灵宝一高2015—2016学年度下期第一次月清考试高二语文第I卷一、阅读下面的文字，完成1—3题。
（9分）人们说起登高，首先想到重阳，然而登高并非重阳节的专利。
中国人自古崇尚登高望远，古诗词里流传下来千百代无数文人骚客登临的诗句，这些诗句贯穿一年四季的终始——时而夏日炎炎，时而雨雪霏霏，时而春花灼灼，时而落木萧萧。
登高处，可以是自然的山川，也可以是人造的楼台。
凡人视野有限，所以谁都想看一看那楼外楼、山外山。
唯一和今人不同的是，古人登高，不是为了观景，也不是为了某个节日，当然更不是为了旅游，而是为了一展胸襟。
所谓胸襟，就是怀抱，就是远志，就是精神。
通俗地说，就是理想。
很可惜，这正是今人最缺失的东西。
文人登高，如同好汉饮酒，喜欢自然是喜欢的，但更重要的是，他们借助这种方式获得一种不可言传的类似于“天人合一”的抒发和共鸣，又称“一浇胸中块垒”。
由于每个人的身世不同，境遇不同，价值取向有异，哲学思想有别，每个人在登高的时刻，所思所感也就不一样，或者说人各有志，所以即便大家同登一座山峰，写出来的诗句之意味也会相去千里。
儒家的登高，是为接近心中至高无上的“仁”；道家的登高，是为寻求成仙得道的“仙”；皇帝祭祀封禅，要登天下五岳。
在古人心目中，高山是最与苍天相近的地方。
儒家对于君子人格的终极要求便是“高”和“远”。
孔子曰：“巍巍乎!舜、禹之有天下也。
”这说的是“高”；子在川上曰：“逝者如斯夫!”这是在说“远”。
某种意义上，高是空间的概念，远是时间的概念，但这两种维度又不是确指的，因为君子的“怀抱”无时无刻不在胸中运动变化，好比道家修炼的内气，大象无形。
钟子期听俞伯牙抚琴，他听得出伯牙的志趣，就说‚“巍巍乎若泰山”，又说“洋洋乎若流水”。
高山流水，其实分别是伯牙胸中逸气的不同表现形式，凝止团聚，则冲霄而为山；顺势发散，则奔腾而为水。
琴家没有这份逸气，想弹奏好这支曲目，那是不可能的。
《论语》说：“仁以为己任，不亦重乎；死而后已，不亦远乎。
”所以胸怀儒家治世救国理想的士人，每登临高处，便能自心底激发出这份远志和胸襟。
明末清初之际的一代大儒顾炎武，在明亡后联合傅山、屈大均等爱国志士僻处山、陕之间，以图恢复大业。
顾炎武和他的同志们送别，相对把盏，就在青山之巅，远眺大好河山，众人百感交集，泪眼潸然。
有人开始借酒浇愁，有人开始埋头抚琴，有人开始痛吟诗篇。
顾炎武听罢，徐徐起身，振衣而立，与之相和：一雁孤飞日，关河万里秋。
正是“关河万里秋”!力挽狂澜的志士纵然势单力薄，回天乏术，但毕竟“德不孤”，毕竟有这些个战友在，相互砥砺，与子同仇。
事虽未成，其心其举已足垂青史，光照世人。
“天下兴亡，匹夫有责”——这便是儒家入世之“登高”的价值所在，它像一面旗帜，奋扬于巍巍之山巅。
（摘编自沐斋《登高》）1.下列关于“登高”的表述，不符合原文意思的一项是( )A.古诗词里流传下千百代无数文人骚客登临的诗句，这些诗句贯穿一年四季的终始，说明了登高并非重阳节的专利。
B.夏日炎炎，雨雪霏霏，春花灼灼，落木萧萧，这些都是古代文人流传下来的诗句中描写登高时所见的不同的景色。
C.由于人的视野有限，谁都想看一看那楼外楼、山外山，所以古人的登高，也是想看一看自然的山川，或人造的楼台。
D.文人登高，是想借助这种方式获得一种不可言传的类似于“天人合一”的抒发和共鸣，如同好汉饮酒“一浇胸中块垒”一样。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )A.诗人同登一座山峰，所写的诗句意味相差很大，是由于每个人在登高时所思所感不同，而这又与个人的身世、境遇、价值取向等密切相关。
B.儒家的登高、道家的登高和皇帝祭祀封禅的登高，虽然目的不同，但有一点是相同的，就是在他们心目中，高山是最与苍天相近的地方。
C.孔子所说的“巍巍乎!舜、禹之有天下也”“逝者如斯夫”这两句话，概括了儒家对于君子人格的终极要求，前者指“高”，后者指“远”。
D.胸怀儒家治世救国理想的士人，每登临高处，其远志便能发自心底，这是因为儒家提倡“仁以为己任，不亦重乎；死而后已，不亦远乎”。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )A.古人登高，不是为了观景或为了某个节日，而是为了一展胸襟，古代文人骚客登临的诗句，自然就具有展示其胸襟，体现其怀抱的作用了。
B.钟子期用“巍巍乎若泰山”“洋洋乎若流水”来形容伯牙抚琴的声音，是听出了伯牙的志趣，伯牙胸中的逸气是通过不同的琴声表现出来的。
C.顾炎武联合爱国志士以图恢复大业，在和他的同志们告别时，相对把盏，在青山之巅，远眺人好河山，不同的人以各自的方式表达自己的情怀。
D.“天下兴亡，匹夫有责”是儒家入世之“登高”价值所在，顾炎武和他的同志其心其举与历代文人登高时一展胸襟所体现的价值是相同的。
二、古诗文阅读（一）阅读下面的文言文，完成4—7题。
（19分）马祖常，字伯庸，世为雍古部，居净州天山。
祖常七岁知学，得钱即以市书。
十岁时，见烛欹烧屋，解衣沃水以灭火，咸嗟异之。
既长，益笃于学。
蜀儒张摐道仪真，往受业其门，质以疑义数十，摐甚器之。
延祜初，科举法行，乡贡、会试皆中第一，廷试为第二人。
授应奉翰林文字。
拜监察御史。
是时仁宗在御已久，犹居东宫，饮酒常过度。
祖常上书请：“御正衙立朝仪御史执简太史执笔则虽有怀奸利己乞官求赏者不敢出诸口。
天子承天地祖宗之重，当极调摄。
至于酒醴，近侍进御，当思一献百拜之义。
”英宗为皇太子，又上书请慎简师傅。
于是奸臣铁木迭儿为丞相，威权自恣。
祖常知其盗观国史，率同列劾奏其十罪，仁宗震怒，黜罢之。
祖常荐贤拔滞，知无不言。
俄改宣政院经历，月余辞归，起为社稷署令。
亡何，奸臣复相，左迁开平县尹，因欲中伤之，遂退居光州。
久之，奸臣既死，乃除翰林待制。
元统元年，召议新政，赐白金二百两、钞万贯。
又历同知徽政院事，遂拜御史中丞。
帝以其有疾，诏特免朝礼，光禄日给上尊。
祖常持宪务存大体。
西台御史劾其僚禁酤时面有酒容，以苛细黜之。
山东廉访司言孔氏讼事，以事关名教不行，按者亦引去。
除枢密副使，顷之，辞职归光州。
复除江南行台中丞，又迁陕西行台中丞，皆以疾不赴。
至元四年卒，年六十，谥文贞。
祖常立朝既久，多所建明。
尝议：今国族及诸部既诵圣贤之书，当知尊诸母以厚彝伦。
又议：将家子弟骄脆，有孤任使，而庶民有挽强蹶张老死苹野者，当建武学、武举，储材以备非常。
时虽弗用，识者韪之。
祖常工于文章，尤致力于诗，圆密清丽，大篇短章无不可传者。
文宗尝驻跸龙虎台，祖常应制赋诗，尤被叹赏，谓中原硕儒唯祖常云。
（《元史·列传第三十》，有删改）4.对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）（3分）A.御正衙／立朝仪／御史执简／太史执笔／则虽有怀奸利己／乞官求赏者不敢出诸口B.御正衙立／朝仪御史执简／太史执笔／则虽有怀奸利己乞官求赏者／不敢出诸口C.御正衙／立朝仪／御史执简／太史执笔／则虽有怀奸利己乞官求赏者／不敢出诸口D.御正衙立／朝仪御史执简／太史执笔／则虽有怀奸利己／乞官求赏者不敢出诸口5.列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）(3分)A.科举是通过考试选拔官吏。
科举制从隋朝开始实行，到清朝光绪三十一年举行最后一科进士考试为止，经历了1300年。
B.监察御史，官名，隋开皇二年(公元582年)始设，改检校御史为监察御史。
唐御史台分为三院，监察御史属察院，品秩不高而权限广。
C.谥号，为东亚古代君主、诸侯等具有一定地位的人死去之后，根据他们的生平事迹，而给予一个寓含善意评价的称号。
如曾文正(曾国藩)、岳武穆(岳飞)等，不能给予负面评价的称号。
D.御史中丞，官名，秦始置。
汉朝为御史大夫的次官，或称御史中执法，秩千石。
6.下列对原文的概括和分析，不正确的一项是（）（3分）A.马祖常勤学好读，颇有成就。
他七岁好学，有钱就去买书；参加科举考试，都名列第一；其诗文广为流传，被文宗赞为唯有的中原硕儒。
B.马祖常刚正直言，敢议国事。
皇帝沉溺饮酒，他上书劝谏皇上临朝理政；丞相铁木迭儿专横，他与同僚弹劾其十大罪状使其被黜。
C.马祖常主持事务，宽缓不苛。
马祖常罢免了苛刻的西台御史，；压下廉访司上报的孔家诉讼案，以防有碍名教。
D.马祖常为官时久，多有建议：国族、诸部既学圣贤之书，当尊敬母辈以崇尚人伦；建武学、行武举，招揽民间人才，来防备意外变故。
7.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（10分）（1）亡何，奸臣复相，左迁开平县尹，因欲中伤之，遂退居光州。
（5分）（2）山东廉访司言孔氏讼事，以事关名教不行，按者亦引去。
（5分）（二）阅读下面一首词，完成8—9题。
（11分）鹊桥仙•夜闻杜鹃陆游茅檐人静，蓬窗灯暗，春晚连江风雨。
林莺巢燕总无声，但月夜、常啼杜宇。
催成清泪，惊残①孤梦，又拣深枝飞去。
故山②犹自不堪听，况半世、飘然羁旅！【注释】①惊残：惊醒。
②故山：即家乡。
8.“茅檐人静，蓬窗灯暗，春晚连江风雨”一句在全词中有何作用？请结合文本简要分析。
（5分）9.这首词蕴含着作者丰富的情感，请依据文本内容简要概括。
（6分）10.补写出下列句子中的空缺部分。
（6分）（1）当别人不了解甚至误解自己时，孔子在《论语》中认为应当采取的正确态度是“，？”（2）《生于忧患，死于安乐》中分析亡国的原因的句子是“，，”（3）心正而后身修；；；国治而后天下平。
（《大学节选》）三、实用类文本阅读（25分）11.阅读下面的文字，完成1—4题。
（25分）绿染戈壁梁衡由西安出发西行，车驶入甘肃境内，公路两边就是又浓又密的柳树。
这种柳，是西北高原常见的旱柳。
它树身高大，树干挺直，如松如杨，而枝叶却柔密浓厚。
每一棵树就像一个突然从地心涌出的绿色喷泉，茂盛的枝叶冲出地面，射向天空，然后再四散垂落，泼洒到路的两边。
远远望去连绵不断，又像是两道结实的堤坝，我们的车子夹行其中，好像永远也逃不出这绿的围堵。
左宗棠是1869年5月沿着我们今天走的这条路进入甘肃的。
左宗棠止步于举人，此后三次参加会试，三考不中，便无心再去读枯涩的经书，而是在乡下边种地边研究农桑、水利等实用之学，后因太平天国乱起，就随曾国藩办湘军。
1866年甘肃出现回民起义时，左正在福建办船政，建海军，对付东南的外敌。
朝中无人，同治皇帝只好拆东墙补西墙，急召他赴西北平叛。
左宗棠在西北的政治、军事建树历史自有公论。
但他到西北后，发现这里的危机不只是政治腐败，军事瘫痪，还有生态的恶劣和耕作习惯的落后。
大军所过之处全是不毛的荒山、无垠的黄沙、裸露的戈壁、洪水冲刷过后的沟壑。
这与江南的青山绿水、稻丰鱼肥形成强烈的反差。
左宗棠隐居乡间时曾躬耕农亩，准备种田教书，终老乡下。
但是命运却把他推向西北，让他“达则兼济天下”，兼顾西北。
面对赤地千里，他做的第一件事就是栽树，这当然是结合战争的需要。
但古往今来西北不知几多战事，而栽树将军又有几人？用兵西北先要修路，左宗棠修的路宽三到十丈，东起陕西的潼关，横穿甘肃的河西走廊，旁出宁夏、青海，到新疆哈密，再分别延至南疆北疆。
