中国包头职大学报2009年第2期《中庸》用诗特点刍议殷世宜(天津师范大学．天津市300387)摘要：《中庸》用诗大多引于《雅》和《颂》，既富理性，又富比喻，《中庸》和《诗经》在思想上具有共同点，从而构成了《中庸》“有德”及“有言”的和谐之美。
关键词：用诗；中庸；内在关联中国分类号：B222文献标识码：B文章编号：167l—1440(2009)02—0025—03《诗经》中的诗句常为古代典籍所引用．“《左传》中大量记载了诸侯君臣赋诗言志的事例，她们以‘诗7来酬酢应对，出使专对，以赋诗来表情达意，在七层的人际交往中。
是十分普遍的现象，而诸子百家在著述中引诗，也很常见。
他们所引用的‘诗’句。
往往是断章_敬义。
竹l”《中庸》中也有不少处引用《诗》进行观点叙述或者事理论证，然而从整体看来，《中庸》中所引用的“诗”并不能认为是断章取义，这些“诗”是作者谨慎、理性以及尊重地选择的．对于《中庸》整体颇为重要的部分。
《中庸》中出现的涛，共有如下条数：(～)右第十二章：鸢飞戾天，鱼跃于渊。
(出自《诗经大雅旱麓》)(二)右第十三章：伐柯伐柯，其则不远。
(出自《诗经豳风伐柯》)(三)右第十五章：妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和乐且耽；宜尔室家：乐尔妻帑。
(出自《涛经小雅常棣》)(四)右第十六章：神之格思，不可度思!矧可射思!(出自《诗经大雅抑》)(五)右第十七章：嘉乐君子，宪宪今德，宜民宜人。
受禄于天。
保佑命之，自天申之。
(出自《诗经大雅假乐》)(六)右第二十六章：维天之命，於穆不已。
于乎不显，文王之德之纯。
(出自《诗经周颂维天之命》)(七)右第二十九章：在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永终誉。
(出自《诗经周颂振鹭》，其中“射”作“晕女”)(八)右第三十三章：衣锦尚襞。
(《诗经卫风硕入》及《诗经郑风丰》为“衣锦餐衣”)(九)右第三十三章：潜虽伏矣，亦孔之昭。
(出自《诗经小雅正月》)(十)右第三十三章：相在尔室，尚不傀於屋漏。
(出自《诗经大雅抑》)(十一)右第三十三章：奏假无言，时靡有争。
(出自《诗经商颂列祖》)(十二)右第三十三章：不显惟德．百辟其刑之。
(出自《诗经周颂烈文》)(十三)右第三十三章：予怀明德，不大声以色。
(出自《诗经大雅-皇矣》)(十四)右第三十三章：德蝤如毛。
(出自《诗经大雅丞民》)(十五)右第三十三章：上天之载．无声无臭。
(出自《诗经大雅文王》)(均取于朱熹《四书章句集注》)从以上的列举中，我们不难发现《中庸》用诗的一些特点：首先是所引之诗大多出于《雅》和“颂”，只有两处出于“风”；其次是所用涛句大多为商接说理型，只有三处富于比喻意味；另外，《中庸》是将《诗经》中的诗句作为正确的“真理”进行引用的，体现厂其对《诗经》的崇敬。
《中庸》中所引之诗大多出自《雅》和《颂》之中，只有两处出于国风。
由于《中庸》原本是《礼记》中的一篇，之后《中庸》由宋儒从《礼记》中与《大学》一起分离出来，而《礼记》作为中国古代一部重要的典章制度书籍，用正统的《雅》和《颂》中的诗句更能体现内容的典雅隽永，这种典雅隽永的风格是大多数团风中绝大多数的作品所不能及的。
季札观诗时有这样的～些论述，“欧小雅。
日：‘美哉，恿而不贰，怨『『i i不言，其周德之衰乎?犹有先王之遗民也。
’歌大雅。
日：‘广哉，熙熙乎。
曲而有直体．其文王之德乎?’歌颂。
日：‘至矣哉．直而不借，曲而不诎．近丽不循．运雨不携，迁而不淫，复而不厌．哀而不愁，乐而不荒，用而不匮。
广而不宣，施而不费，取而不贪．处而不底，行而不流。
五声和，八风平，节存度。
守有序，盛德之所同也。
”．I”正是由于《雅》和《颂》相比于《风》有着更为紧密的政治功用性，及其内容与君王德行的相关性，季札观诗所观得的才是“犹有先王之遗收稿日期：2009．_03—22作者简介：殷世宜(1987一)，女，山东省惠民县人，天津师范大学文学院对外汉语专业学生。
民”的《小雅》，有“文王之德”的《大雅》，以及载有“盛德”的《颂》．硅然，他是从政治的视角来欣赏《诗》的。
为了彰显君手德行之高贵，《雅》和《颂》的文字典雅而且具有体现着道德伦理等思想，而且使得艺术审美与政治伦理审美相旺配。
也就足美与美德的结合：这种艺术与政治、伦理的结合体。
在零札看来表现为“思而不贰，怨而不言”，“曲而有直体”，以及“直而不倨，曲而不诎，近而不倡，远而不携．迁而不淫，复而不厌．哀而不愁．乐而不荒，用而不匮，广而不宣，施而小费．取而不贪，处而不厩，行衙不流”。
季札在评论《颂》的时候用了十四个“……而不……”来彰显其中的中庸。
从季礼的表述上看，“直而不倨，蓝丽不t谧”就是益矗有度，弓{串为为人不可耿直至傲慢不恭，亦不可委曲求全至丧失人格；“近而不倡，远而不携”就是远近有度．引申为与人亲近但不可眶迫他人，与人疏远{H-不qf☆心叛离；“迁两不淫，复丽不厌”，引申为纵有变迁变化而不。
J放纵恣肆，即便反复I口J复也不可内心生厌(即杜预所言“常日新也”)；“哀而不愁，乐而小荒”，就是哀乐有度，即哀怨而不愁苦，欢乐fi i i不荒淫(节之以礼)；“用而不匮．广而不宣”，所彰显的是耗用使用而不至匮乏，富有富足Ifi i并不彰硅；“施而不费，取而不贪”。
意味着施舍给予但是不要过度耗费，获取得到但是不能贪得无厌；“处而不厩．行而不流”．即居家不仕但不处于最底下的位置，入世行事却不随波逐流。
这说明了在《雅》和《颂》中的典稚源于其“不偏”和“不易”的中庸之风。
”观诗”所观得的内容既有舞乐又有诗歌本身，若单独查看《中庸》中的“诗”，较多引用《雅》和《颂》也可以说是表现出了比较明显的引史倾向。
《孟子离娄下》中说“王者之迹熄而诗亡。
诗亡然后奏秋{乍”。
《春秋》瞬记为变。
而盂子将《诗经》与《春秋》如此并举，这无疑表明了《诗经》和《春秋》在史学上的传承性，也就是肯定了《诗经》中的史料成分。
正如钱穆先生在《中国史学名著》中所言，“周代的历史不仅在《书》，还在《诗》。
’’钱先生还认为，“远溯周代开始，后稷公刘一路到文壬，在《诗经》的《大雅》里整整卜篇十篇地详细描述。
反复歌诵．这些都是历史。
”而在《中腑》中我们不难看到，十四处引诗，共有七处引自《大雅》，两处引自《小雅》．四处引自《颂》。
由于这些所引之诗出处更为“正统”，其史学成分也就相对较高，困此可以认为《中庸》用诗有一定的史学色彩：但就其具体引诗的方法和意图而言，却与同样偏爱引用《雅》《颂》的《孟子》不同。
孟子引诗和引史的目的是为了发表其政治见解，实现其政治理想．也就不免要把《诗》当做贤乇的历史记载。
在《孟子》中住浚论交王功德时夏是常以《涛》为证，如在《梁惠王下》中．“静者文王之治岐也，耕者九一，什者世禄，关市讥析不征，泽梁无禁．罪人不孥。
老而无妻H鳏，老而无夫口寡。
老而无子}l i虫。
幼丽无父日孤。
此螋者，天下之穷民而无告者。
文王发政施仁，必先斯四者，，诗云，‘哿矣富人，哀此茕独’。
”孟子以史说诗时。
有时诗与史的结合会显得有些牵强。
上例中”哿矣富人，哀此茕独”出自《小雅r正月》，但从原诗中并看不出这是在叙述文王德行的。
相比而言。
在《中庸》中直接将文王与《诗》相联系的只有26一处。
“诗云，‘缨天之食，於穆不已。
’盖日．天之所以为天也。
‘於乎不显，文王之德之纯。
’盖日，文王之所以为文也。
纯亦不已。
”显然，在这处引用的诗句中已有议论文王美德的成分(也就是“史”的成分)，可见作者在引诗时非常谨慎，与孟子引诗的方法大为不同。
即便《雅》和《颂》本身已在一定程度上有着中庸的特点，但是《中庸》中所引用的”诗”也不是断章取义的，相反，他们都很好地反映了“中庸”这一主旨，从所引用“诗”的内容上，可分为两类：j、直接说理的《中庸》中所引之诗多为直接说理型的，“诗”所传递的对于德行的构建与《中庸》的主旨相匹配，体现了中庸思想鲍一脉桓传。
如“神之格思，不可度思!矧可射思!”它出自《诗经大雅抑》，其全句为：“视尔友君子。
辑柔尔颜，不遐有愆。
相在尔室。
尚不愧于屡漏。
无日不显。
莫子云殛。
神之格思。
不可度思。
矧可射思!”根据《毛诗传笺》，此句大意为”今视女之诸侯及卿大夫，皆胁肩谄笑以合安女颜色，是于正道不远于罪过平?……诸侯卿大夫助祭，在女宗庙之室，尚无肃静之心．不惭愧于屋据。
有神见人之为也。
女无谓是幽味不明，无见我者，神见女矣。
……神之来至去止，不可度知，况可于祭末而有厌倦乎?””’这句诗所阐明的是“君子戒慎乎其所不睹．恐惧乎其所不闻”的道理．因为即使在没有人的地方。
还有自己，而在冥冥之中还有鬼神在察看自己的行为举止。
要做到慎独，就需要心中有城意．这种诚意不仅仅是在祭祀时对鬼裤有诚意，而是要时弱牢记在心的．以此来提商个人的道德修养，这也可以说是对人的道德修养要求达到的最高境界。
由此可见．占人把人的道德修养放在极其重要的位置，同时也反映出中汉矗代}警歌内涵的丰富性。
再看“维天之命，於穆不已”，“于乎不显，文王之德之纯。
”两句出于右第二十六章，此章的主旨是“至诚无息”，文王之所以为文王的原因在于“纯”，朱子日：“纯，纯一不杂也。
引此以明至诚无息之意。
”…这样看来，这两句所阐释的都是“诚”，而“诚”可谓是《中庸》的核心。
另外，“妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和乐且眈：宜尔室家：乐尔妻帑”，此句既说理又有”如鼓瑟琴”这一比喻，所谈及的是修道．这个“道”是浅显的，容易做到的，体现了君子之道如登高自卑之意。
2、富于比喻酌《中庸》中有一定数量的”比”，但是仔细观之，除去引自《诗经》的，“鸢飞戾天，鱼跃于渊”，“伐柯伐柯，其则不远”和“德蜉妞毛”三处，以及“子日：‘射有似乎君子：失诸正鹳．反求诸其身…(右第十四章)，和“君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑”(右第十五章)两句，余者寥寥无几，可以说没有比喻句了。
但是“失诸正鸪。
反求诸其身”出自孔子之口，再加上“辟如行远必自迩，辟如登高必自卑”，它们的形象性和生动性都不比所引之诗。
造成这一现象的原因很可能是作者为了追求行文的严肃和稚正而刻意避免比喻的产生，于是比喻的创造转掰变为对《涛经》中比喻的信手拈来。
但是在行文之中，作者并未将其视为比喻成分，Ij j i是将其作为～种论断加以引用。
朱熹在解释“鸢飞戾天，鱼跃于渊”时说：。
子思引此诗以明化育流行，上下昭著，莫非此理之用，所谓费也。
”“’此／口J诗所在章之“义”在于“君子之道费而隐”(右第十二章)，朱子曰：“费。
用之广也。
”¨，从格式上以上下相对的“天”与“渊”，表示运用范围的广大，在字面上和联想卜．使人有“执其两端”之感，不能不说这是在形式上体现着一种中庸的思想。
“伐柯伐柯，其则不远”，以伐柯之事所阐释的是“道不远人”(右第十三章)的思想，教君子以“以人治人．改而止”(右第十三章)，朱子日：“若以人治人，则所以为人之道，各在当人之身”。
