“庾台寺”及庾信是否信佛考辨

其"行政区划"录民国35年"枝江县乡镇设置一览表"，"庾台寺"所在地为"庾信乡"，座落 "刘巷" [1](P37)。康熙九年（1670），周廷桂主修的《枝江县志·艺文志·山水记》载 "今庾台，系庾信讲经处，今建清修寺于上。"又据乾隆五年《枝江县志》记"庾信台，在 百里洲之北，去县六十里，萧梁时庾子山读书处也，旁有清修寺。陆法和讲经台，在百里 洲上，梁僧陆法和说法处。" 同治五年（1886）《枝江县地舆图》于"刘巷" 之东标有"庾 台"。同治五年丙寅刊《枝江县志》卷二《地理》载："庾处士承先宅在旧县东北十里土台 上。"在乾隆五年《枝江县志》卷之九中有"在学内，台二，曰庾台，庾信讲经处也"等 语。光绪六年（1880）七月，《荆州府志》重修卷八十《祠祀志·寺庙》载："清修寺在 县东七十里，创建时代未详，一名庾台寺。《名胜志》：百里洲在县东北六十里，庾台， 陆法和宅俱在此洲上。庾台，一云庾信宅，一云庾信讲经于此，亦名讲经台。其后为清修 寺。" 综上所述，从康熙九年（1670）至民国35年（1946）间，各方志文献均认为枝江县百 里洲上有"庾台"，即皆言庾信于此处留有踪迹。其异在于"庾台"是庾"别墅"、"读书之处 "还是"讲经之处"。歧见源于乾隆五年版与康熙九年版所记之异。乾隆版认为： 1、"庾台"非庾信讲经处，乃其读书处； 2、"清修寺"与"庾台"同在，两者不是同一地址上的先后建筑； 3、附近另有"讲经台"，为梁僧陆法和说法之处。 同治五年丙寅刊《枝江县志·地理志》有一则材料支持乾隆五年版之说，云："陆法 和宅一曰讲经台，在庾台后数十步，今为准提庵。"且有按语曰"考亮为荆州刺史，治武昌 与枝绝远，其云讲经于此，未知何（此处疑脱"据"字--笔者）。"乾隆五年版对康熙版之 说正文照录，而有关质疑，则采用"地理志"后"附辩"的方式。主要理由为，"江陵有庾信 宅，在城北三里"，"又江陵城东有庾信楼，则其为别墅也。"乾隆版和同治五年版的辨正 合理之处有二，一是对庾信于此"讲经"、"说法"之说提出怀疑，二是另立别说，"讲经台 "乃陆法和说法之处。可惜"辨言"没有抓住要害，驳论无力：即使庾信在江陵有"住宅"， 也不能否定他在异地有讲经之处；另外，如前引新《志》，错将庾亮作为庾信之弟。 二 庾信的生平事迹可分15岁之前、15－42岁仕萧梁期、42岁以后羁旅仕北直至辞世3个 时段进行查考。
[文章编号] 1671-8178（2003）03-0032-03
"庾台寺"及庾信是否信佛考辨
杨尚梅
（宜昌教育学院，湖北 宜昌 443300）
[摘要] 《荆州府志》和新、旧《枝江县志》所记 "庾台寺"乃庾信讲经之处，当因清
人张冠李戴，将庾亮"庾楼"误为"庾台"，并将 "讲经台" 事主由陆法和误记为庾信；若有
《年谱》（清·倪璠《庾子山年谱》，下同）云："大通元年 丁未"，"信时年十有五 岁，侍梁昭明太子东宫讲读。"梁"中大通三年 辛亥"，即公元531年，庾信19岁。这一年 他与徐陵"并为抄撰学士，文并绮艳，世说'徐庾体'时，信为湘东国常侍，转安南府参军" [4](P14) 。《年谱》还记载，"大同三年"至"大同七年"，每年东魏都派散骑常侍这类官 员来聘请庾信讲学。即庾信从公元537年至公元541年不但仍然为官，还频繁出使东魏。 《年谱》又云，"大宝二年辛未"，即公元551年，庾信39岁时，从建邺回到江陵。据李延 寿撰《北史·庾信传》："台城（笔者注：指晋建康宫城）陷后，信奔江陵。"途中，庾遇 侯景叛军袭郢之兵。《哀江南赋》中有"吹落叶之偏舟，飘长风于上游。彼锯牙而钩爪， 又循江而习流"语句印证。《年谱》云，王僧辩平郢，信至郢州（笔者注，今武汉），奔 江陵当在七月后，元帝承制时也。信至江陵，居城北三里宋玉旧宅。《诸宫故事》曰： "庾信因侯景乱，自建康遁归江陵，居宋玉之宅。宅在城北三里。" [4](P106)"诸宫：在 湖北江陵县内"，孔颖达"以为诸宫为郢都之南。" [7](P908)《年谱》云："时信父肩吾亦 奔江陵，历江州刺史，领羲阳太守，封武康县侯卒。""时信适奔江陵，始一见父，遂尔遭 丧。""承圣元年十一月，帝即位时，已近小祥，袭父爵为武康县侯。"这些事迹，有许多 赋句参证，限于篇幅，不引。可见，庾信39岁时，即侯景之乱发生，建邺陷落后，才不得 不从建邺出发西行，经江夏、郢州、巴陵到江陵。庾信返回江陵的第二年，即承圣元年， 梁元帝（萧绎）即位。《年谱》云"信转右卫将军......加散骑侍郎。"读《滕王逌原序 》"昔在扬都，有集十四卷，值太清罹乱，百不一存。及到江陵又有三卷，即重遭军火， 一字无遗" [4](P66)。各种文献资料均表明，庾信15岁到42岁之间，他一直在萧梁为官， 于建邺一带生活24年，返回故乡江陵生活3年。这27年间，庾信无弃官为僧和到庾台讲经 之事。新《志》"庾信弃官为僧之说"，与事实不符。 梁元帝承圣三年（554年），庾信42岁。这一年，萧梁因疆界与东魏发生矛盾，魏伐 兵占襄阳，陷江陵，元帝被戕。在江陵未陷之先，庾信因聘於东魏，已至长安，且被东魏 "囚于别馆" [4](P94)，其后，有《哀江南赋》"提挈老幼，关河累年"，《滕王逌原序 》有"携老入关"，"蒸蒸色养"之语，言他羁北[4](P65)。 《年谱》云，"信仕周，位望通 显，凡历二十八年，以寿终。"这就是说，庾信从梁元帝承圣三年入北之后直到去世，再 也未回江南（包括江陵）。"石头去矣，建邺何路可归？鹑首剪诸，江陵无家可寄！"[4] (P4) "移住华阴下，终为关外人"[4](P232) 等语句均可参证：庾信从42岁直至69岁这一 时段，一直羁北，惟哀叹"魂兮归来"，又岂有庾台讲经？ 关于"庾台寺"的建造年代，重修《荆州府志》云"未详"，这比新《志》稳妥。至于胡
"庾Baidu Nhomakorabea"极有可能为庾信别墅；庾信未曾信佛。
[关键词] 庾台寺；庾信；佛教
[中图分类号] K81.82
[文献标识码] A
枝江县百里洲有一处名为"庾台寺"的古迹，因关涉南北朝文学家庾信与佛教的关系， 而引起笔者极大的探究兴趣。庾信和佛教关系如何，有研究者认为这是一件悬案，如汤用 彤在《汉魏两晋南北朝佛教史》中云："王褒，庾信均自江陵入蜀（'蜀'字应为'北'字之 误--笔者注），二人均有关于佛教文字，但其信仰与否不详"。1990年10月，中国城市经 济社会出版社出版的《枝江县志》（以下简称"新《志》"）说："刘巷有两处古迹。一是 今法庭处的清修寺，建于梁武帝三十八年（539年），当时名将兼诗人庾信弃官为僧，同 其弟庾亮讲经于此，名'讲经台'，唐李世民即位（627年）鄂国公胡敬德更名曰'庾台寺 '。"[1](P53)寺院乃信佛者修行悟道之所。如新"志"所记，庾信与佛教关系的悬案似乎已 有答案，果真如此么？ 一 新《志》所记"庾台寺"（亦即"清修寺"）就在笔者家乡村头土台山上。寺院小巧，矗 立山巅，俯视平川，可谓孤山独秀。1957年前后，寺空门敞，笔者儿时常在寺院内外玩 耍。后因年久失修,多处坍危,于1990年拆除。2003年4月，笔者偕乡人张贤红一同前往查 考，发现原"清修寺"遗址与今抗洪广场毗邻。遗址处，仅存后殿东墙残壁半堵，原寺后的 一片古树尚存3株。在菜畦菽丛的瓦砾堆中，有一块石碑。回忆原寺院格局，确认此碑当 是置于前殿与后殿之间的那块。清除瓦砾，掘土两尺多，才得见石碑全貌。此碑立于乾隆 十八年，刻有800字的《讲经台记》，比所见的历代县志有关"清修寺"的记载都要详细。 阅碑文可知，新《志》所记的"清修寺"是由清人依庾台遗址重修、扩建而成。重修于清顺 治十三年（1656年）。碑刻《讲经台记》云："今此台也，崭然独存。国初移署刘巷，前 令李公花白率里人沿台构,建亭,供奉准提大士。曲公允斌又率里人鼎建大殿，更庄严。 "在康熙九年周廷桂主修的《枝江县志·艺文志·山水记》中有"今建清修寺于上"之语。 可见，清修寺是清代在所谓"庾台寺"遗址上修建之寺。至于"庾台寺"是"台"是"寺"，若为 寺，又是否为庾信"讲经之处"，都须考辨。 新《志》云庾信"同其弟庾亮讲经于此"，错误明显。庾亮(289-340),东晋大臣，颖川 鄢陵(今河南鄢陵西北)人。庾氏是西晋末南迁大族之一[2](P121)。《晋书》曰："庾亮， 晋衮弟子"，"字元规，明穆皇后之兄也。父琛，在外戚传" 。"年十六，东海王越辟为 掾，不就，随父在会稽，嶷然自守，时人皆惮其方俨，莫敢造之" 。"陶侃薨，迁亮都督 江、荆、豫、益、梁、雍六州诸军事，领江、荆、豫三州刺史，进号征西将军，开府仪同 三司，假节。亮固让开府，乃迁镇武昌。"[3](P1921)"咸亮六年薨，赠太尉"，"太尉亮乃 信远祖之族。" [4](P50)庾亮为庾信同族远祖，且在庾亮辞世173年后，庾信方才出生。 新《志》共记述120年间枝江一方之事，上限为清同治五年（1886），下至1985年。
敬德改寺名之事，当为传说，既无以为考，亦不足征信。 三 我们再看庾信出生至15岁这一段。 （清）倪璠撰《庾代世系图》云"信之八世祖"，"南阳新野人。从晋元帝过江，官至 散骑常侍，领大著作，封遂昌县侯。因家於南郡江陵。"《哀江南赋》云"彼凌云建国，始 播於吾祖。分南阳而赐田，裂东岳而胙土。诛茅宋玉之宅，穿径临江之府"。末两句云， 庾滔在江陵建造宅第，宅基为宋玉故居。"临江府"指楚怀王柱国共敖的府第，共敖被项羽 立为临江王，都江陵。庾季才和庾信同八世祖滔，是族兄弟。《北史·庾季才传》云： "八世祖滔，随晋元帝过江，官至散骑常侍，封遂昌侯。徙居南郡江陵。"[5](P2947)《南 史·列传》曰："庾易，字幼简，新野人也，徙居江陵。" [4](P10)庾易是庾信的祖父。 庾肩吾是庾信的父亲。"庾肩吾字子慎。八岁能赋诗，特为兄於陵所友爱。肩吾常随府。 历王府中郎，云麾参军,并兼记室参军。大中通三年,王为皇太子,兼东通事舍人。...... 俄以本官领荆州大中正。"[6](P1246)庾信在《哀江南赋》中称誉其父，"文词高于甲观， 楷模盛于漳滨。"漳滨，即指漳水之滨江陵。清代倪璠认为庾氏"自滔徒居江陵即是宋玉旧 宅，非信始居也。"[4](P106) 上述材料表明，庾家从八世祖滔始至父肩吾及其本人，在庾信仕北以前，世代居家江 陵。其父辈在荆州江陵几度为官。江陵"庾信宅"距枝江县百里洲"庾台寺"约百里之遥，在 庾信15岁以前，尚未成人离乡万里建庾台寺既不大可能，也找不出任何依据。庾信出生在 一个"七世举秀才"、"五代有文集"的世族家庭，其父辈兄弟3个都有文名，大伯庾於陵， "清警博学，有才思"；二伯黔娄"少好学，多所讲诵。性至孝，不会失色于人。"[6] (P1246)其父诗文"辞采甚美"，乃当时著名诗人。可见，他的父辈都是奉儒的，似不可能 支持他奉佛。 庾信本人亦精于儒学，"博览群书，尤善《春秋左氏传》"，"妙擅文词，尤工诗赋。" [5](P2793) 谈佛不等于信佛，虽然其后期诗赋碑铭用了一些佛家典故，但这在佛教盛行 的社会，口说笔用，是极为常见之事。在文坛与他齐名的好友徐陵痴迷于佛是在入仕之 后，且于史有载，而地方史志传言庾信"讲经"则于史无据。 顺便交代一下：笔者倒为乾隆五年版《枝江县志》"陆法和讲经台"之说找到一点依 据。唐·李延寿《北史·列传》云，陆法和"隐于江陵百里州，衣食居处，一与戒行沙门 同。"又云："梁元帝以法和为都督，郢州刺史，封江乘县公"。"法和始於百里洲，造寿王 寺，既架佛殿，更截梁柱，曰：'后四十许年，佛法当遭雷雹，此寺幽僻，可以免难。'及 魏平荆州，宫室焚烬，总管欲发取寿王佛殿，嫌其材短，乃停。后周氏灭佛法，此寺隔在 陈境，故不及难。"[5](p2941-2944)乾隆十八年(1753)，由"知枝江县事安恒、熏沭"二人 撰写、置于清修寺内的碑刻《讲经台记》云："则庾台之山，实祖龙焉，为萧梁庾信之别 墅。北数十步，则陆法和之讲经台，更隆起，若元首。"此说与《北史》所记陆法和于百 里洲造寺事迹相合，同时又与乾隆五年县志之说同调，且更详实。据此，笔者认为"庾台 "不是庾信讲经说法之处，极有可能是其别墅。 另，庾亮在武昌有"庾楼"，陆法和在百里洲有"说法之处"、"讲经台"。于是笔者疑其 初说者当是将"庾楼" [3](p1924)误为"庾台"，将 "讲经台"事主陆法和误为庾信，移花接 木，后人均未曾深考，则以讹传讹。 [参考文献] [1] 湖北省枝江县地方志编纂委员会编纂.枝江县志[M].北京：中国城市经济出版社， 1990. [2] 吴海林，李延沛. 中国历史人物辞典[Z]。 哈尔宾： 黑龙江人民出版社 ，1983. [3]（唐）房玄龄. 晋书[M].北京：中华书局，1974. [4] 倪璠注.许逸民校点.庾子山集注( 附庾子山年谱.注释庾集题辞)[M].北京：中华书 局，1980.