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一切法唯心所现,唯识所变1. 介绍一切法唯心所现,唯识所变是佛教中的重要概念，它包含了佛教对于现象和唯心的见解，同时也揭示了唯识的理论。
2. 一切法唯心所现一切法，即一切现象、事物，在佛教中都是由心所显现的。
这里的“心”指的是无明、贪、瞋、痴等心识，它们构成了我们对于世界的认知和体验。
一切法的存在和显现都是由心所决定的，而非外部世界的独立存在。
3. 唯识所变唯识，是佛教中关于心识的理论，它强调了心识的作用和变化。
唯识认为，一切法的变现取决于心识的运作，心识决定了我们对于世界的看法和态度。
正因如此，唯识所变的理论再次强调了一切现象的相对性和依存性。
4. 意义和启示一切法唯心所现,唯识所变的意义在于提醒人们对于世界的认知要有一定的警惕性和相对性。
我们所看到的一切现象，都是由心所显现的，因此不应轻信和盲从。
唯识所变的理论也提醒我们要控制好自己的心识，从而减少对于世界的执著和贪念。
5. 总结一切法唯心所现,唯识所变是佛教中的重要概念，它指出了一切法的依存性和相对性，提醒人们对于世界的认知要有一定的警惕性和相对性。
这一思想对于我们的日常生活和修行都具有重要的指导意义。
6.如何理解一切法唯心所现一切法唯心所现这一概念，在佛教中有着重要的地位。
它告诉我们，世界上的一切现象都是由我们的心所显现出来的。
这里的“心”包括了我们的感知、认知、情绪等心理活动，它是我们对世界进行认知和体验的基础。
一切法的存在和显现都是由心所决定的。
这一概念的提出，首先是为了让人们认识到世界的相对性和依存性。
我们所看到的一切并非绝对存在，而是受到我们心识的影响而显现出来的。
不能轻信和盲从，需要通过修行和思考来认知世界的真实面貌。
那么，如何理解一切法唯心所现呢？我们要明白一切法并非自有之法，而是依赖于心识的显现。
没有心识的参与和感知，世界上的一切现象都将失去其存在的意义。
正是因为心识的介入，我们才能感知和认知到世界上的一切。
一切法的显现具有相对性和依存性。
自然之谜的我见-- 兼窥佛学的科学性熊锡金（云南财经大学老干处650221）摘要：物质是什么？它到了夸克就不能再分了吗？生命是什么？只有蛋白质才能形成生命吗？上帝是什么？为什么自古至今世界各国都有众多的宗教信仰呢？人有前世今生和来世吗？人类进入了电子时代就是智慧与技术的顶峰吗？有比人类更高智慧的生物吗？…等等，众多的自然之谜，且听我合乎逻辑的推理。
物质本身和特定的存在的物质不同，并不是感觉到的东西。
——恩格斯物质世界像田野和鲜花一样真实美丽，又像蜃楼和梦幻一样令人迷惑漂渺。
最终的奥秘也许永远得不到。
但阶段性不断深化的认识，可以通过人类的进步而渐次获得。
也至少有如下的一原则：世界并不依赖人们的感觉而存在；宇宙并不以人类周围的时空为中心。
我是研究数学的人，由于建立了泛复变函数理论，被国际数学联合会载入了1990年版的《世界数学家名录》。
一个沉缅数学思维的人，都习惯用逻辑推理的方式来分析了解事物，对佛教也不例外。
小时候，也像某些人一样，觉得佛教是“迷信”。
成人后，深入接触佛学，只感到这是一门浩如烟海的学问，它关系到宇宙结构、人生命运、物质本性、事物规律等等的一门包罗万象的学问。
总感到很神秘。
而对它的科学性也有些怀疑。
但我的一项意外研究成果，经过逻辑推理，改变了我的看法。
认识到：佛学是一门真正的彻底唯物主义的科学真理。
是人类进步、发展所应遵循的自然规律。
下面的叙述和推理可能使一般人感到惊讶，但我坚信法拉第的一句话：“没有什么难以想象的事情是不能存在的，如果它是与自然规律相一致的话”。
一、宇宙的结构如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河沙所有沙数佛世界。
———《金刚经》物质世界像田野和鲜花一样真实，又像蜃楼和梦幻一样令人迷惑。
最终的奥秘也许永远得不到。
但阶段性不断深化的认识，可以通过人类的进步而渐次获得。
也至少有如下的原则：世界并不依赖人们的感觉而存在；宇宙并不以人类周围的时空为中心。
以我们的视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉等知觉所感知的东西，人们称之为“物质”。
佛教基础知识大全（1）佛教基础知识大全一、关于“佛”1.“佛”是梵文音译。
意为“智慧”“觉悟”。
2.佛法“智慧”指三种：第一、代表一切智。
就是正确认识世界，了解宇宙本体的知识、智慧。
第二、道种智。
指的是世间万物、各种各样的现象，以及现象与现象之间的联系。
这些现象如何产生的？如何消失的？过程如何？结果如何？正确的理解宇宙万象的智慧，就是“道种智”。
第三、一切种智。
这种智慧就是，对于宇宙万物，生老病死等等真相，都已经圆满的看透明了了。
这种智慧叫做“一切种智”。
3.“觉”有三义：自觉，觉他（使众生觉悟），觉行圆满。
是佛教修行的最高果位。
佛是人，不是神，觉行圆满（三义具足）者就是佛，愚痴迷惑（执迷不悟）者就是凡夫。
4.小乘讲的“佛”，一般指对释迦牟尼佛的尊称。
大乘除指释迦牟尼佛之外，还泛指一切觉行圆满者。
宣称三世十方，到处有佛。
二、关于佛法“法”，指宇宙时空中的一切事物，大到星辰虚无，小到微尘细沙，其本质真相，生灭运行规律等。
“佛法”，就是用无边的智慧、觉悟，了解宇宙人生一切万事万法。
所谓“佛法无边”，是因为我们所觉悟的对象无边无际，所以能觉悟的智慧无边无际。
三、关于“菩萨”、“菩提心”“菩萨”，即“菩提萨埵”，义为觉有情，即觉悟的众生。
是“上求佛道，下化众生”的圣人。
“上求佛道，下化众生”的这种心愿，就叫菩提心。
四，关于西方三圣西方极乐世界的教主阿弥陀佛，以及他的两位胁侍观音菩萨和大势至菩萨，合称为西方三圣。
五、关于释迦牟尼佛和阿弥陀佛阿弥陀佛为西方极乐世界的佛祖。
释迦牟尼佛是婆娑世界的佛祖。
是为了度化解救我们这个婆娑世界里的无明众生脱离苦海的佛祖。
据传，裟婆世界修行好的人，可以脱离苦海去往极乐世界，这可能是二者之间联系的一个方式。
而佛家的本愿便是可以帮助遭受苦难的人们脱离苦海，继而去极乐世界享受生活。
六、关于三皈依“皈”是回头；“依”是依靠。
皈依佛、皈依法、皈依僧，合称三皈依。
为了避免后人误会是皈依具体的某人，六祖惠能在《坛经》中说三皈依是：皈依觉、皈依正、皈依净，这样就比较简单明了了。
佛教是唯心主义吗？佛教是唯心主义吗？传统的观点是。
最近还有人提出佛教是唯物主义。
那我们就要问一下，什么是唯心主义？佛经里面讲的，什么是心？佛经讲的是唯物还是唯心？什么是唯心主义？唯心主义（idealism）即唯心论，又译作理念论，是哲学中与思想、心灵、语言及事物等彼此之间关系的讨论及看法。
马克思主义认为唯心主义是哲学两大基本派别之一，是与唯物主义对立的理论体系。
在哲学基本问题上主张精神、意识第一性，物质第二性，即物质依赖意识而存在，物质是意识的产物的哲学派别。
佛经里面讲的，什么是心？如入楞伽经卷一（大一六·五一九上）：“寂灭者，名为一心；一心者，名为如来藏。
”金刚经中讲“应无所住而生其心。
”楞严经卷二：“佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众。
发海潮音，遍告同会。
诸善男子，我常说言，色心诸缘，及心所使诸所缘法，唯心所现。
汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。
云何汝等，遗失本妙，圆妙明心，宝明妙性。
认悟中迷。
晦昧为空，空晦暗中，结暗为色。
色杂妄想，想相为身。
聚缘内摇，趣外奔逸。
昏扰扰相，以为心性。
一迷为心，决定惑为色身之内。
不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。
譬如澄清百千大海弃之。
唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。
汝等即是迷中倍人。
如我垂手。
等无差别。
”佛经中的心，出现的非常多，通常讲到的各种妄心，多从精神、意识上讲，又会讲到妄心所现的种种相，多是物质现象。
而通常讲到的真心，多是指的圆妙明心、真如本性，楞严经中的“如来藏妙真如性”，所谓“明心见性，见性成佛”。
心经中讲：“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。
”物质现象多属于“色”的范畴，精神、意识多属于意、法的范畴，而物质和精神、意识等，在佛教看来，都不是世界的本质，如果非要给万事万物的本质属性一个概括性的名字，一切事相的本质就是真心，这个概念已经把物质、精神、意识都包括在内，佛教是不二法门，物质和精神、意识等本来就不可分，现代物理也揭示到了这个现象。
马克思主义的佛教观和佛教的马克思主义观——马克思主义与20世纪中国佛学概观内容提要：马克思主义与20世纪中国佛学的关系问题，是20世纪中国文化史上一个重要问题。
本文着眼于不同思想主体的立场分野，分别论述了马克思主义者的佛教观和佛教徒的马克思主义观，对马克思主义与20世纪中国佛学的关系问题做了一个整体的概观。
文章认为，马克思主义和佛学在理论思维方式上的相似和根本追求上的异趣是二者之间一系列交涉和冲突的原因所在。
关键词：马克思主义、中国佛学、辩证唯物论、唯心论一、前言：问题的提出马克思主义传入后，中国的思想文化方向和格局发生了很大的变化。
随着马克思主义的传播和发展，一切传统的思想文化都必不可免地要面对马克思主义的挑战。
由于马克思主义所固有的革命性和批判性，它自然要对包括佛教在内的传统文化发动批判，由此而引起了思想文化界的深入而持久的变革。
对于这一历史变革，学者们从多个方面进行了深入的研究，但有一个方面似乎没有引起太多的关注，这就是马克思主义和佛学的关系问题（1）。
研究这一问题可以使我们对20世纪的中国学术史、思想史、宗教史有一个更全面的认识，对中国佛学和中国马克思主义的未来发展也是很有意义的。
从整体上说，20世纪中国的马克思主义者倾向于对佛教进行批判，他们以辩证唯物论和唯物史观为主要武器，着重于揭示佛教的阶级属性、反动的社会政治作用和佛教哲学的唯心主义性质，同时又在一定程度上肯定佛教哲学中的辩证法思想。
在僧侣和居士方面，情况比较复杂。
民国时期的佛教思想家们，对马克思主义既有肯定，也有批评，有人曾试图融合马克思主义与佛教思想。
1949年以后，佛教界普遍地接受了马克思主义在社会和精神生活中的统治地位。
在此前提下，一些僧侣和居士们倾向于论证佛教教义与马克思主义的一致性，为佛教争取生存地位。
本文着?塾诓煌枷胫魈宓牧⒊》忠埃月砜怂贾饕逵?0世纪中国佛学的关系做了一个整体的叙述，期望能由此给我们发展21世纪的中国思想文化带来一些有益的启示。
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世间有两种无神论，一种是唯物的无神论;一种是佛教所说的无神论。
唯物无神论否定一切精神的独立存在，也不信有鬼神的世界。
而佛教所讲无神论，是说诸法由因缘所生，宇宙万物由众生的共业所成，承认有精神、有鬼神，只是不以为有一位如一神教所说的全知、全能，主宰创造宇宙的，既是最初也是最后而唯一的神。
神的分类，从宗教学上，可分做多神、二神、一神、泛神以及无神的信仰。
多神是一般的民间信仰，没有组织、没有体系，是原始民族的宗教型态，也是地域性的宗教型态。
例如：中国民间的神，分做地方的、国家的。
地方的又分做祖先神和自然神，它的名称和形象，可以因地、因时而异;国家的神是全国和全民族的元祖或山川日月。
至于二神信仰，是把善恶分为两种势力。
最初是两个敌对民族各自将己方的保护神视为善神，而对方的则为恶神，后来经由各民族的统一之后而形成了二神的信仰，那便是恶神为魔鬼，善神为上帝;不过，既崇拜魔鬼，也崇拜上帝的宗教，在世界上只有波斯的祅教。
基督教虽然也相信魔鬼和上帝永远的存在，但是只拜上帝，不拜魔鬼，有二神教的内容，只取一神教的形式。
所谓一神教是说，万物由一神所创造、控制、毁灭，神有大能、权威来主宰万物，正如中国人所称为的造物者，基督教所说的耶和华。
基督教虽然也相信有天使、天子、天女、天神，那是唯一上帝的扈从，也是唯一上帝的创造物，不可能成为上帝的继承人和与上帝相等地位的另一位大神。
至于泛神，是哲学家所相信的理念之神，它是宇宙的本体，自然的法则，并没有人格的形象，却是万物所出生和所回归之处;神不能有意志地爱人，人有责任和义务服从和敬爱神。
至于无神，本文刚才已说有二类。
一是唯物论的无神，认为宇宙人生的一切现象，都是由物质运行所产生，除物质的活动之外，没有离物质而存在的灵体。
如果这样都得不到幸福，那又何苦呢？来源：李喬木的日志在这里，我准备与一些未入佛门的非佛教徒分享一些佛教知识，做一次轻松愉快的文化交流。
我相信佛陀的智慧会给每一个人带来光明，佛陀的慈悲也会给每一个人带来幸福、开心与欢喜。
一、为何宣讲佛教的世界观首先，我们不能把佛教当作普通的宗教，更不能把佛教当作迷信来看待，本来佛教是一种文化。
用现代人的语言来说，它的很多观点与理念都非常科学。
我们的现实生活不能缺少这些理念，一旦没有这些理念，不了解世界的真相，就会犯一系列的错误，我们的生活也将出现形形色色的痛苦与烦恼，所以此处有必要介绍一下佛教的世界观。
二、佛教的世界观绝大多数生活在这个世界上的人，都是凡夫，也即普通人。
在所有普通人心中，都有着类似的三种烦恼——贪图心、嗔恨心与无明。
用佛教的语言来讲，这叫“三毒”。
有了三毒烦恼以后，我们的心会变得失去自由、毫无自在，当烦恼发展到一定程度的时候，就会大动肝火、怒不可遏，从而伤害自己与周边的亲朋好友，甚至还会给社会造成危害。
怎么样去控制、断除这些烦恼呢？佛教有很多方法，其中的一部分，来源于佛教的世界观。
佛教有很多观点，其中有些观点已经超越了普通人所能想象的范围，但总体而言，也可以归纳为三观：世界观、人生观与价值观。
比如说：因为不了解金钱、感情、婚姻以及人与人之间关系的真相或实质，就会给我们带来很多痛苦、烦恼与负面的影响。
若能对世界有一个客观、公正、科学的认识，用正确的眼光去看待世界、看待人生，就能减少烦恼，活得也不会这么辛苦、这么累、这么没有意义。
1、二谛佛教的世界观，首先要从二谛讲起。
什么叫做“二谛”呢？首先讲一个例子。
比如说，用肉眼与显微镜去看同一个鹅卵石，结果是不一样的。
用肉眼去看鹅卵石，无论再专注、再认真，也只能看到一个静止的、一动不动的物体；但如果用显微镜去看同一个鹅卵石，鹅卵石就会随着显微镜的放大倍数，而逐渐变成分子、原子、原子核、电子、质子、中子，最后到夸克等一系列的微尘。
佛教到底是无神论还是有神论？(转载）Miumiu @ 2008-03-05 01:46有一些不了解佛学的网友在我博客留言，以无神论者的口气“教训”我不要宣扬迷信，然后有一些师兄留言告戒这些网友说，佛教本身就是无神论。
的确也有高僧指出佛教是无神论，但普通大众一般认为佛教是有神论。
我个人认为，这个问题不是个简单的二元问题，因为，既可说佛教是无神论，也可说佛教是有神论；既可说佛教不是无神论，也可说佛教不是有神论。
要说明白这个问题，我们先来看看无神论和有神论的定义。
无神论并没有统一的概念界定和统一的哲学思想。
广义的无神论是指任何对神或灵魂的存在缺乏相信的思想（不相信神和鬼的存在）；狭义的无神论是指认为神和鬼不存在的思想（否定神的存在）。
由于思想不统一，一些无神论者可能完全否定任何超自然事物，但另一些无神论者可能相信诸如占星术、算命、因缘、特异功能等说，认为它们是未被发现的自然规律。
因此，无神论分为强无神论和弱无神论。
强无神论明确声称神不存在，类似于对无神论的狭义定义。
很多情况下，无神论其实是指强无神论。
弱无神论则类似于广义定义下的无神论，即任何不是有神论的关于神的思想。
弱无神论包括不可知论。
唯物主义的无神论比较明确，认为宇宙人生的一切现象，都是由物质运行所产生和决定，除物质的活动之外，没有离物质而存在的任何精神实体。
人这样的生命也纯属物质的“偶然创造”，在出生以前，没有过去，死亡之后，没有未来，就是有，那也只是肉体生命物质遗传的源头和延续。
对个人而言，人死如灯灭，纵然也承认人在世间时所发挥的精神力量，但只是政治的或文化的能够影响于后世。
无神论没有统一的思想，有神论就更没有统一的思想了。
持有神论思想的人很多是有宗教信仰的人，但也有很多是没有宗教信仰的人。
有宗教信仰的人，他们的有神论也各不相同，当然主要是宗教派别不同，但他们几乎都相信有一位至高无上的神创造一切并主宰一切，每个大的宗教派别所信仰的这个至高无上的神都不一样（同时他们都相信人有灵魂，相信鬼魂的存在）。
小论佛教中的唯物与唯心（注：本人才疏学浅，并没有对佛教的理论和经典有足够深入的了解，所以可能有理解上和观点上的偏差和错误之处，还请周老师见谅，本篇文章仅表达个人观点）关于佛教是唯心的还是唯物的，历来是争论不断，有些佛教徒还认为，佛教是超越的，是超越唯心和唯物的，各家均有自己的看法，也争不出个所以然来。
其实这个问题是比较含糊的，我们说佛教是唯心的还是唯物的，这显然应该是既有唯心的，也有唯物的成分在里面。
一方面，宗教都有唯心的成分，佛教也不例外；另一方面，佛教的许多哲学和思想的内容都是唯物的，是物质发展规律的高度概括和总结；最后，它对人的价值观是有深远影响的，对于人的心理也是有很大影响的，我把这种现象称之为人为因素。
就像心理学一样，我们不能认为其是完全唯物的，因为人是有别于自然界其他物质存在的，人的许多行为并不是完全按照客观的。
在经济学中有“理智人”的概念，即按照理智人的做法将达到利益最大化，但实际上那是几乎不可能的，因为人为因素将或多或少影响到人的判断。
当然，心理学并不是唯心的，它是能被科学研究和科学证实的。
佛教对人意识形态和内心等的影响也类似于心理学中的一些效应和理论。
我难以做到对佛教中的方方面面进行阐述，所以我想从三个方面对佛教中的一些“点”说一些自己的看法。
我并不是佛教徒，我希望能站在客观的角度来研究佛教，挖掘其更深层的研究价值。
一唯心部分佛教发展了几千年，在佛教当中也分出了许多的派系，对于中国影响最大的当属禅宗和净土宗了，禅宗的高度自信和净土宗的高度他信，其实都含有唯心的成分，但在我看来自信和他信的唯心程度是不一样的，倾向性也有很大不同，对人内心的影响和作用也有很大区别，这在第三部分也会进行阐述。
佛教中的高度自信以禅宗为代表，这种自信在有些时候是过于夸大内心的作用而忽视客观事实的。
当千军万马兵临城下，不是皇帝自己“心安”，就“天下安”的。
所以这种自信应当有一个度。
其实我更想说的是以净土宗为代表的他信，这里有许多诸如神的思想、西天、轮回等等，但这些现象的背后是有其原因的。
佛教无我思想总结文案图片佛教无我思想是佛教哲学中的一个重要概念，也是佛教禅宗的核心教义之一。
它主要阐述了人们在生活中应该如何超越个人的自我，以实现内心的解脱和智慧的觉醒。
下面的文字和图片将帮助我们更好地理解和总结佛教无我思想。
无我思想是佛教哲学中对自我的本质的一种认识。
佛教认为，自我是虚构的，不存在于万物之中，实际上只是一种假象。
佛教告诉我们，所有的个体和事物都是相互联系和依赖的，没有独立存在的实体。
我们的存在不是单一、固定和永恒的，而是因缘和合的结果。
所以，佛教主张人们要超越对自我的执着，放下对自己身份和价值的追求，才能摆脱生死轮回的束缚，达到心灵的解脱。
无我思想的产生源于佛陀的觉悟。
佛陀通过反省观察自己和他人的生死轮回，深入思考人类存在和痛苦的本质，最终体悟到了人们追求安乐的无尽循环和苦难的根源所在。
佛陀发现，个体和事物的存在都是短暂和变幻的，没有任何一种形式可以永恒存在。
因此，佛教主张人们要超越对自我身份和欲望的追求，只有舍弃对个人需要的束缚，才能获得心灵的自由和智慧的觉醒。
无我思想对于我们个人的生活和社会的发展都有重要的启示意义。
个人方面，无我思想提醒我们要超越对个人欲望和身份的执着，只有放下私欲和妄念，才能真正感受到心灵的平静和内心的和谐。
无我思想也教会我们要尊重他人的存在和权利，不去评判和指责他人，以感恩和善意的态度对待他人。
在社会层面，无我思想告诉我们，个人的发展离不开社会的支持和帮助，每个人都应该为社会和他人做出贡献，为他人带来善因善果。
总结一句话，佛教无我思想告诉我们，个体和事物没有独立存在的实体，我们的生命和存在只是因缘和合的结果。
只有超越对个人身份和欲望的追求，才能实现心灵的平静和内心的和谐。
我们应该以善意和感恩的态度对待他人，为社会和他人做出贡献，共同创造一个和谐、幸福的世界。
附图：在图片中，我们可以看到一只手和一只手抱在一起。
这个图像代表着和谐、共融的状态。
无我思想告诉我们，个体之间没有明显的界限和差异，只有相互依存和关联。
唯物主义佛教笑话
有一件事情要给大家澄清：佛教所承认的唯识宗观点，与世人所许的唯心主义并不相同。
以前我遇到过一些人，他们认为佛教就是唯心，稍有知识的佛教徒也觉得，唯识宗和唯心主义完全一样。
但这种说法是不成立的。
要知道，唯物主义和唯心主义的差别主要是，宇宙万物的本原是物质还是精神。
唯物主义分为古代朴素唯物主义、近代形而上学唯物主义、现代唯物主义，现代唯物主义又分辩证唯物义和历史唯物主义。
具有代表性的观点如，英国的霍布斯认为，一切的来源是物质，人的身体跟机器完全相同。
后来，持他观点的拉梅特利医生等认为，不仅仅是人，动物也是一种机器。
而唯心论的代表人物，有贝克莱、笛卡尔等，他们认为一切都是心识所造。
（表面上看，与唯识宗的观点确实比较相似。
）唯心主义大致分为主观唯心主义、客观唯心主义，还有二元论唯心主义（二元论认为精神和物质同为世界的本原，企图调和唯物主义与唯心主义的对立，但最终还是陷入唯心主义——原注）。
主观唯心主义，是以“我”为中心，把主观精神作为唯一的世界本原；客观唯心主义，是把神我作为世界的创始者，类似于西方的一些宗教。
持唯物论观点的很多人认为：“宗教都是唯心，也是迷信。
”这种说法并不正确。
其实唯物论也不是颠扑不破的真理，比如霍布斯所承认的人与机器相同的观点，就完全站不住脚。
因为人有寿命、有苦乐、有取舍，做任何事情会提前思考，而机器绝做不到这一点。
更可笑的是，有些唯物主义者认为，动物没有真正的意识。
这是非常荒唐的谬论。
我们也知道，动物跟人的思维、取舍、辨别能力有很多相同的地方，所以那种观点根本不成立。
最近看完了盛噶仁波切自传——我就是这样一个活佛。
从他的自传，第一次了解到这样一个有传奇经历的人。
他16岁那年被认证为转世活佛，后来到尼泊尔、印度修行佛法，领悟佛学真谛。
同时，他又不像常人所想的出家人那样远离红尘。
用他自己的话说“有时候我是一个享尽爱的甜蜜的普通男人，一个时尚的、幽默的、带有与生俱来的神秘色彩的青春偶像，在人群中备受青年男女的瞩目；有时候我又是一个神态平和慈祥、身着袈裟，为万千弟子开示灌顶的转世活佛。
不知内里的人，常常会说‘这样的人，真是不枉活一世啊。
’但如果他们能够一个人置身于两个截然不同的世界，承担着两个世界同时赋予他的双重责任，并且这两种责任之间又有着巨大的矛盾与冲突，我不知道他们会不会有勇气说一声：‘没问题，我敢担当。
’”看到他的这种经历，我并不觉奇怪。
因为佛法从来也不是远离人世的。
“佛法在世间，不离世间觉。
离世求菩提，恰似觅兔角。
”盛噶仁波切意识到了佛教与现代社会的隔阂，他体认到，在现在的时代弘扬佛法必须深入社会，融入到世俗社会之间，才能真正帮助众生。
所以他行走在世界各地，与各行各业人士广泛交流，甚至还有一场刻骨铭心的恋爱。
佛以一音演说法，众生随类各得解。
盛噶仁波切的行动给了人们很大启发。
应该说，他的进步思想也迎合了星云大师所宣扬的人间佛教的理念。
说说标题。
“万法唯识”是佛教用语，也称“一切唯识”。
是古印度大乘佛教瑜伽行派和中国唯识宗的主要教义之一。
唯识宗认为，宇宙间的万物，都不是独立存在的，而是由“识”变现出来的。
在心识之外，世界上没有任何独立存在的客体。
《成唯识论》卷一说：“由假说我法，有种种相转，彼依识所变。
”由“识”变出“见分”和“相分”，也就是主观世界和客观世界，才有了宇宙间的万物。
所以他们认为“三界唯心，万法唯识。
”佛教认为，世界上的一切事物没有本体，而是因缘和合而成。
所以《心经》上说：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。
”而正是这句话，使佛教的“空”受到了很大的误解。
佛家关于心的论述
1.真心与妄心：在佛教中，“心”被分为“真心”和“妄心”两种。
真心是指人的本性之心，是纯善无恶的；而妄心则是人后天形成的各种思虑、情感等心理活动，是杂染不净的。
2.八识心：佛教中的“心”包括八种识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识和阿赖耶识。
这八种识分别对应不同的感觉器官和感知功能，如眼识对应视觉、耳识对应听觉等等。
3.唯心与唯物：佛教中的唯心主义认为“心”是宇宙万物的本体，一切现象都是由“心”所生发出来的；而唯物主义则认为物质才是宇宙万物的本体，精神只是物质的反映。
4.心性与修行：在佛教中，“心性”是一个重要的概念，指的是每个人内在的本质和精神状态。
修行则是通过修炼身心来达到超脱生死、超越轮回的目的。
5.慈悲与智慧：佛教中的慈悲和智慧也是非常重要的观念。
慈悲是指对他人的关爱和同情，智慧则是指对事物的深刻理解和智慧运用。
这两者都是修行的重要方面，可以帮助人们更好地修行和悟道。
总之，佛家关于心的论述是非常丰富的，这些论述对于我们理解人类的精神世界和修行方法都具有重要的指导意义。
唐代诗人王维受什么思想影响最深
唐代诗人王维受佛家思想影响最深。
佛家核心思想如下：
1、一切现象皆是因缘所生。
佛教常说缘起性空。
所以缘起性空就是佛法的根基，佛教认为宇宙不是神创造的，世间也没有独存性的东西，更没有恒常不变的东西，一切都是因缘和合所生起。
2、一切皆是因果。
佛教认为，世间一切事情的发生，都是因果的循环，我们能来到这里，必然有过去的因，我们现在的所做，未来必然会得到相应的结果。
所以佛教提出了十二因缘理论。
感兴趣的朋友，可以去详细了解十二因缘。
3、苦、集、灭、度，人生的四条真理。
佛陀在菩提树下成道后，便悟道了这人生的四条真理，也叫四圣谛。
四圣谛告诉我们苦是人生的常态，以及苦的原因和灭苦的方法，通过学习四圣谛就可以达到离苦得乐的目的，最终得到涅槃。
4、修行的方法是八正道。
如何修行佛法，佛提出了八正道，也叫八支圣道。
正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
佛指明的八条正道，主要是引导众生，要正信佛法、正知、正见、正念、正定。
千万不要人行邪道。
5、中道才是大道。
佛陀悟道后，提出了中道。
中道也是佛法的最核心智慧，中道不提倡享乐、也不提倡苦修，中道也说明了佛法非唯心主义，也非唯物主义，而是物质与精神的高度结合，心物达到合一的境界，只有这样才能不生不灭。
世界观，是人们探索宇宙世界根源是是什么的学问。
形而上学的哲学，都以世界观为起点，构建自我的哲学根底。
其答复的是：世界第一性是什么；世界有无统一性[即人是否能认识世界]的问题。
中国哲学教科书，总把佛教哲学，称作客观唯心论，这是由空、梵由客观精神创造来谈的。
当然笼统地把佛学世界观称作客观唯心论，只是大概，但是，这是不确切的。
因为佛学各个派别对空、梵有不同解释，这些解释，有的是主观唯心论，有的是客观唯心论，有的却是偏向唯物论。
恩格斯把答复世界的根源是什么和答复人是否能认识世界的问题，称作哲学根本问题。
恩格斯以对此二问题的答复，分出唯心论和唯物论。
这里唯心论和唯物论都是一元论。
他们都成认世界的根源是唯一的[或心或物]其区分只在于前者认为精神是第一性的，后者认为物质是第一性的。
即先有意识、还是先有物质的问题。
佛学世界观，表达在般假设学中的空、梵观，世界构成中的五蕴，佛性论中的佛性。
从这三方面来说，我认为佛家哲学既不全是唯心论，又不全是唯物论，而是心、色合一的二元论。
佛学总把空、心、色联系一起说。
“空即是色，色即是空〞“心即是色，色即是心〞因此空、梵、心、色，是不可分割的存在，而且常常是指的同一物。
色、[物质]心、[精神]空[或心，或色]有时相互同一，有时相互区别而并存，并没有谁生谁的问题，也就没有谁是第一性的问题。
它们总是一存皆存，一灭皆灭。
色、受、想、行、识缺一不可，并列存在。
这是佛学世界观的最大特色。
从佛性讲，佛学常常从空、梵、心论佛性，这是客观和主观的统一。
按恩格斯的划分，佛学世界观属于唯心范畴。
客观世界不依人的意志为转移。
这一存在独立于心灵存在，已为科学史证明。
世界根源是唯一的，心灵是由物质产生的，所以二元论也是唯心论。
但是佛学派系很多，不同派系对空梵有不同解释，不能简单归为客观唯心论。
心无宗认为：“心即是色，色即是空〞“心无者，无心于万物，万物尝无。
〞十清楚显地宣扬了色和空都是由心产生的。
空、色、佛性，唯在一心。
