一识一世界

文｜贡秋嘉措
心清净则国土清净，心不净则国土不净。

心清净一切都清净，心自在一切都自在。

因为我们的一切痛苦都是由“自心”安立的，并不是来自于外境的人、事、物，而想要获得解脱自在，就必须要从自心上入手。

心平了，一切都会风平浪静；心正了，一切都会一帆风顺；心放下了，永恒的安乐与幸福也就随之而来了。

关键词： 外境；心识；唯识；量；非量
自古以来，所有的宗教与哲学，都在尝试探究世界的真相与真理，都在寻求真正的幸福。

然而，尽管科技网络日益发达，但是如今的现代人仍然有很多精神层面的问题不能得以解决，怎么办？心病还需心药治。

精神上的病，用精神去治疗是最合适的。

吸收佛教文化里面的一些方法和答案，来解决现实生活当中的一些具体问题，缓和我们内心当中的压力和烦恼，就显得势在必行了。

想解决根本问题，就要找到什么在束缚我们，是外境还是我们自己的心，了解它们又是怎样的体性。

了知了这些，我们才能从根源上断除烦恼得大自在。

01
宣说承许外境实有存在之观点
1. 世间对外境的认识
早在公元前四世纪，西方的科学家们就提出过原子学说。

他们认为，世界最基本的成分，是物质的最小碎片，这种碎片希腊文称为atomos，即不可再分割的意思。

原子的英文写法atom，即来源于此。

几千年来，人类一直认为原子是构成宇宙万物的最小单位，但事实证明，原子根本不是坚实而不可分的物质，而是极为微小的能源贮藏室。

直至二十世纪初期，科学家们才对原子的结构有了新的了解，并开始探讨潜藏于原子中的巨大能量。

在每一个原子的中心，是由质子 （proton） 和中子 （neutron）
组成的原子核，原子核周围有电子 （electron） 围绕旋转。

而夸克学说的提出，更使世人对微观世界的认识尺度分别缩小到原来的十亿分之一 （相对于原子）
和万分之一 （相对于原子核） 。

但即使是夸克、轻子和传播子 （即传递力的粒子） 这些现代科学目前所发现的更为基本的粒子，其细微程度仍远远不及经部与一切有部所说的极微尘。

所以世间人一直认为有一个实有的外境真实存在，而外境又有一个基础，就是最微小的粒子。

2. 有部宗对外境的安立
一切有部认为：外界的山河大地、房舍以及肉身等所有的粗大物质，都是由微尘所组成的。

佛经中所谓的微尘，就如同科学目前所发现的基本粒子——质子、中子、光子、介子、超子等等一样，是构成物质的极小单位。

他们认为，所有粗大的物质，都是由细小的微尘所组成的。

虽然《俱舍论》中对非常细微的、最小的物质结构体，安立了许多不同的名词：极微、微尘、铁尘、水尘、兔毛尘、羊毛尘、象毛尘、日光尘等等，但我们暂时知道是“微尘”就足够了。

微尘又是由最细小的极微尘组成，这个极微尘已经细小到不能再被分割，或说已经分到不能再分的地步，所以叫做无方分极微尘。

这种极微尘是实有的，它是物质构成的基本元素，所有粗大的物质，则只不过是极微尘的产物而已。

也就是说，山河大地、人体、房舍等粗大的物质，都是由许多极微尘堆积而成的，除了极微尘以外，这些物质实际上都不存在。

众多极微尘的累积，就会使人形成幻觉。

所谓的幻觉，就是以为物质确有形状、颜色等等。

然而，这些错觉中的山河大地、人体、房舍等却并不存在，只不过是一些没有形状、颜色的极微尘而已。

3. 经部宗对外境的安立
经部关于承许外境的观点，基本上与一切有部相似。

经部也同样认为粗大的物质并不独立存在，所谓的存在，只是由许多的极微尘占据了空间而已。

它们认为真正的外境是除识的隐蔽分，不是直接见。

也就是说，它的隐蔽分前的一个刹那跟它不是同一个时间存在的，所以叫做隐蔽分。

对识来说是隐蔽的，也可以说前一刹那的境、增上缘的根及等无间缘的作意三者集合，
第二刹那升起具境相之识，这样能取识就产生了，而安立为了知或见到境相的名言。

所以，经部还是承许外境真实存在，而外境是针对识以隐蔽的方式存在的。

02
破斥外境存在的观点
以上通过直接或间接的方式，阐述了除识以外的外境或外在的世界真实存在，而唯识宗认为，如果不详细观察的话，外界的物质在表面上是存在的；要是深入地进行观察，则外界物质的实有性就无法成立，为何无法成立呢？因为，如果用最简单的分解方法来观察物质，就根本找不到物质终极的实有性，也就是说，根本就不存在任何基本粒子，表面上的存在不过是一种幻觉而已。

如《唯识二十颂》云： “极微与六合，一应成六分，若与六同处，聚应如极微。

” 意思是组成粗尘的时候，即外器世界形成的时候，很多微尘在一起。

这些微尘若是不聚合，粗尘、外器世界就无法组成、形成，若是要形成形形色色的外器世界，微尘必须要在一起。

这样，中间有一个极微尘，所有的极微尘都可以作为中间的微尘这样围绕，东南西北上下六方都要有微尘。

若是这些微尘围绕中间微尘的时候，中间的微尘是极微尘，极微尘是不可分的微尘，这六个 （东南西北上下） 微尘围绕极微尘时候，中间这个微尘有没有方向？若是没有方向，没有东南西北上下支分的朝向，这六个微尘都会变成一个微尘。

那整个须弥山的重量和一个微尘的重量等同了，都成为一体了。

六个微尘和中间的微尘都成为一体了，这样多少个微尘围绕它都是一样的。

以此类推，一个微尘的重量和整个须弥山的重量是等同的。

若是有东南西北上下不同的分支，还可以分，它就不是不可分的微尘了。

形形色色法都可以这样分析、分开，最后再分、再分……应该有一个最小、不能再分的微尘，若它是实有的，应该有这样一个法，不可再分……比如柱子、宝瓶、张三、李四，我们可以东南西北上下这样分……这样分下去，最后应该有一个不能再分的。

永远这样分下去也是有过患的，这样，一个微尘的容纳和整个须弥山的容纳应该是等同的了，但这肯定 是不成立的。

若是微尘存在，肯定有东南西北上下的方向，若微尘没有方向——朝向东、朝向南、朝向西、朝向北、朝向上下，东南就变成一体了，西北也就成为一体了，没有东南西北的支分，也就不存在了。

由于担心外器世界消失不存在，所以就安立了极微尘，但在组成粗法时，如果中间的微尘与四面八方若干微尘不相粘连，就无法构成粗大的团块，无法形成粗尘；假设粘连在一起，中间的那个微尘就成了有支分，因为众多微尘粘连的部分是他体，是不一样的，若是一样就变成了一体；再者一尘粘连的位置没有容纳多尘的机会，而细法、粗法显然不存在成实。

极微尘不存在、不成立，很多极微尘聚合的粗尘、粗法也不可成立，不可存在。

这样，除心识之外，另行的外境绝不存在。

有部经部的观点，这样一进行分析就不成立。

外境上没有实实在在的法。

03
真实抉择万法唯识
在唯识宗的微观世界里，没有真正的物质存在，所有的物质经过观察后，都是内心的现象，都是从心里显现出来的。

唯识宗的微观世界，是一个非常内在的精神世界，外在的物质世界对他们而言并不存在。

下面以明知因与俱缘定因进行推断。

1. 明知因
在因明里，有些道理要通过逻辑去推理，通过一些理论去了知，因明里讲的一个完整的理证是有规则的，要具备三相。

第一个是 宗法 ，第二个是 同品周遍
，第三个是 异品周遍 ，三相具备是一个完整的理证、逻辑。

这样的理证、逻辑，才有真正引起正量的作用和能力。

比如：音声（有法）是无常（立宗），所作性故（因），如同宝瓶（比喻）。

第一是宗法，本论式的因是什么？因就是“所作性”。

“所作性” 在欲知法 （音声） 当中成立，这叫宗法成立，音声是所作性，通过现量，音声是有情发出来的或者是从某种物
质当中产生的，所以它是因缘和合而出现的，它就是“所作性”。

这是通过现量能证实的
，通过比量也同样能证实。

音声无论是有情发出来的还是从某种物质当中产生的，之前没有是之后发生的。

这样，肯定是因缘和合出现的，这就是所作性。

在音声上成立了所作性，通过现量或比量能证实。

这样，第一相就具备了。

第二是同品周遍。

一个论述当中有欲知法，有同品，有异品。

同品，一切所作性之法全都是它的同品。

为什么叫同品周遍呢？比如说柱子、宝瓶等法，跟音声一样，它们都是所作性的，所以它们都是无常的、迁变性的。

为什么叫周遍呢？所有所作性之法绝对都是无常的。

这个“绝对”就是周遍的意思，所有的有为法都是如是及决定的。

这就是同品周遍。

同品周遍也可以说所立随着所作之因而存在，随所作之因而存在是什么意思？所立就是“音声是无常”，所作之因是所作性。

若是所作性皆是无常。

无常是所立之法，意思是随这个因的，所作性肯定都是无常的。

第三是异品周遍。

与之相反，不是无常的，也绝不是所作性。

所立法反过来，而是因与前相反，也可以说与所立法及与因反。

所立法反过来，不是无常的，就绝对不是所作性的。

这是异品周遍。

下面对明知因的推理进行分析，明知因也可以叫明了因，它抉择这些显现和心是一体的。

推理公式： 所知对境 （有法） 与取彼之识是一体 （立宗）
，具有识之法相故 （因） ，如同具有项峰、垂胡等特征来证明黄牛一样 （比喻） 。

第一宗法，所有的对境，表面上看来似乎是柱子在这儿，宝瓶在那儿，张三在这儿，李四在那儿，显现是这样的，其实所有的对境都是心识，因为具有心识的法相。

心识的法相特征是什么？就是明明了了。

我们看到的，听到的，闻到的，尝到的，感觉到的，想到的哪一个不是明明了了？都是明明了了。

明明了了叫心识，没有别的。

明明了了是心的特征，心的法相。

以此来说明一切显现都是心。

彼理证必须具备三相，第一宗法，以自证自明，就能证实，自己就能知道，哪个不是明明了了？所有的对境都是明明了了而显现的，这时我们的自证就知道了，就能证实。

第二同品周遍，凡是具有心识之法相特征的，绝对都是识，这是同品周遍。

如同凡是具有项峰垂胡特征的动物一定是黄牛一样。

第三异品周遍，如果不是识，就不可能具备心识的法相。

比如，绵羊不是黄牛，也就不具备项峰、垂胡等黄牛的特征。

每个法都有自己的特征，也叫法相。

用它的特征，它的法相来说明它。

那边有马、有羊、有牛等，后背有项峰，前面有垂胡，它的特征非常明显，一看到这些特征就知道它是黄牛。

我们为什么确定它是黄牛？为什么心里肯定它是黄牛？主要以它的特征肯定的。

这是比喻。

通过上面的推理可以得知，显现的一切，都是心识的自性，都是明明了了的，其实都是心。

这是唯识宗最有说服力、最具有代表性的逻辑。

这就说明一切法都是心识。

比如说，蓝色和取蓝色的识，也是一体的。

蓝色取蓝色的识，它就知道，这个蓝色显现，就明了，就说明它就是心。

2. 俱缘定因
俱缘定因主要抉择对境与心识不是他体。

必定同时缘的任何法，不可能是他体。

必定同时缘，必定是必须、一定、不变的意思。

同时缘，在任何时、任何处当中都同时存在。

这样，任何对境与取它之心识不可能是他体，若是他体，在一切时一切处中不可能同时存在，决定同时存在，肯定不是他体，如同二月般。

我们挤眼睛时看月亮，就出现了两个月亮，实际上这两个月亮不存在，这是比喻。

给我们显现的是两个月亮，实际上是一个月亮。

同样，给我们显现的，外境在那边，有境在这边，也只是显现而已，实际上没有那样的外境，只有心识。

宗法、同品周遍、异品周遍三相都具备了，这是一个完整的逻辑、完整的推理方式。

真正能说明一切法、一切对境，跟自己的能取识不是互不相容的他体。

明知因也可以说是明了因，一切法一切对境都是心，都有心的特征、法相。

通过这两个，就可以将万法抉择为心。

明知因与俱缘定因看起来并不复杂，但力量却极其强大，很值得我们去深入思考，依靠这两个推理也就能了知一切外境本不存在，其实都是自己的心。

仔细想想，如果心识在这边，外境在那边，而外境需要以识来认知，那么识又怎么能认知自身以外的事物呢！决不可能。

识所了知的只能是自己，因此说识外无境，万法唯识。

04
识的非量与量
了知了万法唯识的道理，再进一步进行分析什么是非量识，什么是正量识，非量识是不欺惑不成立；正量识则是无有欺惑的识。

前面既然说外境不存在，那么识有无欺惑又如何区分呢？实际上名言可以分为名言现相和名言实相，从名言实相的角度，外境不存在，万法唯心；而站在名言现相的角度，外境不可否认而成立，同时将世间共许显现稳固的法作为衡量的标准，如《量理宝藏论》云： “习气坚固不坚固，能立真实与虚妄”。

1. 非量识
自己的想法跟对境有一定的差别、距离，不符合实际情况，这种欺惑性的识是非量识的法相。

可以分为三种，分别是不悟识、颠倒识、犹豫识。

①不悟识
不悟识的定义是不能如理如实了知对境的真相，既不是真实缘取对境，也不是颠倒缘
取对境。

比如，认为“柱子是无常的”，通过理证在相续当中产生定解，这是正确的，是
正量。

若是心里想“柱子是无常的”或者想“柱子是恒常的”这两种想法都是不确定的，因为他没有靠正确的理由，这就是不悟识，也就是两边都没有肯定，归根结底就是没有明白，没有了知这个对境。

不悟识的分类有三种：
第一是尚未入境；
第二是入境未圆满；
第三是已圆满未得结果。

三种都是没有如实了知自己对境的真相。

②颠倒识
法相： 取对境本身却有反方面的他量所妨害。

比如柱子是恒常的，它有正量的妨害。

柱子不是恒常的，因为它是所作性。

柱子上能成立所作性，这是宗法成立；是所作性的就都是无常的，这是同品周遍；不是无常的就绝对不是所作性的，这是异品周遍。

三相都具备了，结论是“柱子是无常的”。

所以，肯定地认为“柱子是恒常的”，这种想法是不正确的，是要放弃的。

通过分析、通过一些理由得出“柱子是恒常的”结论，这是颠倒识，和不悟识有所区别。

分类： 总体来分，有分别颠倒识与无分别颠倒识两种。

再进一步细分，分别颠倒识还有三种——错乱相，错乱时，错乱境；无分别颠倒识分两种：根识染污和意识错乱。

这是支分的分类。

③犹豫识
法相： 尽管执著了对境就是它，但在它的作用尚未失去的同时，认为非它的执著相也可能出现的心识即是犹豫识的法相。

对对境三心二意，两方面都没有肯定的意识。

比如，柱子是无常的，但是他不肯定：“应该是无常的吧？”这个作用没有退失时，又冒出了另外一个念头：“应该是恒常的吧？”这两个作用都不退失，犹豫不定。

犹豫不定，“应该是无常的还是恒常的？”两种想法都没有退失作用，都没有在心里肯定。

比如“古老的水井里应该有水吧？应该没有水吧？”在这两者之间犹豫不定，没有在任何一方肯定。

这就是犹豫识。

这跟不悟识、颠倒识不一样。

分类： 有两种，一个是现前犹豫；另一个是隐蔽犹豫，或者叫潜伏性犹豫。

④三识归摄
三心二意的怀疑心态，是不是如理如实地通达对境呢？根本没有，所以犹豫识也可以包括在不悟识当中；本来柱子是无常，反而执著为常有，这种识能不能如理如实地通达
对境的真相呢？根本没有，所以颠倒识也可以包括在不悟识当中。

同样的道理，众生相续当中无量无边的相似识、颠倒识、错乱识以及不如理的意识等，全部都可以包括在不悟识当中。

2. 正量识
《释量论·成量品》中说道： “量即无欺识”。

正量是无有欺惑的识，是这样安立的。

包括现量和比量。

①现量
现量是指不错乱的无分别识。

分类的方式也有很多种，从不错乱的角度可以分为四种，即根现量、意现量、自证现量和瑜伽现量。

②比量
比量也就是由三相齐全的因而觉知所量的意义。

可分为自利比量和他利比量两种。

05
识的取与舍
1. 应舍之识
以上已说明正量识与非量识，那么我们应舍弃的是非量识。

以量与非量识标准来看，现在世人的心态绝大部分是非量，他们所判断的往往不正确。

比如认为因果不存在是一种非量识，其实因果是存在的，只不过是自己没有了达而已；或者认为三宝没有加持、佛没有功德等都是一种非量识。

凡夫众生有无数的心态，其中有些完全是非量识。

比如说有很多不同的国家、民族的人用各种各样的方法打扮，并认为非常好看，实际上这种心态也是一种非量，人的美丑在本性上是没有的，所谓的美，都是自己的分别念造作的。

也可以说，千千万万的众生有千千万万的非量，这些非量从本体的角度讲，都可以包括在不悟识当中。

在有些论典当中说，所谓的不悟识就是无明，因为识没有如理如实地通达外境的真相，所以非量识、不悟识或者是说无明都是应该舍弃的。

2. 应取之识
符合实际情况的、无欺惑的、如理如实地了知对境真理真相的识，也就是说无颠倒的识，是我们应该取的识。

我们不取非量识而取正量之识，我们不取不悟识而取开悟之识、觉悟之识。

我们不取无明之识而取万法唯识，正确了知因果的识以及具有智慧的正见之识。

06
心净国土净
佛陀在《华严经》中说： “众生心净故，得见清净刹。

” 世间上的万事万物，实际上都是自心的显现。

在凡夫人的眼里，这个世界粗糙不堪、凹凸不平；但在一地菩萨看来，由于断除了遍计我执，所见何物皆无不净；到了八地以上，看到的会更为清净。

《维摩诘经·佛国品》中也讲到过：舍利子曾认为释迦牟尼佛的刹土不清净，是个具五浊烦恼的世界。

但从东方刹土来的螺髻梵王说：“在我的眼中，释迦牟尼佛的刹土清净无垢，宛如自在天宫。

”可是舍利子不相信，说自己所见的，全是泥石瓦砾、丘陵坑坎。

两人争执不下之际，佛陀以脚趾压地，顿时三千大千世界庄严无比、极其清净，呈现出无量的功德。

舍利子见后叹为稀有，佛陀告诉他：“我的器情世界本来就是清净的，只不过你没有见到而已。

”
因此心清净国土则净，心不净国土则不净。

心清净一切都清净，心自在一切都自在。

因为我们的一切痛苦都是由“自心”安立的，并不是来自于外境的人、事、物，而要想获得解脱自在，就必须要从自心上入手。

心平了，一切都会风平浪静；心正了，一切都会
一帆风顺；心放下了，永恒的安乐与幸福也就随之而来了。

结语
《华业经》云： “一花一世界，一叶一如来。

”
在我们的心中，也同样有着一个世界。

有魔才有佛，把魔看透了，它就是佛。