第七章汉唐时期道家的政治思想

”“节欲 （1）“省事”“节欲” ） 省事”“节欲” （2）“法宽刑缓” ） 法宽刑缓”
三、“法与时变，礼与俗化”的历史 法与时变，礼与俗化” 观 四、兼容仁义的法治论及用贤观
（一）明法重势论 1.法 法 2.势 势 3.术 术
（二）仁义为本，法度为末 仁义为本， （三）国以贤治
第三节 《பைடு நூலகம்能子》
一、无名氏与《无能子》 无名氏与《无能子》
◎◎政治思想的特点 ◎◎政治思想的特点
二、理想社会及对圣人的批判
（一）理想社会的特点 总体讲是一种自然和谐的平等社会。 总体讲是一种自然和谐的平等社会。 具体而言： 具体而言： 1.人与万物没有区别 人与万物没有区别 2.无伦理纲常，人与人之间是平等的 无伦理纲常， 无伦理纲常
第七章 汉唐道家的政治思想
第一节 第二节 第三节 汉初黄老之学 《淮南子》 淮南子》 《无能子》 无能子》
第一节 汉初黄老之学
一、黄老之学
（一）什么是黄老之学 （二）黄老之学的实质 （三）黄老之学与先秦老庄道家的区别
二、汉初黄老之学得到尊崇的原因
（一）社会概况 （二）经济方面
（三）政治方面：内外交困 政治方面： （四）理论方面：纠秦弊之说 理论方面：
3.处于纯自然的生活状态 处于纯自然的生活状态 4.无君臣关系 无君臣关系
（二）对圣人的批判（理想社会消失的 对圣人的批判（ 原因） 原因）
1.开启了人们的欲望和争心 开启了人们的欲望和争心 （1）以强名使人区别于动物 ） （2）强行分辨夫妇之别，父子兄弟之序 ）强行分辨夫妇之别， （3）将人类社会政治化 ）
（一）任自然
（二）无为而治的治世原则
1.在国家政治生活中君臣应当是一种平等关 在国家政治生活中君臣应当是一种平等关 系。 2.对政治权谋持否定态度。 对政治权谋持否定态度。 对政治权谋持否定态度 3.在国家政权的更迭上，反对以暴止暴。 在国家政权的更迭上，反对以暴止暴。 在国家政权的更迭上
第二节 《淮南子》
一、刘安与《淮南子》 刘安与《淮南子》 二、无为论
（一）道是天地万物的本原和存在的基础 （二）人对待道的原则：体道 人对待道的原则： （三）君主应当遵守无为的原则治国 1.什么是无为 1.什么是无为 2.无为治国的重要性 2.无为治国的重要性 3.无为治国的主要内容 3.无为治国的主要内容
三、黄老思想的主要内容 核心：清静无为， 核心：清静无为，因循而治
（一）不或少干涉主义，因循而治（无为 不或少干涉主义，因循而治（ 而治，与民休息） 而治，与民休息） ◎◎陆贾与汉高祖 ◎◎陆贾与汉高祖
（二）文武并用，德刑相济 文武并用，
（三）罚不患薄，约法省刑 罚不患薄， （四）轻徭薄赋，以农为本 轻徭薄赋， （五）君逸臣劳，分任责成 君逸臣劳，
2.圣人对人们进行仁义道德说教 圣人对人们进行仁义道德说教 3.圣人使用暴力对人们进行迫害 圣人使用暴力对人们进行迫害 （与荀子性恶论进行比较） 与荀子性恶论进行比较）
三、对封建纲常伦理的批判
1.对君为臣纲的批判 对君为臣纲的批判 2.对父子、兄弟等伦常的批判 对父子、 对父子
四、自然主义与无为论