文艺复兴ppt文档

在政治手段问题上，马基雅维利认为，用注定要失败的方法去追求某个政治目标 是徒劳的，即使为了一个很好的目的，也必须要选择能够实现它的手段。手段问题不 要去管目的的善与恶，而要按照纯粹的科学方式去处理。成功的意义在于达到目的， 不管这个目的是什么。假若世界上有一门“成功学”，专门研究恶人的成功，肯定会 和研究善人的成功做得同wenku.baidu.com好。因为恶人成功的事例比圣贤成功的事例并不少，有时 反而更多。如果这门学科成立，对圣贤和恶人同样有用，因为圣贤一旦涉及政治，必 定同恶人一样，希望自己成功。
任何一位君主或政治家要想在事业上获得成 功，必须学会政治统治的方法，这就是君主的基 本行为原则，既是书中的重点，也是后世争论的 焦点。
《君主论》赤裸裸地将君王的政治行为和伦 理行为截然分开，直言不讳地否定一般公认的道 德。它认为，人们必须承认世界上有两种斗争方 法，一种是运用法律，一种是运用武力。前种方 法是人类特有的理性行为，而后者则是兽性行为。 在当时的社会现实面前，前者常常使人力不从心， 迫使人们必须诉诸后者。这就要求君王必须懂得 如何善于运用野兽的行为进行斗争，做君王的如 果总是善良，就肯定会灭亡，他必须狡猾如狐狸， 凶猛如狮子。狮子不能防御陷阱，狐狸不能抗拒 豺狼，所以，君主做狐狸是要发现陷阱，做狮子 是要吓走豺狼。
《君主论》主张一个君主为了达到自己的事业或统治目的，不要怕留下恶名，应该大 刀阔斧，使用暴力手段解决那些非用暴力解决不了的事，不必要守信义，伦理道德可 以抛弃不管，因为目的高于手段。在守信义有好处时，君王应当守信义。当遵守信义 反而对自己不利时，或者原来自己守信义的理由不复存在的时候，任何一位英明的统 治者绝对不能，也不应当遵守信义。它还告诉君王：“必须学会将这种品格掩饰好。” 必须习惯于混充善者，做口是心非的伪君子。
《君主论》还主张君主应当显得虔信宗教。使宗教在国家中占有显要的地位，这 并不是因为宗教的真实性，而在于它是联系社会的纽带。《君主论》中关于教会王国 的论述中指出：“教会王国在取得政权以后，便受到宗教习惯的保护，这种君王不需 要有军队，因为他们有人心所不能企及的崇高大义所支持。”他们显然是由上帝所树 立，也是由上帝所把守着，如果轻易地对它加以评论，那就是狂妄无知的行为。
但丁
文艺复兴运动起源于意大利北部，一般认为第一个 代表人物是但丁，其代表作为《神曲》，他的作品 首先以含蓄的手法批评和揭露中世纪宗教统治的腐 败和愚蠢，以地方方言而不是作为中世纪欧洲正式 文学语言的拉丁文进行创作。
另一个代表人物是彼特拉克，他认为古希腊、罗马 时代是人性最完善的时代，中世纪将人性压制是违 背自然的。他虽然对拉丁文学有深入广泛的研究， 但用意大利方言写了大量的以十四行诗为形式的抒 情诗歌，受到各城市国家统治者的热烈欢迎。
文艺复兴另一个重要原因是1453年奥斯曼土耳其 帝国攻陷君士坦丁堡，东罗马帝国灭亡。大批受到 东方文化影响，还保留古罗马帝国精神的人才逃往 意大利，带回许多新鲜思想和艺术，在罗马开办教 授希腊语的学校，促使了文艺复兴运动的形成。
德西德里乌斯·伊拉斯谟
荷兰哲学家，16世纪初欧洲人文主义运动 主要代表人物。1524年写了《论自由意志》 并同马丁·路德通信，批评路德。他知识 渊博，忠于教育事业，一生始终追求个人 自由和人格尊严，但忽视自然科学。
他将所著《君主论》一书献给佛罗伦萨统治者美第奇的洛伦佐，呼吁洛伦 佐致力于意大利的统一，并着重论述了巩固君主统治的方法和权术。在中世纪 后期政治思想家中，他第一个明显地摆脱了神学和伦理学的束缚，为政治学和 法学开辟了走向独立学科的道路。他主张国家至上，将国家权力作为法的基础。
尼可罗·马基亚维利
尼可罗·马基亚维利是意大利的政治 哲学家、音乐家、诗人、和浪漫喜剧 剧作家。他是意大利文艺复兴中的重 要 人物，尤其是他所写下的《君主 论》一书提出了现实主义的政治理论、 以及《论李维》一书中的共和主义理 论。他于1498年进入统治佛罗伦萨 共和国的十人执政服务，随后奉派出 国担任外交任务，这个工作使他获取 许多足供萃取的经验，以作为往后政 治与军事技巧诤谏的素材。1512年 共和国崩溃，曾长期支配佛罗伦萨政 局的美第奇家族重掌权力。由于马基 雅维利意外不当地卷入一场谋叛该家 族的阴谋，因而遭受逮捕和折磨。获 释后，被逐出城区，退隐至距离佛罗 伦萨南方七里的圣安德列的小农庄。 马基雅维利失意的余生，即专注于写 作，其中一些著作试图说服新任的统 治者，恢复他所热爱的处理政务的职 位。1527年该政府被推翻后被逐， 同年病死。
文艺复兴
当时的意大利处于城市林立的状态，各城市都是一个独立或半独立的国家，14世纪后各 城市逐渐从共和制走向独裁。独裁者耽于享乐，信奉新柏拉图主义，希望摆脱宗教禁欲 主义的束缚，大力保护艺术家对世俗生活的描绘。与此同时圣方济各会的宗教激进主义 力图屏弃正统宗教的经院哲学，歌颂自然的美和人的精神价值。罗马教廷也在走向腐败， 历届教皇的享乐规模比世俗独裁者还要厉害，他们也在保护艺术家，允许艺术偏离正统 的宗教教条。哲学、科学都在逐渐地在比较宽松的气氛中发展，也酝酿着宗教改革的前 奏。
马基雅维利有关政治、法律思想的主要著作有《论提图斯·李维乌斯的前十 卷》和《君主论》他很少直接论述法律，但作为近代资产阶级政治学说的奠基 人之一，他的政治思想对后世西方法律思想具有重要影响。马基雅维利强烈要 求统一意大利，反对罗马教会和贵族割据势力；他推崇共和政体，但又认为在 当时政治条件下，只能实行君主专制。
《君主论》对不同类型的君主国做了明确的区
分：如世袭君主国、混合君主国、依靠自己武力 和能力获得的新君主国、依靠他人的武力或者由 于幸运而获得的新君主国、市民君主国和宗教君 主国等等。启示实行统治的君主们如何参照别国 的历史经验，结合本国实际情况，因地制宜地建 立适合自己的君主政体。这无疑是一个君主在立 国之初首先考虑的原则。君主立国要依靠自己的 能力，要把基点放在自身的力量上，凡是这样做 的，日后保持自己的地位，就没有多少困难。这 是马基雅维利对君主巩固自己的权力地位提出的 第二条原则。
伊拉斯谟的《愚人颂》主要以 “愚人”的口吻评论当时的世 态世象，对以罗马教廷为代表 的宗教权威和以君主制度为代 表的世俗权威极尽讽刺之事， 当然也没有忘了为法学家、哲 学家之类不讨作者喜欢的人士 捎上一笔，他很俏皮地称这些 人为“贤人”，极尽嬉笑怒骂 之能事；而把普通人称为“愚 人”，则满怀同情、大唱赞歌。
14世纪时，随着工厂手工艺业和 商品经济的发展，资本主义关系 已在欧洲封建制度内部逐渐形成； 在政治上，封建割据已引起普遍 不满，民族意识开始觉醒，欧洲 各国大众表现了要求民族统一的 强烈愿望。从而在文化艺术上也 开始出现了反映新兴资本主义势 力的利益和要求的新时期。新兴 资产阶级认为中世纪文化是一种 倒退，而希腊、罗马古典文化则 是光明发达的典范，他们力图复 兴古典文化——而所谓的“复兴” 其实是一次对知识和精神的空前 解放与创造。
伊拉斯谟对宗教改革领袖马丁·路德的思 想有巨大的影响，路德钦佩并渴望结交伊 拉斯谟。可是后来马丁·路德与伊拉斯谟 交恶，马丁·路德发表了《论意志的捆绑》 来反驳他，此后伊拉斯谟公开指责马丁路 德的文章为野蛮的书。 尽管伊拉斯谟终生都是一个天主教徒，但 他尖锐地批评了当时他认为骄奢过度的罗 马天主教会，甚至拒绝接受后者授予的枢 机职位。 在《论死亡之准备》一文中，他声明了自 己的观点——永久生命的保证不在于教堂 中的圣礼和仪式，仅在于对基督赎罪的信 念。 伊拉斯谟整理翻译了《圣经·新约全书》 新拉丁文版和希腊文版。他创作的作品有 《愚人颂》，《基督教骑士手册》和《论 儿童的教养》
马基雅维利他是中世纪晚期意大利新兴资产阶级代表，主张结束意大利在政 治上的分裂状态，建立强大的中央集权国家。他在其代表作《君主论》中认为 共和政体是最好的国家形式，但又认为共和制度无力消除意大利四分五裂的局 面，只有建立拥有无限权力的君主政体才能使臣民服从，抵御强敌入侵。他强 调为达目的不择手段的权术政治、残暴、狡诈、伪善、谎言和背信弃义等，只 要有助于君主统治就都是正当 的。这一思想被后人称为“马基雅维利主义”。 他还著有《论战争艺术》和《佛罗伦萨史》等。