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诗经中与周族有关的五篇史诗导言诗经作为中国古代文学的瑰宝之一，记录了众多古代文化的方方面面。
其中，与周族有关的五篇史诗是对周朝兴起和衰落过程中的历史与人物进行了深入的描绘。
本文将从《周南》、《召南》、《卫风》、《魏风》和《唐风》五篇史诗中选取具有代表性的篇章，为读者呈现这段悠久历史中复杂多变、瑰丽绚烂的画卷。
一、《周南》《周南》是诗经中的第一篇，包含九首律诗，各具特色。
这些古代歌谣和诗歌描绘了周王朝的建立以及君王与臣民之间的关系。
其中，《桃夭》一诗描绘了周文王与众臣万民共建太平盛世的场景，展示了周族的辉煌与宏大。
二、《召南》《召南》是诗经中的第五篇，共有十四篇诗歌。
叙述了周武王夺取政权后筹建周朝的历史。
其中，《召车》一诗通过描绘武王征战南方的经历，展示了他的雄心壮志和奋发向前的决心，同时也暗示了周朝的辉煌发展。
三、《卫风》《卫风》是诗经中的第十七篇，共有十九篇诗歌，主要描写了周族人民在周朝初建时期的生活和民俗风情。
其中，《硕人》一诗以描绘勇士的形象，展示了周朝崛起时的强大和荣耀。
四、《魏风》《魏风》是诗经中的第十九篇，共有十四篇诗歌，大部分是讲述了战争、宴会和君臣之间的羁绊。
其中，《东方未明》一诗以对周灭商并建立周朝的壮丽景象进行描绘，反映了周王朝对于收复失地和扩张势力的追求。
五、《唐风》《唐风》是诗经中的第二十篇，共有三十一篇诗歌，其中大多以农田和社会风貌为主题，描绘了周朝初建时期的社会生活。
在这些诗歌中，《四月》一诗描述了夏王依赖天命而统治的景象，体现了周族对于君临天下的宏伟愿景。
结语通过《周南》、《召南》、《卫风》、《魏风》和《唐风》这五篇史诗的深入剖析，我们不仅可以了解到周王朝的兴起和衰落，更能体会到周族人民在周朝初建时期的生活和精神面貌。
这些史诗以其独特的艺术美感和历史价值，为我们展示了古代社会的风貌和人民的心声，具有重要的研究和人文价值。
我们应当更加珍视和传承这些古代文化的瑰宝，以此来净化心灵、陶冶情操，使我们的文化传统得以传承和发展。
《诗经》全文目录国风周南召南邶风鄘风卫风王风郑风齐风魏风唐风秦风陈风桧风曹风豳风雅鹿鸣之什南有嘉鱼之什鸿雁之什节南山之什谷风之什甫田之什鱼藻之什文王之什生民之什荡之什颂周颂·清庙之什周颂·臣工之什周颂·闵予小子之什鲁颂·駉之什商颂【国风·周南】∷关雎关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
∷葛覃葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。
黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。
葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。
是刈是濩，为絺为绤，服之无斁。
言告师氏，言告言归。
薄污我私，薄浣我衣。
害浣害否，归宁父母。
∷卷耳采采卷耳，不盈顷筐。
嗟我怀人，置彼周行。
陟彼崔嵬，我马虺隤。
我姑酌彼金罍，维以不永怀。
陟彼高冈，我马玄黄。
我姑酌彼兕觥，维以不永伤。
陟彼砠矣，我马瘏矣，我仆痡矣，云何吁矣。
∷樛木南有樛木，葛藟累之。
乐只君子，福履绥之。
南有樛木，葛藟荒之。
乐只君子，福履将之。
南有樛木，葛藟萦之。
乐只君子，福履成之。
∷螽斯螽斯羽，诜诜兮。
宜尔子孙，振振兮。
螽斯羽，薨薨兮。
宜尔子孙。
绳绳兮。
螽斯羽，揖揖兮。
宜尔子孙，蛰蛰兮。
∷桃夭桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。
之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。
之子于归，宜其家人。
∷兔罝肃肃兔罝，椓之丁丁。
赳赳武夫，公侯干城。
肃肃兔罝，施于中逵。
赳赳武夫，公侯好仇。
肃肃免罝，施于中林。
赳赳武夫，公侯腹心。
∷芣苡采采芣苡，薄言采之。
采采芣苡，薄言有之。
采采芣苡，薄言掇之。
采采芣苡，薄言捋之。
采采芣苡，薄言袺之。
采采芣苡，薄言礻颉之。
∷汉广南有乔木，不可休息。
汉有游女，不可求思。
汉之广矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其楚。
之子于归，言秣其马。
汉之广矣，不可泳思。
chūqídōng mén出其东门chūqídōng mén，yǒu nǚ rúyún。
出其东门，有女如云。
suī zérúyún，fěi wǒsī cún。
虽则如云，匪我思存。
gǎo yīqíjīn，liáo lèwǒyuán。
缟衣綦巾，聊乐我员。
chūqíyīn dū，yǒu nǚrútú。
出其闉闍，有女如荼。
suīzérútú，fěi wǒsī jū。
虽则如荼，匪我思且。
gǎo yīrúlǘ，liáo kě yǔyú。
缟衣茹藘，聊可与娱。
zōu yú驺虞bǐzhuózhějiā ，yīfā wǔbā 。
xūjiēhū，zōu yú！彼茁者葭，壹发五豝。
于嗟乎，驺虞！bǐzhuózhěpéng，yī fā wǔ zōng。
xūjiē hū，zōu yú！彼茁者蓬，壹发五豵。
于嗟乎，驺虞！yě yǒu sǐ jūn野有死麕yě yǒu sǐ jūn，bái máo bāo zhī 。
野有死麕，白茅包之。
yǒu nǚ huái chūn ，jí shì yòu zhī 。
有女怀春，吉士诱之。
lín yǒu pǔ sù ，yě yǒu sǐ lù 。
林有朴樕，野有死鹿。
bái máo chún shù，yǒu nǚ rú yù 。
白茅纯束，有女如玉。
shū ér tuì tuì xī ！舒而脱脱兮！wú hàn wǒ shuì xī ！无感我帨兮！wú shǐ máng yě fèi ！无使尨也吠！yīn qí léi殷其雷yīn qí léi ，zài nán shān zhī yáng 。
《诗经殷其雷》的别样解读《诗经殷其雷》的别样解读《殷其雷》不仅写出了雷声飘忽不定的特点，而且还引出对丈夫行踪无定的漂泊生活的挂念。
以下是小编分享的《诗经殷其雷》的别样解读，欢迎大家阅读!殷其雷，在南山之阳。
何斯违斯，莫敢或遑?振振君子，归哉归哉!殷其雷，在南山之侧。
何斯违斯，莫敢遑息?振振君子，归哉归哉!殷其雷，在南山之下。
何斯违斯，莫或遑处?振振君子，归哉归哉!注解：殷其雷：殷，雷声，形容雷声响震轰鸣。
阳：山南水北曰阳，“阳”与后文的“侧”及“下”分别指山的南坡、山腰和山下。
何斯违斯：斯，近指代词，这、此。
违，离开、远离，后引申为违背。
莫敢或遑：莫敢，不敢。
遑，空闲、闲暇。
下文的遑息与遑处，都是停息、停留之意。
振振君子：振振，忠厚老实的样子。
君子，这里指丈夫。
归哉归哉：归，回家。
翻译：恶雷阵阵，炸响在南坡。
为何此时要离开，一时片刻不逗留。
心上人啊心上人，盼你赶紧把家还!恶雷阵阵，回荡在山腰。
为何此时要离开，一时片刻不停息。
心上人啊心上人，盼你赶紧把家还!恶雷阵阵，回荡到山下。
为何此时要离开，一时片刻不停留。
心上人啊心上人，盼你赶紧把家还!解读：很多人认为，此诗是写“君子役行”，“召南之大夫远行从攻，不遑宁处。
其室家能闵其勤劳，劝以义也”。
即丈夫为了国事，毫不犹豫顶着恶劣的天气离开家庭，妻子爱惜丈夫，嘱咐丈夫踏踏实实做事，做完事后早点回来。
愚意以为;将此诗作为思妇之辞，从女性的心理和视角来解读此诗，更为鲜活有趣，也更为合理。
天昏地暗，响雷震动，往往令人感觉阴森恐怖，尤其是独自居家的女子，定然倍感孤独害怕，对家人的思念和依赖会更加强烈。
此诗描绘雷声极为细腻生动，将其在“山之阳”“山之侧”“山之下”的`回荡过程都详细地描述了出来;或以为，“雷声会在南山的不同地点响起来”，是因为“听者所处的位置不同，听出的声源也会不同。
她在卧室听见的雷声，和她在大堂里听见的雷声，在她看来，可能就不是来自同一个地方”，愚意以为此说不妥，仔细听过雷声的人就知道，有一种响雷的声音是一个回荡流动的过程的，正是这样的一个过程，才让孤独胆怯的人觉得更加阴森恐怖。
《殷其雷》译文赏析及鉴赏导读：《殷其雷》先秦：佚名殷其雷，在南山之阳。
何斯违斯，莫敢或遑?振振君子，归哉归哉!殷其雷，在南山之侧。
何斯违斯，莫敢遑息?振振君子，归哉归哉!殷其雷，在南山之下。
何斯违斯，莫或遑处?振振君子，归哉归哉!《殷其雷》译文听那隆隆的雷声，在南山的阳坡震撼。
怎么这时候离家出走?实在不敢有少许悠闲。
勤奋有为的君子，归来吧，归来吧!听那隆隆的雷声，在南山的边上响起。
怎么这时候离家出走?实在不敢有片刻休息。
勤奋有为的君子.归来吧，归来吧!听那隆隆的雷声，在南山的脚下轰鸣。
怎么这时候离家出走?实在不敢有一会暂停。
勤奋有为的君子，归来吧，归来吧!《殷其雷》注释殷：声也。
雷：喻车声。
遑：闲暇。
题解：妇人盼望远役丈夫早早归来。
《殷其雷》翻译此诗误处在“遑”，遑即是慌张而走、慌张。
引申为惶恐，慌张之意。
没有闲暇的意思，而论说“遑”有闲暇的意思是出于《玉篇》。
非也。
本诗用雷声起兴，是有深意的，欲用上天之意的雷声惊醒“君子”。
或许是君王出游，官僚谏王之意也。
本诗字面意思试解如下：殷其雷，在南山之阳。
“殷殷的雷声，在南山之阳想起了。
”何斯违斯，莫敢或遑?“怎么能够违背上天的意思呢?是不是慌张了?”振振君子，归哉归哉!“雷声震撼君子你了吧，回来吧，回来吧”殷其雷，在南山之侧。
“殷殷的雷声，在南山之侧响起了。
”何斯违斯，莫敢遑息?“怎么能够违背上天的意思呢?不也是在惶恐中不敢休息吗?”振振君子，归哉归哉!“雷声震撼君子你了吧，回来吧，回来吧”殷其雷，在南山之下。
“殷殷的雷声，在南山之侧响起了。
”何斯违斯，莫或遑处?“怎么能够违背上天的意思呢?不是处于惶恐之中了吧?”振振君子，归哉归哉!“雷声震撼君子你了吧，回来吧，回来吧”注：“莫敢、莫或、莫敢或”为“是不是、不是吗，不也是”的意思，是反问句。
《殷其雷》赏析《毛诗序》关于此诗的主题，不仅今文学派的三家无异议，而且后来的解诗者也无大的争论。
虽然所思念的对象不必如《毛诗序》之泥定为“大夫”，但从诗中所称“君子”来看，则这位行役在外者当是统治阶级中人，不可能是平民百姓。
第1254期《诗经》课堂：召南.殷其雷薛红诵读闻天语赏析美丽小语：今天我们继续在《诗经》的海洋中徜徉，在氤氲的千年的书香里，走进那个遥远的年代，品味千年前人们的情感。
“山南水北谓之阳，山北水南谓之阴。
”—《列子·汤问》山南谓之阳，是“天时”。
由于黄河流域位于北回归线以北，终年都不会有太阳直射，阳光只会从南面照射。
对于山来说，山的南面是可以被太阳光直接照射到，所以称之为阳；而北面位于山高和斜射的阳光形成的阴影区内，则称之为阴。
相对人的主观体感来说“温暖”为阳，“寒冷”为阴。
水北谓之阳，是因为“地利”。
上古时代的洪水季节，河流就会溢出河床，淹没沿河两岸。
由于黄河流域总体地势北高南低。
洪水退去，北岸地势高，洪水期间溢出的水会在重力的作用下，自然回流回河床；而南岸由于地势低，也就会自然依地形形成溢出水的积潴，在下一个洪水季节来临之前，随环境温、湿度的条件而逐渐蒸发。
再加上地下水位的因素。
因此，一般情况下，河流北岸都会比相对的南岸更加干燥。
相对人的主观体感来说“干燥”为阳，“潮湿”为阴。
用现代人的术语讲，反映了古代人对“湿度”的认知。
解析：闻天语诵读：薛红大家好，今天我们继续在《诗经》的海洋中徜徉，在氤氲的千年的书香里，走进那个遥远的年代，品味千年前人们的情感。
由于华夏一族主要是从被称之为“母亲河”的黄河流域繁衍而来的，所以其流传下来的民谚，俗语中的物候学现象，自然多是黄河流域的当时客观实际的描述。
今天的故事发生在召南的郊外，这是一个普通的小院落，朱红色的大门上，镶嵌着两个金锡兽面的铺首，铺首的嘴上挂着一个环。
四周种满菊花，竹子，还有扶苏树，小院被绿荫笼罩，格外清幽，院中有一位衣着素雅的妇人，她清秀的面容正布满愁云，站在一棵栀树下，静静地向远方眺望。
这时门外传来一阵熟悉的脚步声，她的心中一喜，急忙迎了上去，门开了，那张熟悉的脸一下子出现在他的面前，她欣喜的说：“累吧，饭做好了，赶紧洗洗吃点。
”他点点头，疲惫的脸上露出久违的笑。
诗经《殷其雷》解析与赏析朝代：先秦殷其雷，在南山之阳。
何斯违斯，莫敢或遑?振振君子，归哉归哉!殷其雷，在南山之侧。
何斯违斯，莫敢遑息?振振君子，归哉归哉!殷其雷，在南山之下。
何斯违斯，莫或遑处?振振君子，归哉归哉!佚名听那隆隆的雷声，在南山的阳坡震撼。
怎么这时候离家出走?实在不敢有少许悠闲。
勤奋有为的君子，归来吧，归来吧!听那隆隆的雷声，在南山的边上响起。
怎么这时候离家出走?实在不敢有片刻休息。
勤奋有为的君子.归来吧，归来吧!听那隆隆的雷声，在南山的脚下轰鸣。
怎么这时候离家出走?实在不敢有一会暂停。
勤奋有为的君子，归来吧，归来吧!①殷：声也。
②雷：喻车声③遑(huang，音黄)：闲暇④殷其雷.劝以义也.召南之大夫远行从政.不遑宁处.其室家能闵其勤劳.劝以义也.⑤题解：妇人盼望远役丈夫早早归来此诗误处在“遑”，遑即是慌张而走、慌张。
引申为惶恐，慌张之意。
没有闲暇的意思，而论说“遑”有闲暇的意思是出于《玉篇》。
非也。
本诗用雷声起兴，是有深意的，欲用上天之意的雷声惊醒“君子”。
或许是君王出游，官僚谏王之意也。
本诗字面意思试解如下：殷其雷，在南山之阳。
“殷殷的雷声，在南山之阳想起了。
”何斯违斯，莫敢或遑?“怎么能够违背上天的意思呢?是不是慌张了?”振振君子，归哉归哉!“雷声震撼君子你了吧，回来吧，回来吧”殷其雷，在南山之侧。
“殷殷的雷声，在南山之侧响起了。
”何斯违斯，莫敢遑息?“怎么能够违背上天的意思呢?不也是在惶恐中不敢休息吗?”振振君子，归哉归哉!“雷声震撼君子你了吧，回来吧，回来吧”殷其雷，在南山之下。
“殷殷的雷声，在南山之侧响起了。
”何斯违斯，莫或遑处?“怎么能够违背上天的意思呢?不是处于惶恐之中了吧?”振振君子，归哉归哉!“雷声震撼君子你了吧，回来吧，回来吧”注：“莫敢、莫或、莫敢或”为“是不是、不是吗，不也是”的意思，是反问句。
《毛诗序》关于此诗的主题，不仅今文学派的三家无异议，而且后来的解诗者也无大的争论。
国风·召南其得圣人之化者，谓之周南。
得贤人之化者，谓之召南。
言二公之德教，自岐而行於南国也。
，《召南》乃召康太保采邑，其乐歌皆为召氏家族简书作乐而成之∷鹊巢（9月2号）姑娘出嫁，住进夫家维鹊有巢，维鸠居之。
之子于归，百两御yà之。
维鹊有巢，维鸠方之。
之子于归，百两将之。
维鹊有巢，维鸠盈之。
之子于归，百两成之。
∷采蘩（九月3号）于以采蘩？于沼于沚。
于以用之？公侯之事。
于以采蘩？于涧之中。
于以用之？公侯之宫。
被之僮僮，夙夜在公。
被bì之祁祁，薄言还归。
其实是夙夜劳瘁的女宫人而已：短促的同答，透露着她们为贵族祭祀采蘩的苦辛；发饰的变化，记录着她们“夙夜在公”的悲凉。
诗写得很妙，读来却只觉得酸涩。
古代的祭祀排场，原本就为鬼神“降福”贵族而设，卑贱的下人除了付出劳辛，又有何福可言！鹊 鸠—布谷蘩—白蒿∷草虫（九月4号）喓々草虫，趯趯tì阜fù螽。
未见君子，忧心忡忡。
亦既见止，亦既觏止，我心则降。
陟彼南山，言采其蕨。
未见君子，忧心惙々。
亦既见止，亦既觏gòu 止，我心则说。
陟彼南山，言采其薇。
未见君子，我心伤悲。
亦既见止，亦既觏止，我心则夷。
∷采蘋（9月5日）诗中描述了女子采摘浮萍、水藻，置办祭祀祖先等活动，真实记载了当时女子出嫁前的一种风俗。
于以采蘋？南涧之滨。
于以采藻？于彼行潦。
于以盛之？维筐及筥。
于以湘之？维锜及釜。
于以奠之？宗室牖下。
谁其尸之？有齐季女。
阜螽—蚱蜢蕨薇（野豌豆）蘋釜⑴苹：多年生水草，可食。
⑵藻：水生植物。
一说水豆。
⑶行潦（xíng lǎo ）：沟中积水。
行，水沟；潦，路上的流水、积水。
⑷筥（jǔ举）：圆形的筐。
方称筐，圆称筥。
⑸湘：烹煮供祭祀用的牛羊等。
⑹錡（qí）：有三足的锅。
釜：无足锅。
⑺奠：放置。
⑻宗室：宗庙、祠堂。
牖（yǒu 有）：窗户。
⑼尸：主持。
古人祭祀用人充当神，称尸。
⑽有：语首助词，无义。
诗经十五国风分布图诗经十五国风分布图在学习、工作乃至生活中，大家一定都接触过一些使用较为普遍的古诗吧，古诗按内容可分为叙事诗、抒情诗、送别诗、边塞诗、山水田园诗、怀古诗（咏史诗）、咏物诗等。
那么什么样的古诗才更具感染力呢？以下是小编帮大家整理的诗经十五国风分布图，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
十五国风，即西周时期十五个不同地区的乐歌，是从15个地区采集上来的带有地方色彩的汉族民间歌谣。
《国风》是《诗经》的组成部分。
包括《周南》、《召南》、《邶风》、《鄘风》、《卫风》、《王风》、《郑风》、《齐风》、《魏风》、《唐风》、《秦风》、《陈风》、《桧风》、《曹风》、《豳风》等，共160篇，合称十五国风。
《诗经》是汉族文学史上第一部诗歌总集。
对后代诗歌发展有深远的影响，成为中国古典文学现实主义传统的源头。
1、简介风，地方乐调，这一部分共选了十五个国家和地区的乐调，称十五国风，共160篇，内容都是民歌，这十五国风是：周南（今陕西，河南之间），召南（今河南，湖北之间），邶，鄘，卫，王，郑，齐，魏，唐，秦，陈，桧，曹，豳。
其中周南、召南产生于汉水和长江中游，其余为黄河中下游。
十五国风绝大部分是周室东迁以后到春秋中叶的作者，大部分是民歌。
诠释十五国风——“风”的含义：《诗大序》最早政治解释：“风，风也，教也，风以动之，教以化之。
”以风来比喻王者教化——唐代孔颖达从其说。
宋代，郑樵的《六经奥论》始从音乐上来解释风：“风土之音曰风。
”宋代朱熹也有类似的解释：“风者，民俗歌谣之诗也。
”近代从郑朱之说，认为“风”即“土风”，即不同地区地方音乐。
2、主要内容①表达人民反抗剥削压迫的愿望和对劳役、兵役的痛苦与反感。
例如《豳风·七月》描述了农奴被剥削、压榨，终年辛勤劳动和痛苦和生活。
《魏风·伐檀》揭示当时社会不合理现象，对不劳而食者提出了质问和抗议。
《魏风·硕鼠》反映了劳动人民对剥削阶级的反抗和对自由幸福生活的向往。
诗经十五国风分布地区
《诗经》十五国风，即十五个不同地区的乐歌，具体可以划分为南、西、北、中、东五个区域：
1、南区——《周南》、《召南》、《陈风》。
其地在南阳（今河南西南部、湖北北部）、南郡（今湖北江陵）。
陈地在今河南淮阳、柘城和安徽亳县一带。
2、西区——《秦风》、《豳风》。
秦国原居甘肃天水，后渐东扩，占据陕西一带，平王东迁后，西周王畿和豳地归秦所有。
3、北区——《魏风》、《唐风》。
魏在今山西芮城一带；唐在今山西中部，后改称晋。
4、中区——《郑风》、《卫风》、《邶风》、《鄘风》、《王风》、《桧风》、《曹风》。
邶和鄘都是卫邑名，同属一地，卫风之地在今河北磁县、濮阳，河南安阳、淇县、汲县、开封、中牟等地。
郑国的都城新郑，在今河南郑州一带。
王即王都的简称，平王东迁洛邑，在今河南洛阳一带。
曹在今山东西南菏泽、定陶、曹县一带，位于齐、晋之间。
桧在今河南密县一带，两个都是小国，存诗很少。
5、东区——《齐风》。
齐在今山东中北部，首都是临淄。
殷y īn 其q í雷l éi[先xi ān 秦q ín ] 诗sh ī经j īn ɡ殷y īn 其q í雷l éi ，在z ài 南n án 山sh ān 之zh ī阳y án ɡ。
何h é斯s ī违w éi 斯s ī，莫m ò敢ɡǎn 或hu ò遑hu án ɡ？振zh èn 振zh èn 君j ūn 子z ǐ，归ɡu ī哉z āi 归ɡu ī哉z āi ！殷y īn 其q í雷l éi ，在z ài 南n án 山sh ān 之zh ī侧c è。
何h é斯s ī违w éi 斯s ī，莫m ò敢ɡǎn 遑hu án ɡ息x ī？振zh èn 振zh èn 君j ūn 子z ǐ，归ɡu ī哉z āi 归ɡu ī哉z āi ！殷y īn 其q í雷l éi ，在z ài 南n án 山sh ān 之zh ī下xi à。
何h é斯s ī违w éi 斯s ī，莫m ò或hu ò遑hu án ɡ处ch ù？振zh èn 振zh èn君j ūn 子z ǐ，归ɡu ī哉z āi 归ɡu ī哉z āi ！译文： 听那隆隆的雷声，在南山的阳坡震撼。
怎么这时候离家出走？实在不敢有少许悠闲。
勤奋有为的君子，归来吧，归来吧！ 听那隆隆的雷声，在南山的边上响起。
怎么这时候离家出走？实在不敢有片刻休息。
勤奋有为的君子．归来吧，归来吧！ 听那隆隆的雷声，在南山的脚下轰鸣。
怎么这时候离家出走？实在不敢有一会暂停。
勤奋有为的君子，归来吧，归来吧！注释：殷（yǐn ）：声也。
十五国风记忆口诀
十五国风记忆口诀如下:
周南召南邶鄘卫，继以王郑及齐魏。
唐秦陈桧与曹豳，十五国风之次弟。
十五国风包括:
《周南》、《召南》、《邶风》
《鄘风》、《卫风》、《王风》
《郑风》、《齐风》、《魏风》
《唐风》、《秦风》、《陈风》
《桧风》、《曹风》、《豳风》
扩展资料：
《国风》是《诗经》的组成部分。
《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。
《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。
西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。
诗经在内容上分为《风》《雅》《颂》三个部分。
《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗
庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》《鲁颂》和《商颂》。
诗经国风周南第八首诗经国风召南中国最早诗歌总集诗经《诗经》，是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（南陔、白华、华黍、由康、崇伍、由仪），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。
孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。
先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。
至汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。
目录：国风·召南鹊巢采蘩草虫采蘋甘棠行露羔羊殷其雷摽有梅小星江有汜野有死麕何彼襛矣驺虞国风·召南·鹊巢先秦：佚名维鹊有巢，维鸠居之。
之子于归，百两御之。
维鹊有巢，维鸠方之。
之子于归，百两将之。
维鹊有巢，维鸠盈之。
之子于归，百两成之。
此诗背景历来争议较大。
归纳起来大致有三种：一、鹊喻新郎，鸠喻新娘。
二、鹊喻弃妇，鸠喻新妇，这是一首弃妇诗。
三、鹊与鸠并无明确所指，只是自然界的两种鸟，且此诗的叙述者是与婚礼无关的他者。
这首诗也可能只是一个与婚礼毫无关系的路人所作。
采蘩先秦：佚名于以采蘩？于沼于沚。
于以用之？公侯之事。
于以采蘩？于涧之中。
于以用之？公侯之宫。
被之僮僮，夙夜在公。
被之祁祁，薄言还归。
此诗的背景，古代学者有两种说法：一说为祭祀而作，一说为养蚕而作。
现代学者多以为这首诗是一首反映宫女们为祭祀而劳作的诗。
国风·召南·草虫先秦：佚名喓喓草虫，趯趯阜螽。
未见君子，忧心忡忡。
亦既见止，亦既觏止，我心则降。
陟彼南山，言采其蕨。
未见君子，忧心惙惙。
亦既见止，亦既觏止，我心则说。
诗经《殷其靁》原文、翻译和注释（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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