关于王学研究的几点思考
2008年第1期
(总第9期)
贵阳学院(社会科学版)(季刊)
JOURNALOFGUIYANGUNIVERSITY
SocialScience(Quarterly)
No.1.2008
(GeneralNo.9)
关于王学研究的几点思考
孙德高,张梅
(1.贵阳学院中文系,贵州贵阳550005;2.贵州省图书馆贵州贵阳550001)
摘要:王学研究如何廓清范围及流变风貌仍是研究基础,从现代性理论出发,考察王学不仅生存在历史的
语境中,而且生存于现实生活中,在"-3代的儒学中仍是最活跃的因素,从而作出一种现代性与历史性的理论
框架的衡定.
关键词:王学;阳明学;现代性;日本阳明学
中图分类号:B248,2文献标识码:A文章编号:1673—6133(2008)01—0026—08 ReflectionsonWangTheory
SUNDe.gao.ZHANGMei
(1.PublicityDepartment,GuiyangUniversity,GuiyangGuizhou,550005,China;
2.LibraryofGuizhouProvince,GuiyangGuizhou550001,CHina)
Abstract:ThebaseofstudyingWangYangmi8ng'stheoryistoclarifyitsdomain.SOUrCeand GOUl2Se.Fromtheviewpoint
oftheoryofmodernity,WangYangming'stheoryexistsnotonlyinhistoricalcontextbutalsoin reallifeanditisalsoa
livelyfactorincontemporaryConfucianism,andwecandefineatheoreticalframeworkbase
donhistoryandmodernity,
Keywords:WangSchool;YangmingSchool;modernity;JapaneseYangmingSchool
王学研究顾名思义就是阳明学研究,它从明至今在儒学的发展中已经自成派别,并形成了一个庞大的
体系.那么,王学作为儒学后世发展中最活跃的因素,从学术发展史的角度,其应当包括哪些内容,对象与
范围呢?另外,王学作为儒学中最重要的学术派别,其有别于其他儒学派别的核心理念和价值又是什么,
及其作为现当代仍十分活跃的学术流派,其方法论与价值论的意义在哪,这些是本文试图探讨的问题.
王学研究的对象,范围,流变分疏
王学研究依名言之当然是指王阳明的思想学说研究.但王阳明的思想学说并没有因王阳明的去世而
告终结.明以降至今,王学作为儒学思想学说中最活跃的因素一直受到后世儒者的追捧,其起跌,绵延,至
今不绝于耳.王学不仅在中国,亚洲,乃至在整个世界仍然现实地产生着很大的影响.而笔者以为,王学
作为明以降儒学流变中最活跃的思想学说,其实演变和发展,并不像有的学者认为的只活在思想的世界
里,只是一种精英话语,而是现实地存在于社会的历史发展过程中.①王学发展至今已有500多年历史,其
收稿日期:2007—11一叭
作者简介:孙德高(1959一),男,江苏宜必人,贵阳学院中文系副主任,副教授,博士;张梅,(1963一),女,河南{舞阳人贵州省图书馆副研
究馆员.
①列文森(J.R.1zvenson)《儒教中国及其现代命运》(ConfucianChinaanditsModemFate,Univ.CaliforniaPress,1965)一书中断定儒家思想业
已死亡而发,树起再建现代新儒学的旗帜的.据列文森讲,"儒家思想在产生它并需
要它的社会开始瓦解之后,成为一片阴影,只栖息在一
些人的心底,它在人们的心目中已无关痛痒,只是像一件古董一样被珍爱着".见杜维明:《儒家传统的现代转化》.
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发展,流变盘根错节.其学说及后世的流变与发展,自成派别,蔚为壮观.④
关于王学,学术界目前多以"阳明学"或"陆王心学"称之.宋明的程朱理学,陆王心学构成儒学发展
二大派系,心学究其渊源,上承孟子的性善论,下接新儒学,东亚儒学及近现代海外新儒学.流派分存,绵
延数百年,已经形成一个庞大的儒学流派,变化发展十分的丰富,复杂,对其析说分流,确定王学研究的对
象与范围,及其后流变,现在仍有着重要的学术和思想意义.
阳明学研究简单就地域论之可分为大陆阳明学,东亚阳明学,海外新儒学.若从学术分野来说,阳明
学又有狭义和广义之分,狭义的阳明学就是指阳明身后的王门弟子,同时也含指这些弟子们的思想学说.
黄宗羲《明儒学案》所列的各种"王门学案",便是这种狭义的"阳明学"(即"阳明后学")至明末清初,
所谓阳明学流于"狂禅",狭义的阳明学走向衰落.广义的阳明学则是应当指凡是阳明以后信奉阳明学或
在思想上受阳明学影响者.显然,这是一个很庞大的系统,那么对其应当怎样进行分疏呢?阳明学研究作
为最本义的王阳明自身思想研究,这当然不会有多少歧义,而作为一门学说在后世的发展所形成的学派分
流却颇多歧义,就狭义的阳明学(阳明后学)而言,其学术分疏集大成者是黄宗羲.《明儒学案》根据"一本
而万殊"的学术史观,对明代理学思想的发展历史做了总结.它以时代先后,学派传
承为线索,将思想家
的传记,学说述评,资料摘录融为一体,较为全面,系统的反映明代理学思想发展的历史.按其叙述脉络,
全书首选其师刘宗周对明代学术的评论,次以崇仁,白沙,河东,三原诸学案,叙述明代学术由理学向心学
的过渡,再论及姚江及诸王门学案,着重叙述明代王学的发展与传播.其后又阐述了止修,泰州,甘泉三学
案,论述了王门别派对王学的修正与辩难.最后论述东林诸子和蕺山学案,给后学指示儒学发展的路向.
按其论述,由明至清初,王学经历了一个由盛而衰的过程.黄宗羲《明儒学案》按地域把阳明后学分为浙
中,江右,南中,楚中,北方,粤闽,泰州七大流派.黄宗羲对阳明学派的分类,对学者的评论深深地影响着
后代的研究.其实,关于阳明学流派分疏问题,历代学者多有论述.王阳明的高足王畿就曾说过:"良知
宗说,同门虽不敢有违,然未免各在其性这所近,拟议掺和."说明阳明学后世分疏与乃性格迥异使然.
2O世纪初,日本学者三岛复在《王阳明的哲学》一书中,将阳明后学分为事功和学问两派.学问派包
括王艮,钱德洪,王畿,罗洪先;事功派有黄绾,季本,邹守益,欧阳德,聂豹.这样的划分法打破了黄宗羲以
地域为经纬的划分方法.④3O年代,嵇文甫《左派王学》将阳明学派划分左,右两派,对长期受到非议和冷
落的王艮,王畿,李贽作了较高评价,嵇氏的这种划分方法得到了日本阳明学专家岛田虔次的认同,《在中
国近代思想的挫折》一书中,他又进一步发展了嵇氏的观点."左派王学"的提法遂被国内外学界所普遍
采用.1965年,在美国哥伦比亚大学明代学术讨论会上,狄百瑞,冈田武彦,唐君毅等对阳明学的派别作
