白话周易参同 通灵山人

《周易参同契》:是世界上现知最早的包含着系统的内外丹理论的养生著作，有明显的黄老道家特色。

东汉·魏伯阳著。

后被道教吸收奉为养生经典。

其学说以黄老汇融周易、丹火之功于一体，用《易》的阴阳变化之理，阐述炼丹、内养之道，证明人与天地、宇宙有同体、同功而异用的法则。

不仅继承了道家养生学的理论，亦是中国古代化学、药物学、天文历算等学科的发轫之作，如国人引以为骄傲的四大发明之一"火药"，其原理即从此书而来。

因其涉及诸多学科知识，艰深晦涩，素以"天书"著称。

《参同契》是一部用《周易》、黄老与炉火三者参合的道教修仙炼丹之作，东汉魏伯阳著。

全书分上、中、下三篇，并还有一首《周易参同契鼎器歌》，共计六千余字，主要是用四字一句、五字一句的韵文以及少数长短不齐的散文体和离骚体写成的。

由于文辞艰深难懂，故历来为之作注者甚多。

宋郑樵《通志·艺文略》中载有《参同契》及注本十九部三十一卷，可惜大多己佚失。

唐宋以后的《参同契》注本，《四库全书总目》道家类收入六部十六卷，明正统《道藏》收入十一种。

主要注本有后蜀彭晓《周易参同契分章通真义》三卷，宋朱熹《周易参同契考异》一卷，陈显微《周易参同契解》三卷，以及俞琰《周易参同契发挥》九卷等。

折叠编辑本段书名来历关于书名，历来有不同解释。

宋陈显微《参同契解》认为，大易、黄老、炉火三者相通，合乎于道。

俞琰却认为：“参，三也；同，相也；契，类也。

谓此书借大易以言黄老之学，而又与炉火之事相类，三者之阴阳造化殆无异也。

”而对《参同契》主旨的理解，也是说法不一。

这是因为《参同契》把周易卦爻、黄老养性、炉火炼丹三者掺杂，融为一体，以说明炼丹、养性之理，并常用譬喻来表达其意，故使得文意晦涩，难以确切理解。

以至有的注家认为本书主旨是炼服金丹，也有的注家认为魏伯阳主张调和阴阳。

前者就是烧炼金丹以求仙药的外丹说，后者指靠自身修炼精气神的内养术，即内丹说。

《协纪辨方书》卷二本原二二十四方位卦四、天干八、地支十二，共为二十四方位。

阴阳家名二十四山，言山则向在其中。

如子山则必午向，午山则必子向，壬山则必丙向，丙山则必壬向之类是也。

八卦惟用四隅而不用四正者，以四正卦正当地支子午卯酉之位，故不用卦而用支，用支即用卦也。

八卦既定四正，则以八干辅之。

甲乙夹震，丙丁夹离，庚辛夹兑，壬癸夹坎。

四隅则以八支辅之。

戌亥夹乾，丑寅夹艮，辰巳夹巽，未申夹坤．合四维、八千、十二支，共二十四。

天干不用戊己者，戊己为中央土，无定位也。

以二十四山分属八卦，则一卦管三山，戌乾亥属乾，壬子癸属坎，丑艮寅属艮，甲卯乙属震，辰巽巳属巽，丙午丁属离，未坤申属坤，庚酉辛属兑，谓之八宫，以二十四山分配五行，诸家不同，具各有义。

【提示】二十四方位很好记忆。

将以子居下方之中，隔一位填二个地支；得十二位。

十干去戊己不用、以甲乙居东，丙丁居南，庚辛居西，壬癸居西，壬癸居北。

余四维之位，西北为乾，东北为艮，东南为巽，西南为坤。

二十四个方位就全了。

正五行亥壬子癸属水，寅甲卯乙巽属木，巳丙午丁属火，申庚酉辛乾属金，辰未戌丑坤艮属土，此八卦干支之五行也。

后有双山、洪范诸家，因名此为正五行。

【提示】二十四山包含八卦，因此，正五行还应包括：坎属水、震属木、离属火、兑属金。

中针双山五行图外层所列为正针，乃二十四山之正位。

内层所列为中针，其子位在正针壬子二位之间，比正针先半位。

其双取者为双山，其取三合者为双山五行，地理家格龙①用之。

盖龙为来脉，故用先至者承之，乃无失也。

【注释】①格龙：格，探究；龙，喻山势，因山脉逶迤起伏如龙形，故称；格龙即审度山势龙脉之方位。

【提示】按地支合局，申子辰合化水局，巳酉丑合化金局，亥卯未合化木局，寅午戌合化火局，由此得知双山五行：申坤、辰乙、子壬属水；巳巽、酉庚、丑癸属金；亥乾、卯甲、未丁属木；寅艮、午丙、戌辛属火。

缝针三合五行图外层所列为正针，内层所列为缝针，缝针的子位在正针子癸二位之间，比正针后半位。

上篇乾坤是八卦中基本两卦，是大纲，最关键的两卦，是天地的代表。

由乾坤两卦衍化出六十四卦，所以是众卦的父母，是坎卦和离卦的外围。

天地之间日月运转，就像车轮一样循环不断。

乾坤坎离四卦分雌雄，阴阳交合像铁匠用的鼓风机一样，有白天有黑天，太阳月亮一上一下，统摄着阴阳交替变化，就像木匠画直线的绳墨一样的准确。

又像牵马的缰绳，使马很有规矩，马能走正道，两个车轮子也随着正轨道路前线，不偏不斜，能用数字表示日月星辰运行的规律，阴阳是可以掌握的。

每月三十天，五天为一候，六候为一卦，是六爻。

是太阳运行速度决定的。

从南到北为经度，从东到西是纬度，用六十花甲子就能表示明白。

用乾坤两卦也能表示明白：初一为月朔，早晨寅时用六十四卦中的屯卦表示白天，晚上戌时用蒙卦表示黑天，这样，白天一卦，黑夜一卦，依次序排列到三十日月晦之时，又重新从初一开始，这样反复不停。

以日月为标准，升降分出早晨和晚上，也分出春夏。

一天当中，从子时到已时，像春夏二季，阳气上升。

过了春夏，就是秋冬。

一天当中，从午时到亥时，像秋冬二季，阳气下降。

四季中也有赏罚时间，春天为奖赏，秋天为惩罚。

天亮有亮的早晚，与寒暑相应。

六十四卦中每卦六爻，每爻都有含意，阴爻表示柔顺，阳爻表示刚强。

阳为仁，阴为义，这就是常讲的仁义。

随着季节掌握火候，该欢喜就欢喜，该发怒就发怒。

这样顺应四季变化，才能使五脏全身得到平衡，人的生存，就是这样的道理。

天在上，地在下，这是永远不变的位置。

周易的产生，周易的运用，就在天地之间。

天地用乾坤就能表示明白。

乾坤二卦分十二爻，表示十二月，一日十二时，排列出阴位阳位，阴爻阳爻。

易经中的坎离二卦，就是乾坤二卦的外在表现。

在人体来说，看不见爻位，不存在爻位，所以只能虚设六个位置，来表示六爻。

气血就在这六个虚设的爻位流动。

如果气血流动没有规律，上下往来无常的话，就要有毛病。

身体的变化，隐藏在不知不觉中，所以易经包罗万象，可以做修丹的纲要。

修炼金丹大道，是从无到有。

參同契直指三相類三相類原序參同契者，敷陳梗概，不能純一，氾濫而說，纖微未備，闕略仿佛。

今更撰錄，補塞遺脫。

潤色幽深，鉤援相逮，旨意等齊，所趨不悖，故複作此，命三相類。

大易性情，各如其度。

黃老用究，較而可禦。

爐火之事，真有所據。

三道由一，俱出徑路。

枝莖花葉，果實垂布，正在根株，不失其素。

誠心所言，審而不誤。

參同契直指三相類上篇東漢叔通淳于真人撰棲雲山悟元子劉一明解三相者，一相大《易》性情，一相黃老之術，一相爐火之事。

三道由一，故名三相類。

類者，亦契合之義。

上篇法象莫大乎天地兮，玄溝數萬里。

河鼓臨星紀兮，人民皆驚駭。

昝影妄前卻兮，九年被凶咎。

皇上覽視之兮，王者退自改。

關鍵有低昂兮，害氣遂奔走。

江河之枯竭兮，水流注於海。

金丹之道，最幽最深，至神至妙，暗合乾坤，默通造化，能以有形入無形，以無象生有象。

故古來仙真，上觀天符，下察地理，竊陰陽，奪造化，保命全形，完成大道也。

仙翁首以天地示法象者，蓋以大道無形，而天地有象，即有以形無，即實以示虛。

而虛無之道，昭昭乎見於象矣。

象者，比象，言此物象彼物也。

法者，效法。

法象者，效法此象也。

天地之象，至大至顯，易見易知。

試觀天地懸隔，不知幾萬餘裏，地下之吉凶未起，而天上之變象已垂。

上天之氣運稍錯，而地下之悔吝即至。

何以故？此感彼應，形相隔而氣相通也。

玄溝者，天下地上中空之處。

以其闊大無邊，玄渺難測，故為玄溝。

河鼓星紀，皆星名。

河鼓臨于星紀之位，是不循度數；日之昝影，妄有前卻，是失其正道。

二者皆反其常。

反常，則水旱災生，兵疫禍患之凶咎，未有不至者。

故皇王見其象，而退居悔過，以挽天心。

比之人生之初，性情純一，陰陽和合，及至二八，養為純陽之體，是謂上德之人。

當此之時，苟非天縱之聖賢，而能保此一點真陽之氣者，有幾人哉！一切世人，俱順行造化，陽極生陰，陰一生而先天變為後天。

陽漸消，陰漸長，恣情縱欲，棄真從假，所謂五行順行，法界火坑也。

亦如星移本位，日昝妄行，凶咎立至者同也。

若是至人，遠取諸物，近取諸身，行金丹有為之道，返本還元。

《周易参同契•金水铢两章》新注卢理湘说明：本章题目采用陆西星《参同契测疏》，陆氏为明朝人，内丹东派开创者，字长庚，号潜虚子，扬州兴化人（今属江苏省），经文采用清康熙年间仇兆鳌《参同契集注》。

在丹道中，无论南宗先命后性，还是北派先性后命，均为性命双修之道。

陈泥丸祖师《紫庭经》云：“金丹亦无第二诀，身中一亩为家园”。

此为吾教“天下无二道，圣人无两心”。

明张三丰祖师倡“三教一家”，在《参禅歌》中说∶“三教原来是一家，饥则吃饭困则眠”，清代伍冲虚、柳华阳祖师在《伍柳仙踪》中更是援佛论道。

在佛道名相中，佛家之舍利，即道家之金丹，而儒家称为太极；精炁冲动之力，其力甚壮，道家喻为白虎，佛家喻为雪山大力白牛；道家之长生酒，佛家称为漕溪水……所以三教同源，佛家之不二法门（不二即唯一）即道家之性命双修。

道家内丹分东南西北中五派，正如禅宗有五家七宗，但其根旨均在于明心见性，成仙成佛，即核心相同，名相不同。

而道教文化的复兴，则是吾辈道教徒应尽的义务。

此文为龙门正宗一家之言，不足之处，敬请方家指正。

“以金为堤防，水入乃优游①。

金计十有五，水数亦如之②。

”①丹家金鼎，居于绛宫，金鼎“以金为堤防”，神水乃可下降，归于绛宫，与后天阴炁相合，其实为比喻。

神水自然下降，入于绛宫，丹家借外丹之名，叙内丹之实。

丹家讲“金水”，有先后天之辨，学士要明白。

《参同契》云：“白者金精，黑者水基。

”此为先天之金水，为真铅，真铅从混沌中来，故为先天，丹家称为水中金。

与修士睡觉无梦，自然遗精，大略相似。

丹家于无识无觉中，独存一灵明之神，水中火发，元精自然遗泄，于精行半路之际，下手点住会阴穴，采药上升，称为“采清真，一阵交锋定太平”，真铅从先天中来，为天然真火候。

丹家以真意采药，药为元精，后天炁驭内肾之元精为药，此时已变为后天，元精随真意、后天炁上行，化为甘露，此时已为后天之水，其甜如蜜，学士可亲口尝之，下玄膺，入绛宫，归中宫，五脏如泡在水中。

先天元精变为有形有质之甘露，为后天之金水。

《易经·说卦传》全文原文解释白话文《易经·说卦传》全文原文解释白话文第一章昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数.观变於阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至於命.【白话】从前圣人的创作《易经》,是穷极幽深,参赞于神明的境域,所以上天产生了很多的蓍草.天为阳,地为阴,将天一天三天五,合起来为九,用以代表《易经》阳的数目及符号,地二地四,合起来为六,用以代表阴的数目和符号.阳数阴数既立,又观察阴阳的变化,而设立卦;发挥于阳刚阴柔的道理,而设置爻;和顺于道德,调理于合谊的事理,创造了《易经》,以穷尽事物的道理,竭尽天地的善性, 以至于探讨天命的事理.【注释】①蓍:古代的一种灵草. ②参天:指天一,天三及天五,相加为九,故阳数用九,天为阳,阳数奇. ③两地:指地二及地四,相加为六,故阴数用六,地为阴,阴数偶. ④倚数:就是计算数字.参天为九,所以《易经》阳爻都用九,两地为六,所以《易经》阴爻都用六.第二章昔者圣人之作《易》也,将以顺性命之理.是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义.兼三才而两之,故《易》六画而成卦,分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章.【白话】从前圣人的创作《易经》,是将用以和顺于性命的道理的,所以立天的道理,分为阴与阳,在《易经》六爻的位置属第五爻和最上一爻,五为阳位,最上一爻为阴位.分地的道理,为柔和刚,柔属于阴,刚属于阳,在六爻的位置,是在最初一爻和第二爻,初爻为阳为刚,第二爻为阴为柔.又立人世间的道理,分为仁和义, 仁属于阴,义属于阳,在六爻的位置,是属于第三爻和第四爻,第三爻为阳为义,第四爻为阴为仁,六爻都是兼备天地人三才的道理,而两两相合的,所以《易经》以六个爻画,而成卦,阴位在二四上的三个位置,阳位在初三五的三个位置,六十四卦三百八十四爻都是阳刚和阴柔的爻画,所以《易经》六十四个卦,皆是有六爻的位置,迭有柔刚,而有章法,一点都不乱的.第三章天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错.数往者顺,知来者逆,是故《易》,逆数也.【白话】乾为天而在上,坤为地而在下,有一定的位置;艮为山,兑为泽,交互的通气,山属于大陆性气候,泽即海洋性气候,二种气候交互的通气,而产生了冬夏的季风;震为雷,巽为风,风雷是相互的迫击而相应的;坎为水,离为火,是相灭相生,相反相成,而不互相厌恶的;乾坤震巽坎离艮兑等八卦,是两两相互的交错的.要数以往的事理,须从顺推,要预知将来的事理,要逆测,《易经》是用卜筮以决断将来吉凶的,所以《易经》是要用逆推的方法以测知天下的事理.【讲解】宋儒根据此章,而画了伏羲先天八卦的圆图.邵子曰:"乾南坤北,离东坎西,震东北,巽西南,兑东南,艮西北, 自震至乾为顺,自巽至坤为逆."凡是对角线上的卦,都是阴爻和阳爻完全相异.明儒来知德即从此悟了相错的道理,这在汉儒,则叫做旁通.第四章雷以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之.【白话】震为雷,雷是用以鼓动振动万物的,巽为风,风是用以吹散流通的,坎为水为雨,雨是用以润湿万物的,离为日,日即太阳,太阳是用以照明天下的,艮为山为止,山是用以停止天地万象的行动的,兑为泽为悦,泽水是用以使万物和悦生长的,乾为君为天,天是君临万物,高高在上的,坤为地,地是用以储藏万事万物的.【注释】①烜:照明之意. ②说:即悦字,喜悦的意思.第五章帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮.【白话】宇宙造化的一切万物,从震动产生的,整齐于巽(风),相见于离(日),役养于坤(地),和悦于兑(泽), 战惧于乾(天), 劳动于坎(水以洗濯,故劳), 完成于艮(山, 山为万物所归藏之处).万物出乎震,震东方也.齐乎巽,巽东南也,齐也者,言万物之洁齐也.离也者明也,万物皆相见,南方之卦也.圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也.坤也者地也,万物皆致养焉,故曰致役乎坤.兑,正秋也,万物之所说也,故曰说言乎兑.战乎乾,乾,西北之卦也,言阴阳相薄也.坎者水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰劳乎坎.艮东北之卦也,万物之所成终而所成始也,故曰成言乎艮.【白话】万物出现于震,震是东方的方位,故中国居北半球,看到太阳从东方开始照耀.整齐于巽卦,巽是东南的方位,齐的意思,是说万物的整洁齐一呀,日照东南,在九点,十点之间,万物欣欣齐整,普被阳光之泽.离卦的意思,是象征光明的意思,这是正是日正当中,万物都能相见,是南方的方位.古圣先王坐北朝南,而听治天下,面向光明的阳光而治理天下,大致是取之于这里的启示.坤卦的意思,就是地,万物都依靠着地,而获致养育,所以说,致役于坤(于一天的时光,约下午三时).兑卦是喜悦的意思,象征着正秋八月,是万物所喜悦的,所以说说言于兑(于一天的时间,约在黄昏,夕阳无限好,故悦). 战惧于乾,是因为乾是西北的方位,这时正是将进入完全黑暗的时候,正是阴(暗)和阳(光明)交接战竞的时候.坎卦即是象征着水,是正北方的卦,是劳累的卦,这是黑暗不见,正是万物归息的时候,所以说劳累于坎.艮,是东北的卦位,是万物所成终结的地方,也是万物开始的地方,所以说成就是在艮卦,此时形成黎明之时,黑夜将终,白天将临的时节.【讲解】这就是宋儒所画的文王后天八卦方位的根据.第六章神也者,妙万物而为言者也. 动万物者莫疾乎雷,桡万物者莫疾乎风,燥万物者莫熯乎火,说万物者莫说乎泽,润万物者,莫润乎水,终万物始万物者莫盛乎艮.故水火相逮,雷风不相悖,山泽通气,然后能变化,既成万物也.【白话】神明的意思,是说很神妙的使万物自然化成,而莫见其端倪,神妙莫测,所以叫做神.天地万物中,能够动荡万物的,没有比雷(震为雷)更厉害的了.能够挠动万物的,没有比风(巽为风)更厉害的了.能够使万物干燥的,没有比火(离为日为火)更强烈的了.能够和悦万物的,没有比泽(兑为泽为海)更令人喜悦的了.能够润湿万物的,没有比水(坎为水)更好的了.能够终止万物,始生万物的,没有比山(艮为山为止)更盛明的了.所以说水和火是相及相济,相反相生的,雷和风是不互相悖乱的,山和泽是互相以气相通的,然后天地间才能产生变化,而化成万物呀.第七章乾, 健也,坤,顺也,震,动也,巽,入也,坎,陷也,离,丽也,艮,止也,兑,说也.【白话】乾是刚健的,坤是和顺的,震是动的,巽是入的,坎是险陷的,离是附丽美丽的,艮是停止的,兑是喜悦的.【讲解】这是说明八卦的卦德,彖辞的解释卦辞,都用八卦的卦德去解说,亦或谓之卦情.学者宜熟记勿忘.第八章乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑为羊.【白话】乾刚健有马的象征,坤和顺有牛的象征,震为动有龙的象征,巽为入有鸡的象征,坎为水有豕(猪)的象征,离为明有雉(山鸡,美鸟)的象征,艮为山有狗的象征,兑为悦有羊的象征.【讲解】这是八卦取于动物之象,亦可顺此推演为其他动物.学者亦切记勿忘.第九章乾为首,坤为腹,震为足,巽为股,坎为耳,离为目,艮为手,兑为口.【白话】乾有头的象征,坤有肚子(腹)的象征,震阳在下,有脚的象征,巽有股(大腿)的象征,坎为耳的象征,离为目(眼)的象征,艮为手的象征,兑为口的象征.【讲解】这是八卦引伸为人身之象,《系辞传》所谓"近取诸身",此即其一,学者亦当深记.《易经》卦爻之辞,多有本此取象,故学者欲明象数,此等皆不可忽.第十章乾,天也,故称乎父.坤,地也,故称乎母.震,一索而得男,故谓之长男.巽,一索而得女,故谓之长女.坎,再索而男,故谓之中男.离,再索而得女,故谓之中女.艮,三索而得男,故谓之少男.兑,三索而得女,故谓之少女.【白话】乾是天的象征,于人伦来讲,则是父亲的象征,所以乾称父.坤是地的象征,所以称为母.震卦初九为阳,是最初索取乾卦的阳而成阳卦的,所以称为长男.巽卦是最初索取坤卦的阴而成阴卦的,所以称为长女.坎卦再次索取乾卦而得第二爻的阳爻,成为阳卦,所以称为中男.离卦是再次索取坤卦第二爻的阴爻,而成阴卦的,所以称为中女.艮卦是第三次索取乾卦的第三爻的阳爻,而成阳卦的,所以称为少男.兑卦是第三次索取坤卦的第三爻阴爻,而成阴卦的,所以称为少女.【讲解】这是八卦取之人伦之象,乾为父,坤为母,震为长男,巽为长女,坎为中男,离为中女,艮为少男,兑为少女,这是务必要记得的.第十一章乾为天,为圜,为君,为父,为玉,为金,为寒,为冰,为大赤,为良马,为老马,为瘠马,为驳马,为木果.【白话】乾卦有天,圜(圆),君,父,玉,金,寒,冰,大赤,良马,老马,瘠马,驳马,木果等现象.【讲解】此以下说明八卦广取万物之象,学者应当知研. 乾卦纯阳刚健,故为天.天体圆,运动不息,故为圜.天之生万物,如君之主万民,如父之为家长,故为君,为父.纯粹刚强坚固,故为金,为玉,为冰.盛阳色极红,故为大赤.刚健故为良马.马健而时变则为老,身变则为瘠,色变则为驳.木果圆在上,故为木果.坤为地,为母,为布,为釜,为吝啬,为均,为子母牛,为大舆,为文,为众,为柄,其于地也为黑.【白话】坤卦有地,母,布,釜,吝啬,均,子母牛,大舆(车),文,众,柄,黑的象征.【讲解】坤卦纯阴象地.万物资生于地,人资生于母,故为母.阴柔故为布.阴虚能容,故为釜(锅子).阳大阴小,坤阴为小,故为吝啬.万物均资养于地,故为均. 为牛,生生相继,故为子母牛.能载物,故为大车.地生万物,故为文,为众.操纵万物,故为柄.阴暗故为黑.震为雷,为龙,为玄黄,为专,为大涂, 为长子,为决躁,为苍筤竹,为萑苇;其于马也,为善鸣,为馵足,为作足,为的颡;其于稼也,为反生;其究为健,为蕃鲜.【白话】震卦有雷,龙,玄黄,专,大涂,长子,决躁,苍莨竹,萑苇的象征.又于马有善鸣,馵足,作足,的颡的象征.于稼穑,有反生的现象.它终究会变成健,蕃鲜的现象.【注释】①馵:马左足白.音注. ②的颡:白额之马.【讲解】震为动,故为雷.阳在下,有动荡不已的样子,故为龙.天玄地黄,震为乾坤始交,故为玄黄.一阳在下,二阴在上,故有大涂之象.专,阳初动,专静致一,故专,延叔坚作"旉",解作大布.虞翻认为不对,当作专,故本文从之.明儒来知德作车,以为车乃动之物,亦恐非汉儒之元意.坤一索而得男,故为长子.一阳动于下,其进锐,故为决躁.震为东方,东方属青,故为苍莨竹.萑苇下茎实,而上干虚,如荻,芦之类,像震阳在下,阴在上之象.震为动,故于马为善动,故为善鸣,为馵足.反巽为白,故为的颡.阳刚在下,故于稼为反生.震阳刚躁动,故为健,为蕃盛新鲜.巽为木,为风,为长女,为绳直,为工,为白,为长,为高,为进退,为不果,为臭;其于人也,为寡发,为广颡,为多白眼,为近利市三倍;其究为躁卦.【白话】巽有木,风,长女,绳直,工,白,长,高,进退,不果,臭的象征.巽卦在人有寡发,广颡,多白眼,近利市三倍的现象.它终究会变为躁卦的.【讲解】巽为入,木善入,风善入.坤一索而得女,故为长女.《洪范》曰:"木曰曲直."从绳可取直,工制木,故为绳直,为工.风无色,无臭,长在高空中,进退不定,故为白为高,为进退,为不果,为臭.巽二阳一阴,阴少故寡发,阳多故广颡.为白,为进退,不果,故多白眼.乾为金为玉, 巽为入,巽从乾来,故近利市三倍.震阳决躁,巽旁通震,故为躁卦.坎为水,为沟渎,为隐伏,为矫輮,为弓轮;其于人也,为加忧,为心病,为耳痛, 为血卦,为赤;其于马也,为美脊,为亟心,为下首,为薄蹄,为曳;其于舆也,为多眚;为通,为月,为盗;其于木也,为坚多心.【白话】坎卦有水, 沟渎,隐伏,矫輮,弓轮等象征.在人则有加忧,心病,耳痛,血卦,赤的现象.在马则有美脊,亟心,下首,薄蹄,曳的现象.在车则有多眚的现象.又有通, 月,盗的现象.在树木,有坚多心的现象.【讲解】坎为水,故有沟渎,险陷,隐伏的现象.水流有曲直,可以任意矫輮,故为矫輮.弓轮为矫輮所成.险陷,隐伏,故为加忧,为心病.坎为耳,故为耳,为心病,故为耳痛,为血卦.又从乾来,乾为大赤,故为赤.在马,则因乾为马,坎得乾之中爻,坎阳在中,阳为美,故为美脊.为险陷,阳刚又在中,故为亟心.阴柔在上,故为下首.阴柔在下,故为薄蹄,为曳.于车而言,则坎为沟渎,为险陷,故多眚.水流通畅,故为通.坎中满,又水寒,故为月之象.为险陷,故为盗.于木,则因阳刚在中,为亟心,故有坚多心之象.离为火,为日,为电,为中女,为甲胄,为戈兵; 其於人也,为大腹,为干卦.为鳖,为蟹,为蠃,为蚌,为龟;其于木也,为科上槁.【白话】离有火,日,电,中女,甲胄,戈兵的现象.于人则有大腹和干燥之卦的现象.又有鳖,蟹,蠃,蚌,龟等象征.在木而言,则有科上枯槁的现象.【讲解】离为日,为火,故为电.离再索而得女,故为中女.离上下皆阳,外坚锐,故为甲胄,为戈兵.于人为大腹,因离中虚.为火,故为干燥之卦.外刚内柔,故为鳖,蟹,龟等介类.火性炎上,故为科上槁.艮为山,为径路,为小石,为门阙,为果蓏,为阍寺,为指,为狗,为鼠,为黔喙之属;其于木也,为坚多节.【白话】艮有山,径路,小石,门阙,果蓏,阍寺,手指,狗,鼠,黑嘴鸟的象征.在木头则有坚硬多节的现象.【讲解】为山,一阳在坤土之上,故有小路,小石的象征.上画阳相连,下二阴双峙而中虚,故有门阙的象征.木实曰果,草实曰蓏,实皆在上,故为阳之像.阍寺皆掌王宫之守,禁止人不能入,艮止之像.手能止物,狗能止人,鼠刚在齿,鸟刚在喙,皆艮之象.艮为小石,故为木坚多节.兑为泽,为少女,为巫,为口舌,为毁折,为附决;其于地也,为刚卤;为妾,为羊.【白话】兑卦有泽,少女,巫师,口舌,毁折,附决的象征.于地为刚卤之地.又有为妾,为羊的象征.【讲解】兑卦为泽,三索坤而得女,故为少女.兑阴见于外,有口舌的现象.兑为口,为悦,为少女,故为巫师.兑为秋天之卦,秋天万物毁折,故为毁折.兑柔附于刚上,为刚决柔之卦,故为决附.兑为金,为西方之卦,西方多咸地,故于地为刚卤.为少女,故有为妾之像.为悦,故于动物有羊的现象.。

《周易参同契·药生象月章》新注卢理湘提要：此章真人以月喻元精，以一阳初动喻初三月出庚方，喻丹道一候之无孔双吹，以一阳来复喻十五月圆甲，喻丹道二候下手采药，其余月相为温养之候。

“日含五行精，月受六律纪①。

五六三十度，度尽复更始②。

”①日为太阳，为离，中含五行之精炁。

丹家以日为真汞，为后天真阴之炁，如朱雀之“飞扬色五彩”。

“六律”为黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射。

《史记·律书》云：“王者制事立法，物度轨则，一禀于六律，六律为万事根本焉。

”意为：自古君王设立法度，制定规则，都是依据六律，六律为一切度量衡的根本。

②丹家分月相为六候，亦是根据六律而来，以五日为一候，一月三十日为六候，由朔至望，由望至晦，周流循环。

以月为先天真阳之精，以月相之六候，比喻阳生而采，元精化为甘露，至于中宫而蛰藏，入于混沌。

意译：日为离，为后天真阴之炁，中含后天五行之精华，如金为肺炁，木为肝炁，水为肾炁，土为脾炁，火为心炁，五炁皆为阴炁，总括为后天真阴之炁，由离宫统摄。

月之晦朔弦望，根据六律而来，六律为万事之根本。

丹家以五日为一候，一月六候，正合一月三十日之数，如此循环往复。

“三日出为爽①，震庚②受西方。

八日兑受丁，上弦平如绳。

十五乾体就，盛满甲东方。

蟾蜍与兔魄，日月炁双明。

蟾蜍视卦节，兔者吐生光③。

七八道已讫，屈折低下降④。

”“十六转受统，巽辛见平明⑤，艮直于丙南，下弦二十三，坤乙三十日，东方丧其明。

节尽相禅与，继体复生龙⑥。

壬癸配甲乙，乾坤括始终。

七八数十五，九六亦相当⑦。

”①爽，为明亮之意。

②此节以纳甲之法，以明月相。

纳甲为易学术语，指将八卦与天干、五行、方位相配合，起源于西汉易学家京房和三国时虞翻对《周易》的解释。

天干为甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。

五行为金、木、水、火、土。

方位为东、南、西、北、中。

甲乙表示东方木，丙丁表示南方火，戊己表示中央土，庚辛表示西方金，壬癸表示北方水。

《周易概论》说：“既乾纳甲壬，坤纳乙癸，其余艮纳丙，兑纳丁，坎纳戊，离纳己，震纳庚，巽纳辛。

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《周易》第13卦（天火同人）详解周易第十三卦详解同人卦原文同人。

同人于野，亨。

利涉大川，利君子贞。

象曰：天与火，同人；君子以类族辨物。

白话文解释同人卦：聚众于郊外，将行大事，吉利。

有利于涉水渡河，有利于君子的卜问。

《象辞》说：同人之卦，上卦为乾为天为君王，下卦为离为火为臣民，上乾下离象征君王上情下达，臣民下情上达，君臣意志和同，这是同人的卦象。

君子观此卦象，取法于火，明烛天地，照亮幽隐，从而去分析物类，辨明情状。

《断易天机》解同人卦乾上离下，为离宫归魂卦。

同人卦象征交结情深，两人契义，同心断金。

主所求皆得，事事称心。

北宋易学家邵雍解人类相亲，与人和同；所求皆得，无不称心。

得此卦者，吉祥如意，与人合作共事更佳，上下同心，谋事有成。

台湾国学大儒傅佩荣解时运：朋友支持，升迁顺利。

财运：合资有利，可以进取。

家宅：合家欢喜。

身体：燥热之症，另求良医。

传统解卦这个卦是异卦（下离上乾）相叠，乾为天，为君；离为火，为臣民百姓，上天下火，火性上升，同于天，上下和同，同舟共济，人际关系和谐，天下大同。

大象：二人同心，其利断金，君子正心诚意，与人和同之象。

运势：如意吉祥，与人共事，上下皆和，又得长辈提拔。

事业：顺利、平安，尤其是在与他人的合作方面会十分成功，宜广泛开展人际活动，建立广泛的联系，克服狭隘的门户之见，照顾各方面的利益，求大同，存小异，坚持正确的原则，必能成就大事业。

经商：以真诚合作、精诚团结的态度与同行共事，公平竞争，必可获得自己应得的利益。

求名：自己必须刻苦努力，尤其要取得师长和志同道合的朋友指教、帮助，自己虚心进取，完全能够达到目的。

婚恋：多情、善交际，认识的异性朋友多，故需慎重选择，注意维护双方关系和家庭和睦。

决策：性格开朗、乐观，为人热情，人际关系好，社交能力强，要善于同他人合作，尤其要协调多方面的关系，要有原则性，与不良风气斗争，有魄力，敢作敢为，富有自我奉献精神，并具有统御能力，适于担任一定的负责。

[转载]《周易參同契解讀》（三）通靈山人真元子同著《周易參同契解讀》通靈山人真元子同著第五部分《參同契》火記略談周流六虛圖表（一）周流六虛圖表說明從表中可以看到，子時陽氣在尾閭穴，丑時陽氣到命門穴，寅時陽氣上至玄樞穴，卯時陽氣到脊中穴，辰時陽氣上陶道穴，已時陽氣到玉枕關。

從下到上，正好是六爻，走遍了脊椎骨。

這為三十六候。

由於它是向上升的，我們管它叫做三十六天罡。

每個時辰變一卦，復卦初爻為第一候。

午時陽氣開始退位，陰氣開始上升。

由於太陽精氣磁力線的影響，陽氣從子時在人體內腎間上升，到已時升到腦後玉枕。

六爻滿足後，陽極生陰，腎氣與心氣相交媾，為陰陽交合之時而生液。

液體流珠用陰爻來表示，從午時開始有一陰爻，這一陰爻表示心液產生。

未時小腸液珠，影響到明堂宮，申時影響膻中，酉時影響中脘，腎臟有液珠，戌時三焦有液珠，亥時全身液滿。

從上到下又是三十六候。

上三十六，下三十六，加在一起為七十二候。

往下降是繼上升至極後產生的，因此要統而論之。

由於它是往下降的，我們管它叫做七十二地煞。

上升有生的意思，下降有殺的意思，從周流六虛表中，我們可以看到太陽對身體影響的生殺之機。

五天為一候，天上的太陽圍繞地球轉180圈，這是個螺旋形狀，從下往上轉。

從尾閭開始，一圈一圈的往上轉，共轉180圈，轉到玉枕穴的位置，這為六陽滿，這為進陽火，這為行緯絡路線，這是先師絕口不談的奧秘。

這個方法，連提都不提，所以也沒有人知道還有這樣一個功法。

這也是先用識神做基，然後調動元神，執掌火候，必須先有這樣一個過程後，再內視祖氣穴，進火，產生混沌狀態，即坤卦。

混沌火候充足，腎間動氣，產生一點真陽之氣，也就是真氣、元氣、真鉛、水虎。

這一點真氣，就會在一瞬間周流六虛。

這是一個呼吸間完成的功法，所以說一個呼吸間有一個時辰的造化，有一天的造化，有一年的造化。

所以先師講：一次功奪一年造化，一個呼吸奪一年造化。

從這個表中，可以悟到先師為什麼要把冬至放在尾閭，把夏至放在泥丸了。

[转载]《周易參同契解讀》（二）通靈山人真元子同著第三部分《參同契》煉丹應用第一節乾坤坎離人的身體為乾坤，心腎為坎離，煉丹是體內之事。

腎氣與心神相交，有造化，產生一種像淋巴一樣的液體，這種液體在體內一升降，一進退，就是一個周天。

一個周天像一天十二時辰，像一年十二個月。

身體各部位用八卦來表示：頭為乾鼎，腹為坤爐。

肝為震卦，膽為巽卦，心為離卦，脾為艮卦，胃為坤卦，肺為兌卦，腎為坎卦，心為日，腎為月。

體內的心腎，以心比天，以腎比地，隨著自然變化，體內也在變化。

人有呼吸，像天地春夏秋冬，一個呼吸，有冬至夏至，吸從尾閭冬至處起，沿督脈上升至泥丸夏至，從泥丸下降而呼，沿任脈降至尾閭冬至。

這叫呼吸轉周天。

常此以往，形成氣路，不用轉而自轉，這是第一步功夫。

有一個火候很重要，就是朔旦。

每月初一為朔日，初一的子時為朔旦。

這時間是必煉時間，這是日月合璧、日月同升之時，在體內，必有日月同升之應。

體內的朔旦男在兩個精囊之間，女在卵巢之間。

所說的六陽時，指的是督脈六個穴竅，即尾閭穴、命門穴、玄樞穴、脊中穴、陶道穴、玉枕穴。

六陰時指的是任脈六個穴竅，即百會穴、明堂穴、膻中穴、中脘穴、神闕穴、氣海穴。

陰陽二氣在督脈任脈中循環流竄，就是天地交泰，水火既濟。

呼吸在八卦中用巽來表示，巽風就是呼吸。

人的眼睛為離卦，為日光、神光。

也可以把左目為日，右目為月。

閉目不外看，就是內視，就是回光返照。

不是真照，而是心神去照。

所說的轉眼睛，也不是真轉眼睛，而是心神在領照。

轉眼睛功法，就是開啟天心的功法，煉功一久，身心就融合一體了。

天根就是天心，在兩目之間往里，玉枕關往前，在泥丸宮之下，口腔的上邊，這就是玄竅。

高明的人總是開著，愚迷的人總是閉著。

天心開就可以長生，天心閉就可能短命。

天心是一個竅，它在身中，又不在身中，不能用意念強使它開啟，只有默守慢慢等待，關鍵是至斩选大道是以虛無為體，隱顯為用。

所以既不能停在有上，也不能停在無上，最主要的是，讓氣機流通暢達。

周易白话文全文阅读注释一、乾卦第一乾：元，亨，利，贞。

【注释】- 乾：卦名，代表天，象征阳性与刚健。

- 元：元始，创始。

表示事物的开端，有大、始的意思。

- 亨：亨通。

象征事物发展顺利。

- 利：有利。

表示事物发展过程中和谐有益的性质。

- 贞：正固。

坚守正道，保持稳定。

初九：潜龙，勿用。

【白话】初九爻，龙潜伏在水底，不要有所作为。

【注释】- 潜龙：比喻有才能的人在时机未成熟时，需要隐藏自己的实力，韬光养晦。

- 勿用：不要行动，因为力量还很弱小，时机未到。

九二：见龙在田，利见大人。

【白话】九二爻，龙出现在田野上，有利于见到大人物。

【注释】- 见（xiàn）龙在田：龙出现在田野，象征有才能的人开始崭露头角。

- 利见大人：此时见到有道德、有地位的人是有利的，可能得到他们的赏识和支持。

九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。

【白话】君子整天勤奋努力，到了晚上也警惕戒惧，虽然处境危险但没有灾祸。

【注释】- 终日乾乾：整天保持刚健进取的态度。

- 夕惕若：晚上也保持警惕的样子。

- 厉：危险。

- 无咎：没有过错、灾祸。

九四：或跃在渊，无咎。

【白话】九四爻，龙或者跳跃上进，或者退处在深渊之中，没有灾祸。

【注释】- 或跃在渊：表示处于一种可进可退的状态，根据形势把握机会，进退自如就不会有灾祸。

九五：飞龙在天，利见大人。

【白话】九五爻，龙飞翔在天空，有利于见到大人物。

【注释】- 飞龙在天：象征事物发展到最鼎盛的阶段，人的才能得到最大程度的发挥。

- 利见大人：此时与有贤德、有能力的人交往合作，会更有利于发展。

上九：亢龙，有悔。

【白话】上九爻，龙飞得过高，会有悔恨。

【注释】- 亢龙：龙飞到极高之处，物极必反，过刚易折。

- 有悔：会产生悔恨，表示盛极而衰的道理。

用九：见群龙无首，吉。

【白话】出现一群龙而没有首领的状态，是吉祥的。

【注释】- 用九：是乾卦特有的爻题。

表示阳爻的变化规律。

- 见群龙无首：象征一种平等、和谐、无为而治的理想状态。

《参同契》中卷的原⽂及译⽂《参同契》中卷的原⽂及译⽂ 引导语：《周易参同契》。

东汉魏伯阳著，简称《参同契》，道教早期经典。

全书托易象⽽论炼丹。

下⾯是yjbys⼩编为你带来的《参同契》中卷的原⽂及译⽂，希望对⼤家有所帮助。

【原⽂】乾刚坤柔，配合相包，阳禀阴受，雄雌相须。

须以造化，精⽓乃舒，坎离冠道，光耀垂敷。

当⼈修炼到性命化尽归⽆极，⼀⾝阴阳化作乾即纯阳正⽓，下有纯阴⽓坤，⼆⽓相合就是丹，下有阴⼟，上有阳⼟，合在⼀起⽣下种⼦，三阴合三阳正负归零为⽆极。

乾是刚性，坤是柔性，⼆者相配合，阳在内，阴在外包在⼀起，就象原⼦，中为正极外为负极。

阳施阴受，就象⼀雄⼀雌的动物交配后⽣⼦⼀样，⽣出了⽆极之后，就⼜进⼊造天造地造万物的过程，⼜产⽣了阴中有阳的离、产⽣了阳中有阴的坎，进⼊使后天万物⽣化的过程。

造化就是⽆极⽣太极、⽣两仪、四相、⼋卦的过程，也就是虚化为神，神化作⽓，⽓化作精，精⽣万物形体。

这样⽆极之功就与天地原始之纯阳浩然之⽓性同了。

【原⽂】⽞冥难测，不可画图。

圣⼈揆度，参序元基。

四者混沌，径⼊虚⽆，六⼗卦周，张布为舆。

译⽂：从六⼗四卦返回⽆极与道合⼀之后，⼜从⽆极⽣太极到⽣六⼗四卦即⽣万物的过程，是既深⼜暗，难以⽤观测的⽅法，测验出来。

更不可能⽤图象标⽰出来。

只有圣⼈⽤⼋卦的⽅法。

相参考此喻从⽽与之.契合，修炼者只有从四相⼋极⼗⽅的修炼，使之进⼊混沌，再进⼊虚⽆的境界。

六⼗四卦就象车轮⼀样运转归于虚⽆，⼜从虚⽆向六⼗四卦⽣发。

四者是四对阴阳，乾为刚，坤为柔天地施化，震为雷云⾏⾬施，⾉为⼭兑为泽，⼭泽通⽓，坎为⽔离为⽕，⽔⽕济既。

四者都归于⽆，四正加四负等于零。

【原⽂】龙马就驾，明君御时，和则随从，路平不邪，邪道险阻，倾危国家。

译⽂：龙指乾，马指坤，君指⽕也指神，国家指炉，指⾝体。

这是说，乾与坤是天地之阴阳⼆⽓，相合成为⽆极⾦丹，⾦丹是真⼈是君，指挥乾坤交并。

六⼗四卦归为⼋卦，都是在真⼈的指挥下⾃动运作的，⼀旦成为真⼈，它能够与天地万物之卦律变换相应，能够使⼈的⾝体运⾏规律与⼤⾃然的阴阳交变规律五⾏运⾏相符合，与⾃然相和，与⾃然法则相随相从相应。

《白话易经》《白话易经》《易经》是中国文化最古老的典籍。

历代正统派的学者，用许多不同的文字赞扬它，大致说来，推崇它为“群经之首”，致予无上的敬意。

相反的，认为仅是古代的一部卜筮之书，近于巫祝的诬词，卑不足道。

只是经过孔子的传述《周易》以后，又加上历代许多学者穿凿附会，才有了后世的盲从和崇敬。

甚之，近代以来，还有许多类似轻薄的讥刺。

无可否认的，《易经》原是上古卜筮的学术，但到了商、周之际，经过文王的整理和注述，把它由卜筮的范围，进入“天人之际”的学术领域，由此《周易》一书，便成为中国人文文化的基础。

自东周以来，再经过孔子的研究和传述，同时又散为诸子百家学术思想的源泉，这是无可否认的事实。

因此，如要研究中国文化，无论是春秋、战国时期的儒、道、墨和诸子百家，乃至唐、宋以后的儒、佛、道等诸家之学，不从《易经》探研，便有数典忘祖之概了。

《易经》与三《易》通常我们提到《易经》，就很自然地知道是指《周易》这本书。

因为中国文化，自经孔子删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》以后，冠以《周易》一书，统称六经。

经是天地的大准则，也是人生的大通道。

称《周易》等书为六经，便是说明经过孔子所整理过的这六部书，它是包括中国传统文化“天人之际”所有学问的大原理、大法则。

自秦、汉以后，研究易学的，对于《易经》一书命名的内涵问题，就有“三易”之说的异同出现了。

第一：属于秦、汉以后正统儒家学派的理论，根据《易纬乾凿度》这本书的观念，认为“易”的内涵，包括三个意义：(一)简易。

就是简易、平易的意思。

因为天地自然的法则，本来就是那样简朴而平易的。

(二)变易。

认为天地自然的万事万物，以及人事，随时在交互变化之中，永无休止。

但是这种变化的法则，却有其必然的准则可循，并非乱变。

(三)不易。

天地自然的万事万物以及人事，虽然随时随地都在错综复杂，互为因果的变化之中，但所变化者是其现象。

而能变化的，却本自不易，至为简易。

第二：属于秦、汉以后儒、道两家学者通用的观念，根据《周礼·大卜篇》对于“三易”的涵义，是指上古以来直到周代初期之间的《易经》学术思想，约分为三个系统：(一)《连山易》。

南怀瑾《我说参同契》读后感3000字《我说参同契》一书由南怀瑾先生所著，讲解了周易、道家、丹道的有关概念和基本原理，表达了自己的见解。

下面本文库带来的是南怀瑾《我说参同契》读后感3000字。

对我这样自以为及早发现自己心性失迷，而开始学习向内观照，盲修瞎练的困惑者来说，这本被尊崇为千古丹经的道家祖师魏伯阳真人的《周易参同契》，简直就是一本不可能读得懂的中华文化宝藏里秘笈般的天书。

自己几度用心阅读原本，或者他人解读过的版本，都因文字太过深奥晦涩难懂而作罢。

由于自己的愚钝，加上古文根基低劣，或者也是注说者自己没有真修实证，几近两千年来的修道丹书，大都胡乱抄袭，七拼八凑，错解谬引；所以常常让我兜不拢，我一直就是这样如同瞎子摸着石头在河里走的。

因此让凡事爱探究习性的我，每次都没读完就放下，如同我多次阅读《易经》一样。

我确定是因为自己的愚钝，衍生对这本中华文化的无上修证了义经典的莫明恐惧，而将它视为天书，并且束诸高阁。

多年以来，我总以为我自己是不会再去读它了，只是心里依然挂着这本道藏里最重要的修养经典。

可是，也许是老天爷同情我，可怜我这坚毅努力而盲修瞎练的大海盲龟，在我生命开始逐渐破漏，进入几近无救的年华枯萎的阶段，赐给了我读懂这本天书的机缘。

其实我说老天爷这个模糊的天，是不精确的，我确定的说，是因为我敬仰的当代智者南怀瑾先生的《我说参同契》的出版；让我和所有开始学习自我观照修养的苦海盲龟，如获明灯指引，甚至有了一根有着孔洞的浮木，适合自己的心灵得以栖息，免得大海漂流，茫然不知去向何方。

所以拿到书之后，满心欢喜的连续彻夜捧读，不肯放下，几度还会热泪盈眶，甚至潸然泪下。

如果不是自己无垠困惑，而求法心切，幸遇名师指点的人，是不会理解我内心的感激的。

我是一面读，一面觉得有如先生的那双无影手在剥我的皮，我满身污浊的糟粕知识皮垢，一层一层地在蜕却，我原本应该也是清净圆明的自性，实在是被太多太多自己无法观待的尘垢包围沾染了。

孔子《十翼》全文(白话)《十翼》(又称《易传》)包括:一、彖上传(《周易》每卦有“象辞”，《彖传》就是解释“彖辞”的话)，二、彖下传，三、象上传(又称“大象”)，四、象下传(又称“小象”)，五、系辞上传，六、系辞下传，七、文言传(文言是解释二卦经文的言语)，八、序卦传，九、说卦传，十、杂卦传。

易传全译文第一章通过八卦的排列，卦象就包含在其中了;而将八卦两两相重，六爻亦包含在其中了;阳阴两爻相互推演，变动也包含在其中了;每个爻上注上解释，爻动就包含在其中了。

人事之间，所以有吉凶悔吝的产生，是由于动作营为的结果。

阴阳两爻，是设立卦象以推演宇宙间万事万物的根本。

推移变通，正是所以趋向于真理或时机的变化的。

时机虽有吉有凶，但我们处在吉利或凶险时，必须安常守正，才可稳操胜算，立于不败之地。

人事如此，宇宙自然亦复如此，皆以“守正”为前题，所以天地的道理，以正而观照万物。

日月的道理，以正而光明，普照万物，都公正无私，使万物各遂其生，各得其所。

天下一切的动作营为，都是归于端正专一，精诚无欲，才能有成就。

乾道造化自然，很刚健的昭示众人，是非常的平易而容易知道呀。

坤道是顺应乾道而开务成物，很柔顺地昭示众人的道理，是非常简易的呀。

圣人制作卦爻，便是效法乾坤简易的理则而作的。

卦象的设立，亦是仿乾坤简易的形迹而设立的。

卦爻卦象先有变化于内，遂依象释理，吉凶之真象就表现于外了。

进而裁制机宜，导致功业的成就，就表现于聪智的变化。

圣人崇德广业、仁民爱物的言行，在卦辞爻辞中记载得很清楚。

天地中最大的道理，就是使万物生生不息，对圣人来说，最重要的在于有权位。

如何守着职位呢,那就要靠仁爱的道德了。

如何聚合众人，是用财富。

而管理财物，匡正言辞，禁止民众为非作歹的是义。

第二章古时伏羲治理天下，仰首观察天上日月星辰运行的现象，下则观察大地上的种种的法则，又观察鸟兽羽毛的文采如何和环境相适应，近的就取象于人的自身，远的就取象于宇宙万物，于是创作出八卦，以融会贯通神明的德性，参赞天地的化育，以比类万物的情状。