第二章文化人类学的理论流派概要

类学中的心理学派，或叫做文化与人格学派。主要代
表人物有拉尔夫 · 林顿、艾布拉姆 · 卡丁纳、玛格丽
特· 米德和露丝· 本尼迪克特等。
林顿的“基本人格类型”与卡丁纳的“基本人格
结构”。两人既承认文化对人格的影响作用，又强调
人格对于文化的影响作用。
本尼迪克特深入北美，研究印第安人的民俗和宗
教，反映在《文化模式》一书中。
政治制度、风俗习惯等）的影响。
二、结构主义人类学
结构人类学特指 20 世纪五六十年代以来以法国 列维—斯特劳斯为代表的一种学说和研究方法。
斯特劳斯把各种文化视为系统，认为应从混乱
的文化现象中找出隐藏在其背后的深层结构。他提
出了两种模式：
（1)有意识模式，即社会成员能够意识到的社 会或文化的表层结构,具体指本族人根据自己对本文 化的认识而向人类学家提供的情况。
（ 2) 无意识模式，即隐藏在社会文化表象之后而
又真正起作用的深层结构中的下意识。他主张通过纷
乱多变的社会制度、风俗习惯等表层,去探索在不同时 空中存在并发挥着作用的真正结构体系，以认识、解 释社会全部现象的总原则。他首先将他的结构方法应 用于主要在澳大利亚、南亚和东南亚及一些“优先婚
制度”中的“基本亲属制度”分析。他还对原始人的
1。英国泰勒： 第一，世界各地文化的一致性，主要取决于两个 因素：一是人的本性的普遍相似性，二是生活环境的 普遍相似性。
第二,文化的各种不同阶段，是发展或进化的不同
阶段，其中的每一个阶段都是前一阶段的产物，并对 将来的历史进程起着相当大的作用。 2。美国的摩尔根：社会进化分三个阶段，即“蒙 昧时代”、“野蛮时代”和“文明时代” 。
二、传播论
文化传播论认为，人类的创造能力或独 立发明的能力是有限的。人类文化之所以有 共性，乃是由于文化的传播所致。全部人类 文化的历史归根结底就是文化的传播、借用 的历史。
1。德一奥历史传播学派：拉策尔的人类地 理学派理论，弗罗贝纽斯的文化神话学理论， 格雷布纳尔的文化圈理论，威廉· 施密特的文化 圈进化论。 2。英国极端传播论学派：以威廉· 里弗斯、 埃里奥特· 史密斯和威廉· 詹姆斯· 佩里为代表。 基本观点是人类最初的文化来源于同一个文化 中心，其他文化都是这一文化中心向外扩散、 流传的结果。
要素之间的内在关系。
文化是“从历史上沿袭下来的体现于象征符号
中的意义模式，是由象征符号体系表达的传承概念
体系，人们以此达到沟通、延存和发展他们对生活 的知识和态度”。 他将文化比作某种生命情感的表现形式，它具 有游戏的、戏剧的、舞台的、文学的象征意义。
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米德的《来自南海》三部曲揭示了这样的观点： 一个人的成年人格的形成，深受其所处的文化的影响， 尤其是不同文化或社会的儿童的抚养方式，对于人的 个性形成有着关键的影响。
二、功能主义与结构功能主义
1。马林诺斯基派的功能主义 人类任何社会现象、任何文化现象，都是为满足
某种现实的需要而存在的。“文化，即工具的整体及
特质的联系、互渗及同化；
（3）运用“类型”的概念来描述区域文化；
（4）分解文化丛的历史及心理成分；
（5）避免古典进化论和传播论的错误。
第二节 一、心理学派
心理学派和功能主义
在历史特殊论的影响下，一些美国的人类学者结 合德奥心理学、精神分析学的理论和民俗心理学，开 展了区域性的“文化与人格”的研究，形成了文化人
思维特性和图腾崇拜作了研究。
第四节
象征人类学与解释人类学
一、象征人类学
20世纪初，赫尔兹的《右手的优越》一书，是第 一本系统地研究象征问题的人类学著作。作为一种引 起学术界高度重视的人类学思潮，象征人类学的形成 却是开始于20世纪60一70年代。
埃德蒙· 罗纳德· 利奇研究的象征体系主要包括 神话、巫术和宗教等内容。认为那些不能够被明确 划分为二元对立中某一极的事物就成了禁忌。 玛丽· 道格拉斯研究人类社会的象征现象。认为
第三节
一、新进化论
新进化论、结构主义人类学
所谓新进化论是指在20世纪50年代一些人类学
家重新提出并加以修正、改进的文化进化学说。主要
代表人物有美国的怀特、斯图尔德、萨林斯、塞维斯
以及英国的柴尔德等。
1．怀特的普遍进化论 （1）文化进化的标志是人类获取能量的增长。 （2）技术发展是整个文化进化的基础。 （3）文化决定发明与革新。
第二章
文化人类学的理论流派
内容提要
古典进化论、传播论和历史特殊论 心理学派和功能主义
新进化论、结构主义人类学
象征人类学与解释人类学
第一节
古典进化论、传播论和历史特殊论
一、古典进化论 古典进化论是人类历史上第一个用科学的方法 研究人类文化的理论学派。古典进化论的基本原 则是：
第一，人类心理的一致性决定了文化发展的 单一性。 第二，各族文化都遵循着同样的路线向前进 化，当前不同发展程度的各种文化代表了在这条 进化路线上的不同阶段。 第三，整个世界是依据自然法则运行的。
2．斯图尔德的多线进化论
文化与生态环境相互影响、互为因果。在相似的
生态环境下，文化的基本类型的发展道路可能类似；
但因世界上有多种生态环境，也就形成了世界多种文
化形态及其进化道路。 文化生态学主要研究三大问题：
第一，生产技术或工具与生态环境之间的关系。
第二，生产技术与人的“行为”方式之间的关系。
第三，“行为”方式对文化的其他方面（家庭制度、
三、历史特殊论
博厄斯认为，每个文化集团都有自己独 一无二的历史，有其自身的特点和发展规律， 故“文化史”乃是各民族的具体历史。他根 据“文化独立论”的观点提出了文化相对论 理论。
这一学派确定了人类学的研究任务：
（1）集中探讨有限的地理、历史地域，研究其 历史过程的深度及地理分布的广度； （2）运用客观方ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ尤其是统计方法，探讨文化 特质和文化丛的传布，并运用心理学方法研究文化
“洁净与肮脏”是取决于分类体系以及事物在该体
系中的位置。
二、解释人类学
解释人类学是最近二三十年以来以克利福德 · 格尔 兹为代表的美国人类学界最具影响力的理论思潮。
格尔兹认为，人类学的描述不能停留在“制度性
素材的堆砌”上，而应该构成一种“深描”，深描的 精髓就在于揭示行动与文化之间的关系，由此来解释 行动的意义。文化是当地人背后由人类学家阅读的文 本，它是一个象征体系，通过它我们可以揭示文化诸
社会群体、人类思想、信仰及风俗的规章，构成了人 赖以更好地对付在其满足需要的过程中适应环境时所 面临的具体问题的伟大器具。”
2。布朗派的结构功能主义
个人的活动有助于集体活动的实现，因而具有功
能的意义。文化的功能在于维持一个社会的结构，而
不是为了满足个人的需要。正是对于社会结构的强调
，使他与马林诺斯基的观点产生了严重的分歧。