教的。

无事不登三宝殿的“三宝”指什么
无事不登三宝殿是指佛教寺庙中有礼拜、供养等法事方入佛殿，无事不得随便在此走动吵嚷。

后引申为有事而来。

“三宝殿”即是佛教寺院中佛、法、僧的三个主要活动场所。

有着现代意义的词汇。

“三宝”是指佛教中的佛、法、僧，“佛”是佛教信徒“大众登场藏（chǎn）事的地方，如“大雄宝殿”；“法”是佛家珍藏经典之所，如“藏经楼”；“僧”是指僧侣“燕息”（睡觉）的禅房，也称僧寮。

“三宝殿”也是通常说的中国三大殿，为北京故宫"太和殿"、山东曲阜孔庙中的"大成殿"和泰山岱庙里的"天贶殿"。

“三宝殿”只有较大规模的寺庙才有，像少林寺、栖霞古寺、普陀寺等。

这三处地方，是清静高洁的佛教重地，不可随意乱闯，所以也就有了“无事不登三宝殿”的俗语，比喻没有事不会登门造访，只要登门，必是有事相求。

刷题巩固
1、关于“无事不登三宝殿”中的“三宝”，下列理解正确的是（）
A、佛、法、僧
B、袈裟、钵盂、禅杖
C、书、剑、琴
D、璎珞、数珠、法服
【解析】A 本题考查人文历史
“无事不登三宝殿”比喻没有事情的时候，不会相互联系。

其中“三宝”是佛教名词，指佛教徒尊敬供养佛宝、法宝、僧宝等三宝。

故正确答案为 A。

“无事不登三宝殿”，“三宝殿”指什么？人们在佛教寺庙中有礼拜等法事的时候才能踏进佛殿，没有事情的时候不能随随便便在佛殿里面走动吵嚷。

这就是“无事不登三宝殿”最初的意思。

后来这句俗语被引申为有事而来，没有特别重要的事不找别人的意思。

那么什么是“三宝”呢？原来，“三宝”又称做三尊，属于佛教名词范畴，具体指代的是佛教徒尊敬供养的佛宝、法宝、僧宝等三宝。

“佛”是指觉悟人生的真相，进而教导他人的佛教教主，或泛指一切诸佛；“法”为根据佛陀所悟而向人宣说的教法、真理；“僧”是指修学教法的僧团。

三者都是信徒学习、行为不可或缺的重要因素。

其实，三宝的“宝”用的是譬喻的手法，彰显的是佛、法、僧的胜德。

这个“宝”字用得好，因为其中透露着深层次的含义：和拥有金银、珍珠、玛瑙等世间珍宝能使我们物质生活十分富裕一样，佛、法、僧等世间珍宝则能使我们的灵魂得到安静，使我们的心灵得到洗涤，比起来身体所受之苦，精神上的愉悦才是最为重要的。

具体到这句俗语来说，“三宝殿”泛指一般的佛殿，佛殿是十分神圣的地方，人们对三宝更是怀着一种尊敬与敬仰的心态来进行祭拜的，在其中大声喧哗或者嬉戏都是被认为对佛的不尊敬的行为，是会受到谴责的，故而才有“无事不登三宝殿”这句俗语以及其引申义。

趣味链接：“金銮殿”是指哪个殿皇帝在“金銮殿”上，行使着至高无上的权力时，才是人性与神性的最大分离，皇帝的威严也尽在于此。

不知不觉间，“金銮殿”不再仅仅是一座建筑，而是凝聚了帝灵王气的象征，无时无刻不在散发着足以令人胆战心惊的威慑力，逼迫着人们畏惧和退缩。

但是，明清故宫里所有的宫殿当中，没有一座宫殿叫金銮殿，这个地方不存在吗？如果存在的话，指的是哪座宫殿呢？紫禁城里的宫殿确是非常多，而且每一座宫殿都有着自己的职能、功用，并非随意修建。

明永乐时期，自紫禁城始建成后，随着历朝历代的不断修建，逐渐形成了外朝与内廷两大相对独立的建筑群。

外朝是皇帝平时处理政务的地方，而内廷则是皇帝及其家眷日常居住之所。

无事不登三宝殿的典故
“无事不登三宝殿”这个成语出自中国古代的一个故事。

相传在古代，有一个书生和寺庙里的一个僧人是好朋友。

有一天，书生去拜访这个僧人，但叫了好几声都没有回应。

他推开了僧人的房门，却发现房间里只有一个女子。

这时书生才明白，自己可能走错了地方。

于是他赶快退出房间，但此时僧人却出现了。

原来，这个女子是僧人的秘密情人。

书生为了保守秘密，趁僧人生病时用毒酒将其杀害，然后逃离了现场。

这个典故就是“无事不登三宝殿”的出处，原本的含义是在不知情的情况下，最好不要进入是非之地。

但在后世的流传过程中，这句话的含义逐渐演变为：如果你没有得罪某些人，那某些人是不会没事找事上门找你的麻烦。

也就是说，如果你没有求人办事，就不要去打扰别人。

道家三宝有什么
道家是先秦时期的思想流派之一，以老子、庄子为代表。

认为“道”是天地万物的根源和创造者，主张清静无为，反对斗争。

三宝最早见于老子《道德经》六十七章。

体现了老子对生命的关注和爱护以及君王藏器于身，待时而动的思想。

展现了道家守雌独有的思想内涵，持静、守柔、内收、凝敛、含藏。

乱世中持老子三宝者独立如龙,气沉、身稳、敛势、待发,尽显道家精要。

道教三宝对三种人群有着不同的意义，也代表不同的东西。

学道者：学道者奉行的三宝分别是玉清元始天尊为道宝尊，上清灵宝天尊为经宝尊，太清道德天尊为师宝尊，在道教中又叫道、经、师三宝。

修道者：以人身之“精、气、神”为修养性命，是为出世的三宝。

行道者：以“慈、俭、让”为立身行道，是为入世的三宝。

道家是对中华哲学、文学、科技、艺术、音乐、养生、宗教等影响最深远的学派。

春秋时期，老子集古圣先贤之大智慧。

总结了古老的道家思想的精华，形成了道家完整系统的理论，标志着道家思想已经正式成型。

道家以“道”为核心，认为大道无为、主张道法自然，提出道生法、以雌守雄、刚柔并济等政治、经济、治国、军事策略，具有朴素的辩证法思想，是“诸子百家”中一门极为重要的哲学流派。

童蒙止观(小止观).txt骗子太多，傻子明显不够用了。

我就是在路上斩棘杀龙游江过河攀上塔顶负责吻醒你的公主。

目录（一）小止观序（二）修习上观坐禅法要（曰童蒙止观亦名小止观）卷上1、具缘第一2、诃欲第二3、弃盖第三4、调和第四5、方便行第五6、正修行第六卷下7、善根发第七 8、觉知魔事第八 9、治病第九 10、证果第十（一）小止观序天台止观有四本：一曰《圆顿止观》，大师于荆州玉泉寺说，章安记为十卷。

二曰《渐次止观》，在瓦官寺说，弟子法慎记。

本三十卷，章安治定为十卷，今《禅波罗蜜》是。

三曰《不定止观》，即陈尚书令毛喜请大师出，有一卷。

今《六妙门》是。

四曰《小止观》，即今文是，大师为俗兄陈鍼出。

实大部之梗概，入道之枢机。

曰止观，曰定慧，曰寂照，曰明静，皆同出而异名也。

若夫穷万法之源底，考诸佛之修证，莫若止观。

天台大师灵山亲承，承止观也。

大苏妙悟，悟止观也。

三昧所修，修止观也。

纵辩而说，说止观也。

故曰，说己心中所行法门，则知台教宗部虽繁，要归不出止观。

舍止观，不足以明天台道，不足以议天台教。

故入道者，不可不学，学者不可不修。

奈何叔世寡薄，驰走声利。

或胶固于名相，或混淆于暗证，其书虽存，而止观之道蔑闻于世，得不为之痛心疾首哉？今以此书命工镂板，将使闻者、见者，皆植大乘缘种，况有修、有证者？则其利尚可量耶。

予因对校，乃为序云。

时绍圣二年仲秋朔，余杭郡释元照序卷上诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。

若夫泥洹之法，入乃多途，论其急要，不出止、观二法。

所以然者，止乃伏结之初门，观是断惑之正要；止则爱养心识之善资，观则策发神解之妙术；止是禅定之胜因，观是智慧之由藉。

若人成就定、慧二法，斯乃自利利人，法皆具足。

故法华经云：“佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。

”当知此之二法，如车之双轮，鸟之两翼，若偏修习，即堕邪倒。

故经云：“若偏修禅定福德，不学智慧，名之曰愚；偏学智慧，不修禅定福德，名之曰狂。

”狂、愚之过，虽小不同，邪见轮转，盖无差别。

进入寺院的规矩和礼仪第一条：寺庙内的一针一线，不得取用若受师父馈送物件，得捐钱于善事箱内。

寺庙之物不分价值，微细至纵使您在寺庙打一通电话，而不投一块钱，就足够下地狱受累，贪取寺庙一块钱，当种下地狱果报，是不行不慎的！第二条：不得摘取寺庙山上之水果寺庙后山树上的水果，自摘而食，即犯了偷窃寺物之罪。

第三条：入佛堂不得抽烟、穿拖鞋、皮鞋、嚼槟榔在佛堂中抽烟、嚼槟榔，实为不敬三宝之行，并污秽了佛堂安静。

进入佛堂内，应穿干净的鞋子，穿一般鞋子进堂，当污秽佛堂洁净，应知大家所穿的鞋子在外踏过脏物，从卫生间内出来都会沾到不净之物，故不宜进入佛堂内为宜，当戒之。

第四条：进佛寺，不得由中门入，当从旁门入，入寺内不踏门槛（门底下隔板），需踌脚而入，是为礼也。

第五条：进入佛堂内，不得高视佛面，立即低头即作星期，更不得散步作赏析，东张西望；进入佛堂内，在堂内走来走去，或站着堂内正中央，高视佛面，像在观艺术品同样，这样甚是不敬，若要观佛面，应站立于堂外丈远而观之，方符合礼法也。

第六条：于佛堂内不得大声发言、喊叫、或躺、或卧、或跑跳佛堂内不得胡说八道，大声发言，或话家常，搅乱安静，罪过无量。

儿童一入宽大佛堂内，看作游乐场，乱蹦乱跳，跑东跑西，大人管不严，甚是罪过！第七条：入佛寺内勿随处吐痰或随处擤鼻涕于佛寺中吐痰擤鼻涕不得不慎；若欲吐痰擤鼻涕，当以卫生纸包之，投入垃圾筒内，或至洗手台吐之，以水冲刷。

第八条：入佛堂佛绕佛可得五种xx凡入佛堂，应旋即佛顶礼，或绕佛唱念佛号，佛言：当得五种 xx，一、后代得正直色好，二、得好音色，三、得生天上，四、得生贵爵家，五、得涅槃道。

第九条：寺庙内用食，当提捐赠凡适逢菩萨辰日，举办消灾法会，都会备办素食筵席与众生结缘；或平常到寺庙用餐，皆得捐赠善事金，因所食之物，皆为十方善众所捐赠的，不该白吃的；这样当犯偷窃食之果报。

一枝法杖倚壁，证果全失入佛堂拜佛以前，应将随身物、衣、帽、手提袋放于地上，尔后再行顶星期佛，特别千万不行将皮包、衣、帽、手饰随意搁置于桌上。

进入寺院的规矩和礼仪 The manuscript was revised on the evening of 2021进入寺院的规矩和礼仪：第一条：寺庙内的一针一线，不得取用若受师父馈赠物品，得捐款于功德箱内。

寺庙之物不分价值，微细至纵使您在寺庙打一通电话，而不投一块钱，就足够下地狱受苦，贪取寺庙一块钱，当种下地狱果报，是不可不慎的！第二条：不得摘取寺庙山上之水果寺庙后山树上的水果，自摘而食，即犯了偷盗寺物之罪。

第三条：入佛堂不得吸烟、穿拖鞋、皮鞋、嚼槟榔在佛堂中吸烟、嚼槟榔，实为不敬三宝之行，并污秽了佛堂清静。

进入佛堂内，应穿干净的鞋子，穿一般鞋子进堂，当污秽佛堂清洁，应知大家所穿的鞋子在外踏过脏物，从厕所内出来都会沾到不净之物，故不宜进入佛堂内为宜，当戒之。

第四条：进佛寺，不得由中门入，当从旁门入，入寺内不踏门槛（门底下隔板），需踌脚而入，是为礼也。

第五条：进入佛堂内，不得高视佛面，当即低头即作礼拜，更不得溜达作观赏，东张西望；进入佛堂内，在堂内走来走去，或站着堂内正中央，高视佛面，像在观艺术品一样，如此甚是不敬，若要观佛面，应站立于堂外丈远而观之，方合乎礼制也。

第六条：于佛堂内不得大声谈话、喊叫、或躺、或卧、或跑跳佛堂内不得口不择言，大声谈话，或话家常，扰乱清静，罪过无量。

小孩一入宽大佛堂内，当作游玩场，乱蹦乱跳，跑东跑西，大人管不严，甚是罪过！第七条：入佛寺内勿随地吐痰或随地擤鼻涕于佛寺中吐痰擤鼻涕不得不慎；若欲吐痰擤鼻涕，当以卫生纸包之，投入垃圾筒内，或至洗手台吐之，以水冲洗。

第八条：入佛堂佛绕佛可得五种福德凡入佛堂，应旋即佛顶礼，或绕佛唱念佛号，佛言：当得五种福德，一、后世得端正色好，二、得好音色，三、得生天上，四、得生王侯家，五、得涅盘道。

第九条：寺庙内用食，当提捐献凡适逢菩萨辰日，举办消灾法会，都会备办素食筵席与众生结缘；或平时到寺庙用餐，皆得捐献功德金，因所食之物，皆为十方善众所捐献的，不应白吃的；如此当犯偷盗食之果报。

三宝台前求忏悔的意思三宝台前求忏悔是佛教术语，表示在佛教寺庙中前往三宝台前面向佛像忏悔自己的罪孽，以此来净化自身，重新修行佛法。

三宝台的含义三宝指的是佛、法、僧，分别代表佛陀、佛陀的教法和佛门的徒众，三宝也称“三宝法门”。

而三宝台则是指供奉三宝的佛堂中央的高台，一般位于正中央。

冥思忏悔是佛教修行中的重要环节，而三宝台具有极为重要的象征意义，不仅代表着佛陀和佛门的形象，更是寺庙中最为神圣的地方。

在三宝台前，人们能够更加虔诚且专注地进行自身的冥思忏悔。

求忏悔的意思忏悔，是指在佛教里面向佛陀和众生承认自己的过错、罪孽，并决心改过自新的过程。

通过忏悔，人们可以开诚布公地面对自己的过错，增加内心的自我反省和修正。

忏悔是一个仪式，以心灵为基础。

忏悔的目的是让人们消除内心的痛苦，增进自身的慈悲忍辱之心，从而达到追求内心平静、智慧和连接上天的境界。

针对佛教徒来说，每个人身上都有无数的罪孽。

忏悔不仅是意识到自己的过错，更重要的是承认过错，希望赢得众生的原谅，并抱返本善之心、行善、布施。

因此，在与佛陀、法、僧面前冥思忏悔，人们更能感受到自己的罪孽，从而加深自我反思和荒废人生的悲痛感，进而更加相信和遵守佛教的戒律和道德规范。

三宝台前冥思忏悔的意义三宝台前进行忏悔，是佛教修行中的重要环节。

它不仅仅是一个仪式，更是一种态度，是表达内心虔诚和敬重的方式。

冥思忏悔能够帮助人们认识到现实中的自己，为以后的生活种下种子，并有力量协助人们在人生的道路上顺利前行。

在三宝台前进行忏悔能够净化心灵，用善良和顺应众生之心去面对世事变幻，拥有那种普渡众生的悲悯心，能够更好的感受佛陀的慈悲和拯救，同时也能感受到佛法的深厚和智慧的教诲。

忏悔的就是自己的内心，而得到的将是一种清除自己的罪孽和赦免，更是一种重新认识自己的过程。

这样一来，人们就能够变得更加平和、善意和宽大，能够学会以佛陀和众生为同类与情感沟通，从而更加友善地面对世界和人际关系。

最后，三宝台前冥思忏悔不仅仅是宗教仪式，更是一种精神信仰和服务他人的行为。

恭敬三宝礼仪
恭敬三宝礼仪是指在佛教中对佛、法、僧三宝表示敬意和尊重的一种仪式和行为规范。

三宝分别代表着佛陀（释迦牟尼佛）、佛法（佛陀的教导）和僧伽（出家修行者的团体）。

以下是恭敬三宝的一般礼仪：
1. 佛陀：面对佛像或佛塔时，可以合掌向佛像致敬，然后轻轻俯身稍作鞠躬，同时心存敬意和虔诚。

也可以燃香、献花、上供等方式来表示敬意。

2. 佛法：对佛陀的教导表示敬意，可以通过阅读佛经、听取佛教讲座、学习佛法等方式来表达。

学习佛法的过程中要尊重并遵循佛陀的教导，以实践和应用佛法。

3. 僧伽：对僧伽表示敬意，可以向僧侣祈福、给予布施、提供食物等。

在寺庙或僧院参拜时，要保持安静、恭敬的态度，不要打扰僧侣的修行和寺庙的宗教仪式。

总之，恭敬三宝礼仪是佛教徒在日常生活中表达对佛、法、僧三宝的敬意和虔诚，体现了对佛教信仰的尊重和奉行。

正确认识内观很多人想学南传的内观,但苦于没有老师指导,所以只好靠读书自学。

在修行没有跟上去的时候，就很容易产生对内观的片面的、不正确的，甚至是错误的理解。

所以这里想引用一些经典，结合马哈西.西亚多的讲法，使大家对内观有一个比较正确的认识。

在戒定慧三学中，内观是属于慧学。

修内观也就是修慧，它的特点可以和修定比较来认识。

通常我们把修内观叫做观禅，修定叫做止禅，而有止与观之分。

这二者的区别关键在于所缘境。

止禅的特点是所缘境为概念法，比如念佛的名号，观佛像，观呼吸的长短、后来出现的似象，等等，都是心中的概念及这个概念投射的影象。

内观则不一样，所缘境必须是究竟真实法，也就是说是当下生灭的色法、心法、心所有法和涅磐。

内观的特点决定了它的作用就是要见到诸法实象，也就是一切有为法（色法、心法、心所有法）的无常、苦、无我的共性和涅磐法的不生不灭。

内观的具体操作就是观五蕴。

在何时何处观？当色、受、想、行、识在六入处（六根：眼耳鼻舌身意）生起的当下观。

内观智慧生起的近因是定。

要注意的是，有的相近概念很容易混起来，如果不弄清他们的区别和联系有时就就会给自己造成混乱。

比如说慧、慧学，它们有特定的内容，和戒、定是不一样的。

但是当我们说修慧的时候，这是说的修行过程，就必须要有戒和定为基础，不然的话就是空中楼阁。

有人以为纯内观不需要定，以为慧解脱不需要定，其实这都是错误的。

只是我们修纯内观时，开始并不是必须要有定力，而是在修的过程中培养出有相当于近行定的定力的刹那定。

当刹那定成就的时候，这时内观智慧就随着生起。

刚开始的时候，尽管我们是以当下生灭的五蕴为所缘，但因为定力和正念都不够，所以我们观到的也只是色法、心法展现在我们面前的幻相。

这种幻相，就如在远处看到一串蚂蚁，会觉得是一条连续的线一样。

现代科学证明了物质是由微粒构成的；南传的阿比达摩也详细的说明了我们的物质的身体（色法）是有微粒构成的，可是我们看不到这种不连续的真实情况，而只是看到连续的幻象。

礼敬三宝僧宝是代佛宣法，住持佛法的人。

在末法时代，佛陀已经入灭久远，只有仰赖僧宝的弘扬，才能使佛法得以发扬光大。

僧宝是三宝中重要的一宝。

真正的僧宝是严守净戒，具足威仪，出离俗尘，以求方外修行，发菩提心，舍弃世间法而修出世间之法的人。

一个出家人只有德行超越人天，重于金玉，方才称为僧宝。

由于僧宝有诸种功德利益，因而经中说：“纵有持戒、破戒，若长若幼，皆须深敬不得轻慢，若违斯旨必获重罪。

”经典告诉我们，一个僧人，不论他的年纪大小，也不论他是持戒或是破了戒，作为一般的信徒，都应当恭敬地对待，不得有轻慢之心，否则就会获重罪。

比如说，要想亲自得到鸠摩罗什的教诲，则纵经万代也不会有鸠摩罗什出世。

佛陀涅槃已久，我们想亲自听佛说法已没有这个因缘，但是，却可以有机缘听僧宝弘扬佛法。

因此，我们不能因为一个僧人在言行上有过错，就牵累佛法的庄严；见到一个僧人戒行亏缺，便轻慢无上妙法。

我们只可以道废人，因为人不弘扬佛法；不可以人废道，因为道是人师。

因此，释迦牟尼佛，是真佛宝；佛亲口所说的理行教果，是真法宝；证道的沙门，是真僧宝。

若对三宝一瞻一礼，万累冰消；一赞一称，千灾雾卷。

作为一个学佛之人，应当思维，是我福薄没有得生佛世，没有得到佛陀的亲自教化，但有幸的是，佛陀的遗迹尚存，余阴尚在。

以檀木雕刻、铜铁浇铸、油漆塑造、金箔装金、彩绘素描而成的圣容图像即为末法时代的佛宝；运用纸绢、竹帛书写佛陀言教，是为法宝；剃发染衣，执持应器，是为僧宝。

三宝的体相虽然是假的，但用于表示诸佛菩萨的真容，若能恭敬供养，则可永绝轮回六道；若是轻视对待就会常招苦报。

就像木头雕刻的母亲雕像，虽然不是亲母，但如果能够虔诚礼敬，孝道之风则可延续千年。

普通的出家人不是圣僧，若能恭敬瞻礼，礼敬功德则可超越万代。

由此可知，这种恭敬礼拜之风一旦发扬光大，远近之人都会共同遵守。

为死人焚化的纸钱，这种有情众生冥冥中荫护的神奇功力，我们是无法测度的，倘若有所亏欠就会获得很大的罪过。

吉祥三宝文化理解
吉祥三宝，又称佛教三宝，被公认为佛教中最重要的三个实体形象。

它们是佛、法和僧，也称佛、法、僧三宝，又有梵语名称相应：三宝即是梵文的Buddha (佛)、Dhamma (法)、Sangha (僧)，表达的是最基本的佛教认识，即佛教的三宝为佛、法、僧。

吉祥三宝对于佛教有重要的意义，佛是佛教的核心，佛教的观点和理念都是以
佛为基础的。

佛指Logos，即本我，是一切有形无形事物的真谛。

他宣示了解脱乐极、本性觉悟佛性的哲学理念，指引人们从拘束中解脱出来，得到自由，终到菩提的彼岸。

法乃佛教的论证，佛陀时期认为法即为表象实相，也称无我、无常、空性之理。

法是由这三起点构成的佛法的规范，包括佛的智慧、禅宗的深刻见解以及各种教育方法，是宣扬佛经的核心理念。

只有理解佛法，实践佛法，才能真正成为佛教徒。

僧，也叫僧伽，是指追随佛道，成为佛陀信众，将法以实践体现出来的信众。

僧伽是佛教社会的上层精神，贯彻佛教宗教的价值观，受到世界的尊重和敬仰。

他们犹如圣人，以自修自传的教义，带领众人改过屡学，修行菩提，达至解脱与菩提之心。

总而言之，吉祥三宝是佛教中最重要的三个实体形象，其本质上一切佛教的实
践都是其修行理念的核心，以佛、法、僧三宝为理念，指引人们从拘束中解脱出来，得到自由，终到菩提的彼岸。

在家居士应知的五十条戒律无戒不能修佛，修佛不能不持戒；世俗万事皆然，无戒无律，则无纪无纲，万事不偿；故凡佛子千万不可废戒不学，或认为束缚执着之事，则定堕三恶道而不得度，慎哉！第一条：寺庙内的一针一线，不得取用若受师傅馈赠物品，得捐款于功德箱内。

寺庙之物不分价值，微细至纵使您在寺庙打一通电话，而不投一块钱，就足够下地狱受苦，这叫因小果大，后悔莫及！因小果大，可上升为天人，下地狱受苦！第二条：不得摘取寺庙山上之水果很多信徒每逢星期日常朝山入寺拜佛，甚是虔诚，但有些人，不知规矩，看到寺庙后山水果树上长满很多熟透的水果，令人垂涎三尺，情不自禁地自摘而食，而犯了偷盗寺物之罪，够下地狱之条件，应知未得施主允许准之物，皆不得取食，信徒不取回亦不言明要供养十方僧众，此物乃为原主，不得取用，凡取用皆犯盗戒也，当堕恶道矣！第三条：入佛堂不得吸烟、穿拖鞋、皮鞋、嚼摈榔我常看到多人在佛堂中吸烟、嚼摈榔，实为不敬三宝行为，并污秽了佛堂清净。

应知香烟之气颇毒，可使人致癌，并干扰人之情绪，嚼摈榔非但不雅观，且污染环境卫生，佛寺四周有天龙八部护法，若随地吐槟榔汁，当污秽圣地而不干净，则罪不可赦也。

进入大殿佛堂内，应赤足入，穿一般鞋子进堂，当污秽佛堂清洁，故不宜进入佛堂为宜，免污及圣地，而惹罪衍，当得戒守之。

一口痰一把鼻涕，下地狱火烧不息。

凡佛弟子持戒清静无犯者日久身上自可发出一种如檀香般的戒香味，醇香传百里，就如佛菩萨示现显降，芳香遍满虚空，当得众生诚心供养礼拜。

第四条：进佛寺，不得由中门入，当从旁门入入寺内不踏门槛，需踌脚而入，是为礼也，子曰：“君子不入中门，行不履”而佛寺乃法王宝殿，佛祖其位尊当主过玉皇大天尊及一切天人，进入佛寺，当视为进入皇帝殿，拜见皇帝一样，得遵守寺内礼节，庄严不得随便，方免犯下敬三宝之罪。

第五条：进入佛堂内，不得高视佛面，当即低头即作礼拜，更不得溜达作观赏，东张西望第六条：于佛堂内不得大声谈话、喊叫、或躺、或卧、或跑跳第七条：入佛寺内勿随地吐痰或随地擦鼻涕于佛寺四周常有众菩萨居之，天龙八部护法，环境清静无染，而人之唾液鼻涕甚为污秽，若于佛堂内随地吐痰及擤鼻涕，当污及圣地，造成空气污染，病菌传播，有害僧宝罪，当入地狱受苦，有经为证，僧护经曰：“在佛地，涕唾污地，以是因缘。

观修三宝的功德及其意义（53）第十二个文件（5）“第二十聚，谓佛十八不共法。

”此十八种不共法，只限于佛之十八种功德法，唯佛具足，而不共同于其他声闻、缘觉和菩萨，故云不共。

[1]身无失。

佛自无量劫以来，常用戒定慧，以智慧慈悲而修其身，此等一切功德圆满具足，由于一切烦恼皆断尽，是名身无失。

[2]口无失。

佛具无量智慧辩才，所说之法随众之机宜而使皆得证悟，是名口无失。

[3]念无失。

佛修甚深之禅定，心不散乱，于诸法中心无所著，得第一义谛之安稳，故名念无失。

[4]无异想。

佛于一切众生平等普度，心无间杂，是名无异想。

[5]无不定心。

佛之行住坐卧常不离甚深之胜定，是名无不定心。

[6]无不知已舍。

佛于一切诸法皆悉照知而方舍，无有了知一法而不舍者，是名无不知已舍。

此六种是名六不共行。

[7]欲无减。

佛具众善常欲度诸众生，心无厌足，是名欲无减。

[8]精进无减。

佛之身心，精进满足，常度一切众生，无有休息，是名精进无减。

[9]念无减。

佛具三世诸佛之法，一切智慧，相应满足，无有退转，是名念无减。

[10]慧无减。

佛具一切智慧无量无边不可尽，故名慧无减。

[11]解脱无减。

佛远离一切执著，具二种解脱，一者有为解脱，谓无漏智慧相应之解脱；二者无为解脱，谓一切烦恼净尽而无余，是名解脱无减。

[12]解脱知见无减。

佛于一切解脱中，知见明了，分别无碍是名解脱知见无减。

此六种是名六不共证。

[13]一切身业随智慧行。

佛示现一切殊胜妙相调伏众生，称于众生之智而演说诸法，各使证入解脱，是名一切身业随智慧行。

[14]一切口业随智慧行。

佛以微妙清净之语随智而转，化导利益一切众生，是名一切口业随智慧行。

[15]一切意业随智慧行。

佛以清净之意业随智而转，入于众生之心，为说法而除众生无明痴惑之膜，是名一切意业随智慧行。

此三种是名三不共事业。

[16]智慧知过去世无碍。

佛以智慧照知过去世所有一切，若者众生法，若者非众生法，悉能遍知而无所碍，是名智慧知过去世无碍。