史伯对桓公问教学要点1、了解《国语》2、写作背景及主要人物介绍3、阐述“和”“同”的深刻含义教学难点1、“和而不同”的思想2、语言言简意赅教学过程一、导语设计十七大报告指出：中华文化是中华民族生生不息、团结奋进的不竭动力。
要全面认识祖国传统文化，取其精华，去其糟粕，使之于当代社会相适应、与现代文明相协调，保持民族性，体现时代性。
文化软实力建设是实现科学发展、社会和谐的基本要求，是满足日益增长的精神文化的需求和国家发展战略的需要，它与中华民族传统文化有着紧密的联系。
中华文化源远流长，博大精深。
在中华文化中，建构和谐社会、和谐世界这不是外交上的辞令，也不是权宜之计，而是亘古亘今中华民族的文化基因的开发和创新。
和谐、和合是中华人文精神的精髓和首要价值。
和谐、和合是中华人文精神的精髓和首要价值，也是传统文化思想的精粹和生命智慧。
上下五千多年，纵横中外西，中华民族始终以贵和贵合的和谐为价值目标和评价体系。
和是和谐、和睦、和平、和善、中和、祥和；合是合作、化合、结合、合理、融合、联合、合度等。
春秋战国时期，和谐、和合便成为百家“同归而殊途，一致而百虑”的同归、一致的价值目标，也是中华文化所追求的一种境界。
以老子、庄子为代表的道家开出把天人共和乐作为“大本大宗”的万物化生根据的形而上路向；以孔子、孟子为代表的儒家开出“和为贵”，天人共忧乐的人格理想实践的人间世路向；以管子、墨子为代表的“和合故能谐”，修养道德化解父子兄弟怨恶的伦理论路向；以《易传》为代表的开出“保合太和”、万国皆宁的和合生生路向；以荀子为代表的开出音乐使人和敬、和亲、和顺的情感论路向。
使中华和谐、和合文化呈现绚丽多姿、大化流行，生生不息的状态。
从文明冲突到文明对话，表现了世界人民祈求和平发展的意愿当今世界，充满着各种各样的、错综复杂的冲突和危机。
概而言之，有人与自然的冲突带来的生态危机，人与社会冲突产生社会危机，人与人的冲突而有道德危机，人的心灵冲突产生精神和信仰危机，文明冲突带来价值危机。
无论那个国家、民族，还是集团、个人，都受此冲突和危机的影响，威胁着每个人的生命与财产的安全。
如何化解人类共同面临的五大冲突和危机？已是各国政府、民间、有识之士思考的重要课题。
假如人类对这些冲突和危机漠不关心，就会将人类导向毁灭。
作为体现中华文化精神和标志的和合思想，能为化解冲突和危机提供有力的文化资源、合理的指导思想、有效的操作设想和有益的方法启迪，因此，“和合学”是为着化解人类所共同面临的五大冲突危机，为着建构一个和谐的、安宁的、幸福的人类社会。
经济全球化，科技一体化，互联网普及化，把世界联成一片。
这不一定就会消除不同国家、民族、宗教以及种族之间冲突，有可能使不同文明传统国家在某些方面冲突加剧，譬如说，市场配额的不均等，利润瓜分不公平，生息领地有争议，宗教信仰有分歧，这一切价值冲突都根源于势不两立的选择。
因此，文明冲突与文明融合成为世界范围所关注的课题。
1993年亨廷顿提出“文明冲突”论，1998年第53届联合国大会通过决定，以2001年为“联合国不同文明对话年”。
从文明冲突到文明对话，表现了世界人民祈求和平发展的意愿。
化解人类冲突与危机，建构和谐世界的基本理念如何建构和谐社会、和谐世界？依据中华民族五千多年来特别丰富的人文资源，以及人与自然、社会、人际、心灵、文明之间的交往所积累的宝贵经验和智慧主体卓越的洞见，作为化解人类冲突与危机，建构和谐世界的基本理念：一是和实生物的和生理念。
《国语·郑语》说：“和实生物”，《周易·系辞传》：“天地之大德曰生。
”这便是和生。
如何和实生物？“土与金木水火杂，以成百物”。
多样元素融突、和合、杂和生物。
土金木水火作为他与他者关系，是互相平衡、平等的，他与他者之间相生相克，相反相成，互尊互重，互补互济，自然万物才能和乐生长。
和生的要旨是天人都协调地和乐生长。
和生并不否定现实的竞争、斗争、冲突，但不是将其导向消灭和死亡，而是导向融突而和谐、和合，在新生命的基础上和生和荣。
二是和而不同的和处理念。
孔子说：“君子和而不同”。
在自然、社会、人己、心灵、各文明都是生命体的情境下，它们之间如何相处，是天天斗争、战争、恐怖、紧张，还是“己所不欲,勿施于人”地和谐相处：就国际社会而言，世界上有200多个国家，近千个民族，6600种语言，各国家、民族的风俗习惯、宗教信仰、价值观念、社会制度、经济发展、文字语言、审美情趣殊异，而构成多极世界。
在此多极世界中不能搞“同而不和”的单边主义、霸权主义、中心主义，推行同的价值观、发展道路、社会制度。
否则就诉诸于战争暴力，而造成人道主义灾难，大批无辜生命遭杀戮。
以暴力对付暴力，以恐怖对付恐怖，就很难根绝恐怖。
国际社会只有遵循“和而不同”的和处原则，国际社会才是安全的、和平的、合作的、发展的和谐社会、和谐世界。
三是己立立人的和立理念。
孔子说：“己欲立而立人”。
己立而立人，由己及人。
自己成功立业，站得住，也要别人、别国站得住，并以仁、义、礼、智、信，恭、宽、敬、敏、惠作为仁统摄下的化解冲突的指导原则和规范道德危机的行为规则。
这种指导原则和行为规范，经孟子、荀子、董仲舒、宋明理学家的发挥，成为中国古代治疗人与自然、人与社会、人际间冲突和危机的主导的理论形态，成为中华民族发展繁荣的深层动力，以及内在的凝聚力、感召力与外在向心力、认同力的活水。
四是中和乐道的和达理念。
孔子说：“己欲达而达人”。
达有通达、显达、发达之义。
己达达人，与他者共同通达、发达。
自然、社会、人己、心灵、他文明，既然自己通达、发展，亦使他者通达、发达。
不要以己达而压制、制裁人达。
当今世界无论是自然、社会、人己，还是心灵、文明等，都存在通达与不通达，发达与不发达的差分，这种差距的壮大必然造成各个层面的失衡，使生态危机、社会危机、道德危机、精神危机、价值危机加剧，造成社会动乱，不能持续发达、己达而人达，共同发达、共同繁荣，人类才能在和谐的、平衡的发达中，享受和达的幸福生活。
中和心理是一种健康的、平和的心理，是以天地万物本我一体的博大胸怀，化解心理的种种痛苦、烦恼。
乐道既是使人心若谷，无所忧愁，而达到精神上、心理上的和乐愉悦的心境，以使社会、世界和谐。
五是文明和合的和爱理念。
和爱是和生、和处、和立、和达的核心内容，也是其出发点和归宿点。
孔子讲：“泛爱众”。
墨子讲“兼相爱”。
《礼记·礼运》讲：“人不独亲其亲，不独子其子”。
张载讲：“民吾同胞，物吾与也”（《张载集·乾称篇》）的儒家“仁民爱物”的精神，才会对自然、社会、他人、他心灵、他文明赋以爱心，才会使和生、和处、和立、和达在爱心的指导下得以落实和施行。
21世纪，文明冲突既不是发展趋势，也不是必经之路，人类需要建构和谐社会、和谐世界，其前景是和平、发展、合作的文明和合。
世界不同文明之间，尽管有价值观念、宗教信仰、文化背景、思维方式、伦理道德、风俗习惯等种种的差分，但人类要求和平、幸福的愿望是共同的，人类所面临的冲突和危机是共同的，他没有国界、民族、种族的区分。
因此，建构和谐社会、和谐世界是世界人民共同的愿望和祈求，它将对世界具有启蒙的意义和价值。
中国哲学中的“和而不同”思想曾经考虑过，是很深刻的大哲理。
不过，那时主要是从矛盾论角度看的。
今日忽然又想到，和、同之辨，很可能早期与人们的血缘关系有关。
以前说到这个问题时，都是拿“男女同姓，其生不蕃”这句话作为古代基本认识。
但是，也许那句话主要是人类学意义，在哲学意义上或者政治制度史方面的论述，说不定“和实生物，同则不继”这句话也包含这个意思，甚至可能更本质些。
此语首见于《国语.卷十六.郑语》中郑桓公问史伯关于周朝即将有祸而打算逃亡的对话中。
郑国史伯首先提出的这个“和、同”观念。
二、有关《国语》《国语》是我国最早的国别体史书，共二十一卷。
全书按周、鲁、齐、晋、郑、楚、越分国编次，记载了从周穆王到周贞定王前后五百余年的史事。
但并不是自始至终有系统的记述，而是有重点地记载若干重大事件。
如《吴语》《越语》只记述了吴越两国争霸的经过。
《国语》与《左传》不同，详于记言而略于记事，记言的文笔又略较《左传》浅显。
既有史家“尚实录，寓褒贬”的传统，又能运用形象思维来写史，具有较强的文学价值和史学价值。
言谈为事实而发，事实又作为言谈的验证。
它着重记述“邦国成败，嘉言善语”，故名《国语》。
它叙事比较完整，着力于通过对话验证于行动，虚实相生，详略有致地揭示人物性格，表达某种思想。
《国语》的作者，历来说法不一。
司马迁在《报任安书》中说：“左丘失明，厥有《国语》。
”后人据此认为《国语》和《左传》同出自左丘明之手。
其实，《国语》和《左传》两书在编写体例、思想倾向、内容详略、语言风格、文笔特色等方面，都存在很大差异。
一般的看法是，《国语》的成书有一个过程，最初是左丘明传诵，然后是时人传习，最后经列国之瞽史改编、润色而成。
时代大约在战国初年。
三、有关郑桓公和史伯1、郑桓公介绍：公名友，厉王少子，宣王母弟。
为周司徒，封於郑。
从平王东迁，建国於新郑。
传十三世幽公，为韩所灭。
周宣王二十二年，也就是公元前806年，周宣王姬静把自己的异母兄弟姬友分封到都城镐京附近的咸林，在今陕西省华县西北一带，国号为郑，这就是历史上最早的郑国。
姬友，史称郑桓公，又因为郑国是三等诸侯国，国君为伯爵，郑桓公也叫郑伯友。
公元前781年，周幽王姬宫涅即位，因为郑桓公是他的亲叔叔，就封他为司徒，掌管全国土地和户籍。
却说周幽王为人粗暴残酷，喜怒无常，每天沉溺于声色，不理朝政，并闹出“烽火戏诸侯”、“千金买一笑”的荒唐故事。
郑桓公见周幽王一意孤行，国家他日必将陡起祸患，自己只好另作打算，早思退路。
一日，他把掌管王室书籍的太史伯请到府上，问：“老大夫见多识广，侍奉过好几位天子，依您看这周室的江山还长得了吗？”太史伯长叹一声：“当今天子残害忠良，宠信小人，周室恐有累卵之险！”郑桓公点点头，又问：“覆巢之下，焉有完卵，老大夫您为我筹划，怎样才能躲过这场灾祸呢？”太史伯沉吟片刻，说：“司徒不如趁早离开这是非之地，找一个安身之所。
”郑桓公忙问：“老大夫您看到哪里去比较合适呢？”太史伯说：“依我看，只有洛阳东面，黄河和济河的南面可以居住。
这个地方，临近虢国（在今河南省荥阳市东北）和郐国（在今河南新密市东南），这两国国君都是贪财好利之辈，百姓们不归附他们。
您身为朝廷司徒，又是天子叔父，朝野上下都很爱戴您，只要您张口向他们借地，他们不敢不给。
日子一长，虢郐两国的百姓都会成为您的子民啊！”郑桓公说：“虢郐之地，地面平缓，是四战之地，子孙恐怕不易安身，到江南一带怎么样？”太史伯说：“以往祝融曾经作帝喾高辛氏的火正之官，功劳很大，然而他的子孙在周代都没有很兴盛的部族，只有楚国还有兴起的可能。
