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道家始祖——老子老子(约前571年－前471年之后)，春秋时思想家，道家学派创始人。
一说即老聃，姓李名耳，字伯阳。
楚国苦县(今河南鹿邑东)厉乡曲仁里人(一说为今安徽涡阳人)。
传说老子出生时就长有白色的眉毛及胡子，所以被称为老子。
老子著有《道德经》，是道家学派的始祖，他的学说后被庄周发展。
道家后人将老子视为宗师，与儒家的孔子相比拟，史载孔子曾学礼于老子。
在道教中老子被尊为道祖。
东汉时期，成都人王阜撰《老子圣母碑》，把老子和道合而为一，视老子为化生天地的神灵。
这成了道教创世说的雏形。
而在汉桓帝时，汉桓帝更是亲自祭祀老子，把老子作为仙道之祖。
在道教中，老子是太上老君的第十八个化身。
道教尊其为“太上老君”，老子也是道教三清道祖中的道德天尊。
老子作品的精华是朴素的辩证法。
例如名句：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
”在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。
在政治上，老子主张无为而治、不言之教。
在权术上，老子讲究物极必反之理。
主要著作《道德经》，也直接称《老子》。
享有“中国古代思想先哲第一人”“中国哲学之父”的美誉。
《老子》一书，代表了当时中国哲学发展的最高水平，其写作基础及背景，主要有三点：第一，老子静思好学，为他打下了渊博的知识基础。
老子自幼聪颖，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习。
他的学识远近闻名。
第二，超脱的环境和明智的境界为他提供了记录和评议时事的条件。
老子生于春秋战国末期，经历了时事的严酷动乱与变迁，他作为周朝的守藏史，身在朝廷，洞察时弊，凭借超然的环境，远见卓识的才能，卓尔不群的境界，旷古之智与气魄，关爱民生和关切世事的胸襟，提出了治国安民的一系列主张。
第三，共同的志向成就了彪炳千秋的著作《道德经》。
函谷关守关关令尹喜，少时即好观天文，爱读古籍，修养深厚。
他早闻老子大名，他的远大志向感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言。
1.把握文中疑难词语。
2.认识庄子对儒家仁义的虚伪和当时社会的揭露和批判。
3.了解庄子宣扬“绝圣弃知”的思想和返归原始的政治主张，同时了解庄子社会观和政治观的消极面。
南华真人——庄子庄子(约前369－前286)，名周，战国时哲学家。
道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。
他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。
后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。
庄子是一个愤世嫉俗的人，曾做过漆园小吏，生活很穷困，却不接受楚威王的重金聘请，在道德上其实是一位非常廉洁、正直，有相当棱角和锋芒的人。
他一生淡泊名利，主张修身养性、清静无为，但在他的内心深处则充满着对当时世态的悲愤与绝望，从他哲学有着退隐、不争、率性的表象上，可以看出庄子是一个对现实世界有着强烈爱恨的人。
庄子主张精神上的逍遥自在，所以在形体上，他也试图达到一种不需要依赖外力而能成就的逍遥自在境界；庄子主张宇宙中的万事万物都具有平等的性质，人融入于万物之中，从而与宇宙相终始；庄子提倡护养生命的主宰亦即人的精神要顺从自然的法则，要安时而处顺；庄子要求重视内在德性的修养，德性充足，生命自然流露出一种自足的精神的力量。
战国时期，战乱频仍，群雄割据，社会动荡不安，各种社会矛盾极为尖锐而复杂。
庄子所能看到的是满目疮痍、弱肉强食的社会。
士人蜂起，百家争鸣，多为追逐名利之学，带有极大的欺骗性和虚伪性。
在这种社会背景下，庄子在充分揭露和否定封建等级、宗法、专制的畸形、变态、丑恶的生存环境，憎恶文明进步所造成的“物欲横流”“人为物化”的基础上，突出强调人格独立和精神自由的思想，提出自己的政治理想——“至德之世”。
《胠箧》就是外篇中的一篇抨击儒家“圣人”及其所鼓吹的“仁义”的著作，宣扬“绝圣弃知”、回到上古“民结绳而用之”的“至德之世”，其中颇多愤激之言。
《庄子》亦称《南华经》，道家经典之一，为庄周及其后学的著作集。
胠箧1.把握文中疑难词语。
2.认识庄子对儒家仁义的虚伪和当时社会的揭露和批判。
3.了解庄子宣扬“绝圣弃知”的思想和返归原始的政治主张，同时了解庄子社会观和政治观的消极面。
南华真人——庄子庄子(约前369－前286)，名周，战国时哲学家。
道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。
他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。
后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。
庄子是一个愤世嫉俗的人，曾做过漆园小吏，生活很穷困，却不接受楚威王的重金聘请，在道德上其实是一位非常廉洁、正直，有相当棱角和锋芒的人。
他一生淡泊名利，主张修身养性、清静无为，但在他的内心深处则充满着对当时世态的悲愤与绝望，从他哲学有着退隐、不争、率性的表象上，可以看出庄子是一个对现实世界有着强烈爱恨的人。
庄子主张精神上的逍遥自在，所以在形体上，他也试图达到一种不需要依赖外力而能成就的逍遥自在境界；庄子主张宇宙中的万事万物都具有平等的性质，人融入于万物之中，从而与宇宙相终始；庄子提倡护养生命的主宰亦即人的精神要顺从自然的法则，要安时而处顺；庄子要求重视内在德性的修养，德性充足，生命自然流露出一种自足的精神的力量。
战国时期，战乱频仍，群雄割据，社会动荡不安，各种社会矛盾极为尖锐而复杂。
庄子所能看到的是满目疮痍、弱肉强食的社会。
士人蜂起，百家争鸣，多为追逐名利之学，带有极大的欺骗性和虚伪性。
在这种社会背景下，庄子在充分揭露和否定封建等级、宗法、专制的畸形、变态、丑恶的生存环境，憎恶文明进步所造成的“物欲横流”“人为物化”的基础上，突出强调人格独立和精神自由的思想，提出自己的政治理想——“至德之世”。
《胠箧》就是外篇中的一篇抨击儒家“圣人”及其所鼓吹的“仁义”的著作，宣扬“绝圣弃知”、回到上古“民结绳而用之”的“至德之世”，其中颇多愤激之言。
《庄子》亦称《南华经》，道家经典之一，为庄周及其后学的著作集。
共33篇，分内篇、外篇、杂篇。
内篇7篇为庄子所作，外篇15篇和杂篇11篇一般认为是其门人和后学者的伪作。
庄子的想象力极为丰富，语言运用自如，灵活多变，能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜。
郭沫若曾评价说：“以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。
”(《庄子与鲁迅》)因而他的作品被人称之为“文学的哲学，哲学的文学”。
《庄子》在公元3世纪到5世纪的魏晋时期产生重大影响，它和《周易》《老子》一起并称“三玄”。
《胠箧》一文具有强烈的刺世指向意义。
庄子不满意所处的社会现实，一针见血地指出“窃钩者诛，窃国者为诸侯”的现象，认为“圣”和“智”是惑乱天下的主要原因，因而庄子提出“绝圣弃知”的主张，摒弃社会的文明和进步，要求回到“至德之世”，这表现了庄子社会观和政治观消极颓废的一面。
其具体内容可概括如下：将为 胠 箧、 探 囊、 发 匮 之 盗 而 为 守 备，为了对付撬箱子、掏口袋、开柜子的小偷而做防范准备，则 必 摄 缄 縢、固 扃 ， 此 世 俗 之 所 谓 知必定要缠上绳结、加固插闩和锁钮，这就是一般人所说的聪明也。
然 而 巨 盗至，则 负 匮、揭 箧、担 囊做法。
可是一旦大强盗来了，就背着柜子、扛着箱子、挑着口袋而 趋，唯恐缄縢、扃 之不 固也。
然 则快步跑了，唯恐绳结、插闩与锁钮不够牢固哩。
既然是这样，乡 之 所 谓 知 者，不乃 为 大盗 积 者也？那么先前所谓的聪明做法，不就正是给大盗做好了积聚和准备吗？ ⎣⎡⎦⎤匮：同“柜”。
知：有智慧，聪明。
乡：通“向”，先前，从前。
故 尝 试 论 之， 世俗之所谓 知者，有不为所以我曾试图讨论这种情况，世俗所谓的聪明人，有不替大 盗 积 者 乎？所谓 圣者，有 不 为 大 盗 守者乎？大盗积聚财物的吗？所谓的圣人，有不替大盗守卫财物的吗？何以知 其 然邪？昔 者齐国邻 邑 相 望，鸡狗之音怎么知道是这样的呢？当年的齐国，邻近的村邑遥遥相望，鸡狗之声相 闻，罔 罟 之 所 布， 耒 耨 之 所 刺，方二千余里。
相互听闻，渔网所撒布的水面，犁锄所耕作的土地，方圆两千多里。
阖四竟之内，所 以 立 宗 庙、 社 稷， 整个国境之内，所有用来设立宗庙、祭祀土地神和五谷神的地方，治 邑、屋、州、闾、乡、 曲 者，曷尝所有用来建置邑、屋、州、闾、乡、里各级行政机构的地方，何尝不 法 圣人哉？然而田成子一旦 杀 齐不是在效法古代圣人的做法？然而田成子忽然有一天杀了齐国君 而 盗 其 国。
所 盗 者 岂 独的国君也就同时窃据了整个齐国。
他所盗窃夺取的难道又仅仅其 国 邪？并与其 圣知之法 而只是那样一个齐国吗？连同那里各种圣明的法规与制度也盗 之。
故田成子 有乎盗贼之名，而身处尧一块儿劫夺去了。
所以田成子虽然有盗贼的名声，却仍处于尧舜 之 安，小 国 不 敢 非，大 国 不 敢 诛，舜那样安稳的地位，小的国家不敢非议他，大的国家不敢声讨他，专有齐国。
则 是不乃 窃 齐国，并与 其世世代代窃据齐国。
那么，这不就是盗窃了齐国并连同那里圣 知 之 法，以 守 其 盗贼之身乎？圣明的法规和制度，从而用来守卫他盗贼之身吗？⎣⎡竟：同“境”，疆界。
一旦： ⎦⎤忽然有一天。
是：代词，这。
乃：判断词，是。
尝 试 论 之， 世俗之所谓至知者，有不为大盗我曾试图讨论这种情况，世俗所谓的聪明人，有不替大盗积 者 乎？ 所谓至圣者，有不为大盗 守者乎？ 何以积聚财物的吗？所谓的圣人，有不替大盗防守财物的吗？怎么知 其然邪？昔者龙逢 斩， 比干 剖， 苌弘 肔，知道是这样的呢？从前龙逢被斩首，比干被剖心，苌弘被车裂，子胥 靡， 故 四 子 之 贤 子胥被抛尸江中任其腐烂，即使像上面四个人那样的贤能之士，而身不免乎 戮。
故 跖之徒 问 于跖曰：“ 盗仍不能免于遭到杀戮。
因而盗跖的门徒向盗跖问道：“做强盗亦 有 道 乎？” 跖 曰： “何 适 而 无 有道也有规矩和准绳吗？”盗跖回答说：“到什么地方会没有规矩和邪？ 夫 妄 意 室 中 之 藏， 圣也； 入 准绳呢？凭空推测屋里储藏着什么财物，这就是圣明；率先进先， 勇 也；出 后， 义 也；知 可 到屋里，这就是勇敢；最后退出屋子，这就是义气；能知道可否， 知 也； 分 均， 仁 也。
五 者否采取行动，这就是智慧；事后分配公平，这就是仁爱。
以上五样不 备 而 能 成 大 盗 者，天 下 未 之 有 也。
”由是 观之， 不能具备，却能成为大盗的人，天下是没有的。
”从这一点来看，善人不 得 圣 人之道 不 立，跖不 得圣人 之 道善人不能通晓圣人之道便不能立业，盗跖不能通晓圣人之道便不 行；天下之善人少而不善人 多，则 圣 人 之 不能行窃；天下的善人少，而不善的人多，那么圣人给天下带来的利天下也少，而害天下也 多。
故 曰：“唇 竭 好处也就少，而给天下带来的祸患也就多。
所以说：“嘴唇缺失了，则 齿 寒， 鲁 酒 薄 牙齿就会外露受寒，鲁侯奉献的酒味道淡薄致使赵国都城而邯郸 围，圣人生 而 大盗 起。
掊击圣人，邯郸遭到围困，圣人出现了因而大盗也就兴起了。
抨击圣人，纵舍盗贼，而天下 始 治矣。
释放盗贼，天下方才能太平无事。
⎣⎡ 何适：无论到什么地方。
天下未之有也：宾语前置⎦⎤句，现代汉语语序为“天下未有之也”。
夫 谷 虚 而 川 竭， 丘 夷 而 渊 实。
溪水干涸山谷显得格外空旷，山丘夷平深潭显得格外充实。
圣人已死， 则 大盗 不 起，天下 平 而 无 故矣。
圣人死了，那么大盗也就不会再兴起，天下就太平而没有变故了。
圣人不死，大盗 不 止。
虽 重 圣人圣人不死，大盗也就不会停止出现。
即使让整个社会都重用圣人而治天下，则 是 重 利 盗 跖 也。
为 之治理天下，那么这也是让盗跖获得最大的好处。
给天下人制定斗 斛 以 量 之， 则 并与斗斛 而窃 之；斗、斛来计量物品的多少，那么就连同斗斛一道盗窃走了；为 之 权 衡 以 称 之，则 并 与 权给天下人制定秤锤、秤杆来计量物品的轻重，那么就连同秤锤、衡 而 窃 之；为 之 符 玺 而 信 之， 则 秤杆一道盗窃走了；给天下人制定符、玺来取信于人，那么就并 与 符 玺 而 窃 之；为之 仁义 以 矫 连同符、玺一道盗窃走了；给天下人制定仁义来规范人们的之， 则 并与仁义 而窃之。
何以知 其然 邪？道德和行为，那么就连同仁义一道盗窃走了。
怎么知道是这样的呢？彼 窃 钩 者 诛， 窃 那些偷窃腰带环钩之类小东西的人受到刑戮和杀害，而窃夺了国 者 为 诸 侯，诸侯之门 而仁义存焉，则是非整个国家的人却成为诸侯，诸侯之门方才存在仁义，这不就是窃 仁义 圣知邪？故 逐于大盗，揭 诸 侯，盗窃了仁义和圣智吗？所以，那些追随大盗，高居诸侯之位，窃 仁义并 斗斛、权衡、符玺之利者，虽 有 轩冕窃夺了仁义以及斗斛、秤具、符玺之利的人，即使有高官厚禄之 赏 弗 能 劝，斧钺 之威 弗能禁。
的赏赐也不可能劝勉，即使有行刑杀戮的威严也不可能禁止。
此 重 利 盗跖而 使不可禁者， 是乃圣人之过也。
这些大大有利于盗跖而不能使他们禁止的情况，这都是圣人的过错。
⎣⎡⎦⎤竭：干涸。
虽：连词，表假设，即使。
是乃圣人之过也：是乃，这是……。
故 曰：鱼不 可 脱于渊，国 之利器 不 可 以示人。
因此说：鱼儿不能离开深潭，治国的利器不能随便拿给人看。
彼 圣人者，天下之 利 器 也，非 所 以 明 那些所谓的圣人，就是治理天下的利器，是不可以用来明示天下也。
故 绝 圣 弃 知， 大盗乃 止； 擿 天下的。
所以，弃绝圣人，摒弃智慧，大盗就能停止出现；弃掷玉 毁 珠，小 盗 不起；焚 符 破 玺，玉器，毁坏珠宝，小的盗贼就会消失；焚烧符记，破毁玺印，而民 朴 鄙； 掊 斗 折 衡， 而 民 不 争。
百姓就会朴实浑厚；打破斗斛，折断秤杆，百姓就会没有争斗。
殚残天下之圣 法， 而民 始可与论 议。
擢乱尽毁天下的圣人之法，百姓方才可以谈论是非和曲直。
搅乱六律，铄绝 竽瑟， 塞 师旷之耳， 而天下 始人六律，毁折各种乐器，并且堵住师旷的耳朵，天下人方能保全含 其 聪矣；灭 文章，散 五采，胶 离朱之目，而天下他们原本的听觉；消除文饰，离散五彩，粘住离朱的眼睛，天下人始 人 含 其 明矣； 毁绝钩 绳 而弃 规方才能保全他们原本的视觉；毁坏钩弧和墨线，抛弃圆规和矩， 攦工 倕 之指，而天下始人 含 其 巧矣。
角尺，弄断工倕的手指，天下人方才能保有他们原本的智巧。
削 曾、史 之 行，钳 杨、墨 之口，攘弃仁义，削除曾参、史鱼的忠孝，钳住杨朱、墨翟善辩的嘴巴，摒弃仁义，而天下之德 始 玄同矣。
彼人 含 其明，天下人的德行方才能混同而齐一。
人人都保有原本的视觉，则 天下 不 铄矣；人 含 其 聪， 则天下那么天下就不会出现毁坏；人人都保有原本的听觉，那么天下不 累矣； 人 含 其 知， 则 天下 不就不会出现忧患；人人都保有原本的智巧，那么天下就不会出现惑矣；人 含 其 德，则天下 不 僻矣。
