反杜林论读后感完整版

‎‎‎‎‎反杜林论‎读书心得‎篇一：‎‎《反杜林‎论》读后‎感《反‎杜林论》‎摘要：‎反杜林论‎》读后感‎《反杜‎林论》‎摘要》是‎一部伟大‎的历史著‎作，由恩‎格斯于1‎876－‎1878‎年间完成‎。

全书总‎结了马克‎思主义诞‎生后无产‎阶级革命‎的经验和‎自然科学‎发展的成‎就，第一‎次全面系‎统的阐述‎了马克思‎主义的三‎个组成部‎分，同时‎批判了杜‎林庸俗的‎经济学和‎小资产阶‎级的社会‎主义观点‎及唯心主‎义和形而‎上学主义‎，阐明了‎经济决定‎政治，历‎史发展中‎革命暴力‎的作用和‎马克思政‎治经济学‎、科学社‎会主义等‎理论的内‎容。

‎关‎键词：‎恩‎格斯杜‎林道德‎和法‎‎一、‎概论在‎概论中，‎恩格斯说‎到：‎“现‎在社会主‎义，就其‎内容来说‎，首先是‎对现代社‎会中普遍‎存在的有‎产阶级和‎无产阶级‎之间、资‎本家和雇‎佣工人之‎间的阶级‎对立，以‎及生产中‎普遍存在‎的无政府‎状态这两‎个方面进‎行考察的‎结果。

”‎由此可理‎解为现代‎社会主义‎的内容，‎我们一般‎从事物存‎在的矛盾‎中去考察‎，是对资‎本主义生‎产方式基‎本矛盾考‎察的结果‎，于是人‎们便考察‎自然界和‎人类历史‎。

赫拉克‎利特说：‎‎“一切都‎存在而又‎不存在，‎因为一切‎都在流动‎，都在不‎断变化，‎不断生成‎和消逝。

‎”从本质‎上讲，这‎个观点应‎该是马克‎思后来辩‎证法中：‎‎“事物是‎变化发展‎的，是静‎止和运动‎的统一”‎观点的前‎身。

但也‎是由于此‎，在后来‎人们研究‎事物时易‎犯形而上‎学的错误‎。

因为研‎究者易把‎自然界中‎的各种事‎物和各种‎过程孤立‎起来，不‎从运动的‎状态而从‎静止的状‎态去观察‎，不从本‎质变化去‎看待而认‎定是永恒‎不变，割‎裂二者联‎系。

于是‎恩格斯便‎将形而上‎学和辩证‎法作了一‎个比较，‎指出辩证‎法在考察‎事物及其‎在观念上‎的反映时‎，本质是‎它们的联‎系、联结‎、运动、‎产生和消‎逝的，得‎出了：‎“‎自然界的‎一切归根‎到底是辩‎证的而不‎是形而上‎学的运行‎的。

恩格斯反杜林论读后感恩格斯反杜林论是一部经典的哲学著作，它以其深刻的思想和独特的观点引起了广泛的关注和讨论。

在这部著作中，恩格斯对杜林的思想进行了批判和否定，阐述了自己的观点，并提出了一些新的思考。

通过阅读这部著作，我对社会主义、历史唯物主义等问题有了更深入的理解，也对恩格斯的思想和观点有了更深的认识。

在恩格斯反杜林论中，恩格斯对杜林的历史唯心主义观点进行了批判和否定。

他指出，杜林的历史唯心主义观点是片面的和错误的，因为它忽视了社会经济基础对上层建筑的决定作用，忽视了阶级斗争对历史发展的影响。

恩格斯认为，历史唯物主义是正确的，因为它能够揭示社会的发展规律和历史的本质。

通过对杜林的批判，恩格斯强调了历史唯物主义的重要性和正确性，为社会主义的发展提供了理论支持。

另外，恩格斯反杜林论还对杜林的社会主义观点进行了批判和否定。

恩格斯认为，杜林的社会主义观点是空想的和不科学的，因为它忽视了社会的现实和客观条件，忽视了阶级斗争和生产关系的变革。

恩格斯指出，社会主义的实现必须以阶级斗争为基础，必须依靠生产力的发展和生产关系的变革。

通过对杜林的批判，恩格斯强调了社会主义的科学性和现实性，为社会主义的实现提供了理论指导。

通过阅读恩格斯反杜林论，我对社会主义、历史唯物主义等问题有了更深入的理解。

我认识到，历史唯物主义能够揭示社会的发展规律和历史的本质，能够为社会主义的发展提供理论支持；我也认识到，社会主义的实现必须以阶级斗争为基础，必须依靠生产力的发展和生产关系的变革。

通过对恩格斯的思想和观点的认识，我对社会主义的前景和发展有了更深的认识，也对自己的理论水平和思想境界有了更高的要求。

总之，恩格斯反杜林论是一部经典的哲学著作，它以其深刻的思想和独特的观点引起了广泛的关注和讨论。

通过阅读这部著作，我对社会主义、历史唯物主义等问题有了更深入的理解，也对恩格斯的思想和观点有了更深的认识。

我相信，通过不断地学习和思考，我会对恩格斯的思想和观点有更深的理解，也会对社会主义的前景和发展有更高的期待。

反杜林论读后感[五篇]第一篇：反杜林论读后感全书共分五个部分，即序言、引论、哲学、政治经济学、科学社会主义。

《反杜林论》总结了马克思主义诞生后无产阶级革命的经验和自然科学发展的成就，第一次全面系统地阐述了马克思主义的三个组成部分，是一部马克思主义的百科全书。

在书中恩格斯批判了杜林的先验主义方法，提出了历史唯物主义方法和研究社会伦理的基本原则；论述了平等观的历史发展；阐述了社会中的隶属关系和公民权利等问题，为建立马克思主义社会伦理学奠定了理论基础。

一、关于《反杜林论》中的人权人权观念，作为资产阶级的意识形态是资产阶级为了适应发展资本主义的需要，在反对封建制度的斗争过程中提出的，它是完全为资本主义经济制度和政治制度服务的。

在《反杜林论》中，针对杜林摇旗呐喊的“一般人的主权”、“个人的主权”等抽象的平等、绝对的自由，恩格斯给予了尖锐的批评，认为这些都是没有实质内容的空话。

在恩格斯看来，人是具体的，是存在于一定社会关系中的，只要阶级制度还存在于人类社会，这种抽象的平等和权利就是不存在的。

因为在资本主义国家，资产阶级宣称的“私有财产不可侵犯”是最基本的人权，然而对于雇佣工人来说，靠自己的劳动得来的东西仅仅够勉强维持自己的生命再生产，他们并不拥有所谓的“私人财产”，经济上的不平等，地位的悬殊，必然导致社会地位、政治生活中的不平等。

这种不平等的根源在于资本主义制度本身。

因此，资产阶级大力鼓吹的“人权”，事实上只是虚无缥缈的。

二、关于《反杜林论》中恩格斯的平等观念“人生而平等”是自十八世纪至今广泛传播的命题，从人类学的意义上说，人作为同类具有相同性，应当是平等的。

这里所说的抽象的平等性，是人应当平等的一个自然性根据。

但是，从辩正唯物历史观来看，这个提法是不正确的，人生来是什么样子，这是一个自然事实。

这个自然事实与人们在社会上是否被一视同仁的对待这一政治和伦理原则之间，并没有必然的联系，它是不可能解释人在社会上为什么不平等的根源。

恩格斯反杜林论读后感首先，恩格斯对于杜林的思想进行了批判，并提出了他自己的观点。

恩格斯在书中指出了杜林逻辑的局限性和错误之处。

他认为，杜林的逻辑形式主义过于偏重形式而忽略了内容，导致了逻辑和现实之间的脱节。

恩格斯认为，逻辑只是人类思维的工具，不能脱离实践和现实生活。

他强调了人的实践活动与思维的密切联系，批判了杜林的唯物主义。

恩格斯还对杜林的概念和类别进行了批评，认为他的概念是虚无主义的，不能真实地反映现实世界，也不能解释现实世界的变化。

恩格斯提出了自己对概念和类别的理解，强调了辩证法的作用，认为概念和类别应该是发展和变化的。

其次，在我看来，恩格斯反杜林论的重要意义在于对唯物主义和辩证法的阐述。

恩格斯在书中详细地介绍了他对唯物主义和辩证法的理解。

他认为，唯物主义是科学研究的唯一正确的方法论，只有通过对客观世界的研究和实践才能获得真实的认识。

恩格斯强调了科学的对象是现实世界而不是抽象理论，在研究中要注重实践和经验。

他还介绍了辩证法的原则，包括对立统一、质量互变、否定之否定等。

恩格斯认为，辩证法是一种思维方法，可以帮助人们更好地理解世界的变化和发展。

他还指出了辩证法与形式逻辑的区别，批判了杜林过分偏重形式逻辑的观点。

我个人认为，恩格斯对唯物主义和辩证法的阐述非常深入和精辟，对于当今的科学研究和哲学思考都有指导意义。

最后，恩格斯反杜林论的内容还包括对哲学史的回顾和对资本主义社会的批判。

恩格斯在书中对一些哲学家的思想进行了评价，并提出了他自己的观点。

他批判了康德的唯心主义和黑格尔的唯意志论，认为它们都是对事物本质的片面把握。

恩格斯还对资本主义社会进行了深入的剖析，揭示了资本主义社会的矛盾和危机。

他指出，资本主义的发展不可避免地会导致社会的分裂和扩大贫富差距。

恩格斯还提出了社会主义的理论，并对未来社会的运作进行了设想。

我认为，恩格斯对哲学史和社会现象的分析非常深入和准确，对于我们理解历史和社会的发展具有重要意义。

恩格斯反杜林论读后感《恩格斯反杜林论》是一部揭露和批判杜林唯心主义观点的重要著作。

它以科学的态度对待世界，以唯物主义的观点分析社会现象，深刻揭示了资本主义社会的本质和规律。

读完这部著作，我深受启发，对社会现象和历史发展有了更深刻的理解，同时也对唯物主义世界观有了更加清晰的认识。

在《恩格斯反杜林论》中，恩格斯对杜林的唯心主义观点进行了深入的批判。

他指出，杜林的观点是一种形而上学的观点，它忽略了社会现实的本质和历史的发展规律，把社会现象简单地归结为意识和观念的产物。

恩格斯认为，这种唯心主义观点是对社会现实的歪曲和误导，它掩盖了社会现实的本质和规律，使人们无法正确地认识和改变社会。

恩格斯还指出，唯物主义世界观是正确的世界观，它以物质世界为基础，以社会实践为检验，以科学的态度对待世界。

唯物主义世界观能够揭示社会现实的本质和规律，指导人们正确地认识和改变社会。

恩格斯强调，唯物主义世界观是马克思主义的世界观，它是无产阶级革命的科学指南，是推动社会历史前进的动力源泉。

通过阅读《恩格斯反杜林论》，我对唯物主义世界观有了更加清晰的认识。

我认识到，唯物主义世界观是一种科学的世界观，它以物质世界为基础，以社会实践为检验，以科学的态度对待世界。

唯物主义世界观能够揭示社会现实的本质和规律，指导人们正确地认识和改变社会。

我深信，唯物主义世界观是无产阶级革命的科学指南，是推动社会历史前进的动力源泉。

在《恩格斯反杜林论》中，恩格斯还对资本主义社会的本质和规律进行了深刻的分析。

他指出，资本主义社会是一个以剥削和压迫为基础的社会，它使人们陷入贫困和奴役，使人们失去了自由和尊严。

恩格斯认为，资本主义社会的本质和规律决定了它的命运，它必然会导致社会的分裂和矛盾，最终导致社会的崩溃和灭亡。

通过阅读《恩格斯反杜林论》，我对资本主义社会有了更加清晰的认识。

我认识到，资本主义社会是一个以剥削和压迫为基础的社会，它使人们陷入贫困和奴役，使人们失去了自由和尊严。

反杜林论资本和剩余价值读后感首先啊，这个资本的概念可真是个奇妙又有点狡猾的东西。

以前我就觉得资本嘛，不就是钱、厂房、设备那些看得见摸得着的玩意儿。

但是读了之后才发现，资本可没那么简单。

资本就像是一个有生命的怪兽，它的本质居然是一种社会关系。

这就好比我们看到的那些大工厂、大公司，背后其实是人与人之间复杂的经济关系在支撑着。

就像在一个游戏里，资本不是那些单纯的道具，而是整个游戏规则背后隐藏的力量。

然后说到剩余价值，这简直就是一个隐藏在经济世界里的大秘密。

资本家雇佣工人干活，给工人发工资，看起来是公平交易。

但实际上呢，工人在劳动过程中创造的价值比他们拿到的工资多得多。

这多出来的部分就是剩余价值，就像是资本家从工人那里偷偷拿走的宝藏。

这就好比你去果园里摘果子，你付出了劳动，可果园主拿走了大部分果实，只给你留了一点点维持生计的。

而且资本家为了获取更多的剩余价值，那手段也是五花八门。

延长工作时间就像是从工人的时间口袋里直接掏金子，提高劳动强度则像是把工人当成不知疲倦的小马达，拼命榨取他们的能量。

这剩余价值的存在，也让我理解了为什么社会会有贫富差距越来越大的现象。

资本家就靠着不断积累剩余价值，变得越来越富。

而工人呢，只能在温饱线上挣扎。

这就像一场不公平的拔河比赛，一边是资本家拿着长长的绳子不断把财富拉向自己这边，另一边是工人拼尽全力却只能被拖着走。

马克思和恩格斯把这些真相揭露出来，就像是在黑暗的屋子里打开了一盏大灯。

让我看到了经济背后隐藏的那些剥削和不公平。

这也让我明白，社会的变革不是无缘无故的，工人们为了自己的权益而斗争是非常必要的。

如果继续让资本家毫无节制地榨取剩余价值，那这个社会就会像一辆一边轮子大一边轮子小的车子，迟早要翻车的。

这部分内容就像是一把钥匙，打开了我理解社会经济运行和阶级关系的新大门。

反杜林论第一编读后感这一编里，恩格斯就像是一位智慧的武林高手，面对杜林这个到处乱出招的“半吊子”，轻松地见招拆招。

杜林啊，感觉就像个在科学和哲学领域里到处乱涂鸦的小孩，还自认为画出了绝世大作。

首先呢，恩格斯在批判杜林的时候，让我深刻感受到什么叫严谨的逻辑。

杜林提出的那些观点，乍一听好像有点道理，但是经不住细琢磨。

就像那种外表看起来华丽，但是一捅就破的纸灯笼。

比如说杜林对哲学体系的构建，他搞得那一套，完全是随心所欲，既没有尊重已有的科学成果，也没有遵循哲学发展的规律。

他就像个蹩脚的厨师，把各种乱七八糟的食材（概念）随便往锅里一扔，就想做出一道满汉全席，结果只能是一团糟。

而恩格斯呢，他从各个方面，无论是哲学的基本问题，还是科学的发展与哲学的关系等，都条理清晰地指出杜林的错误。

这就像是拿着放大镜，把杜林那些隐藏在华丽辞藻下的荒谬之处，一个个地揪出来给大家看。

他用马克思主义的观点，像一把锋利的手术刀，精准地解剖杜林的错误思想。

我觉得这一编对我的启发很大。

它让我知道，在看待问题的时候，不能像杜林那样想当然。

哲学不是可以胡编乱造的东西，它必须建立在坚实的基础之上。

我们要是想真正理解这个世界，就得像恩格斯那样，用严谨的态度去对待知识，尊重科学，而不是靠自己的空想。

而且，这一编也让我看到了马克思主义哲学的强大之处，它就像一座灯塔，在思想的海洋里，照亮正确的方向，让那些错误的思想船只无所遁形。

读完之后，我就像是在思想的迷宫里被人牵着手，走了一条正确的道路出来，感觉一下子开阔了很多，再也不会被那些看似高大上，实际却漏洞百出的思想给忽悠了。

这就好比我以前是个容易被魔术骗到的观众，现在却像是知道了魔术背后所有秘密的人，不会轻易被那些假把式给迷惑啦。

反杜林论读后感《反杜林论》是苏联文学家萨特的一本论述现代存在主义和现代哲学问题的重要著作，深刻揭示了社会中人的存在状态及其对他人、对自我的影响。

读完这本书，我有很多感悟和收获。

首先，本书对人的存在状态进行了深刻的分析。

萨特认为，现代社会中的人往往处于“虚无”的状态中，他们没有固定的本质和目标，失去了自我。

这种虚无感使人们迷失，苦闷，无法找到真正的自我和意义。

我对这个观点深感赞同，社会的进步专注于物质和经济的发展，缺乏对个体内心的关怀和塑造。

我们常常忽略了对人的尊重，重视人的自我发展，而过分看重了人的物质财富和身份。

而现实重重的压力和繁琐的琐事也让人们的精力和时刻都被消耗着，无暇照顾自我的成长和追求自己真正的价值。

读完这本书，我对自己的虚无感有了更深的体悟，也更加明确了个人的自我努力和追求的重要性。

另外，书中重要的一个概念是“存在即合理”。

萨特通过描述恶人杜林的行为，揭示了人作为一个自由的存在者，要为自己的自由行为负责，并承担从行动中产生的后果。

每个人都是自己存在的创造者，没有人可以把责任推卸给其他人或外界的力量。

人在选择的过程中要明确自己的责任，内心深处的真理要比表面的迷茫更加重要。

在这种理论指导下，人们要对自己的价值观和目标进行反思，并且通过自己的努力去创造意义和价值。

这使我意识到，我不能简单地接受他人对我的期待和评价，要勇敢地追寻自己的梦想和价值，找到自己真正的存在理由。

此外，书中还对他人对自我的影响进行了透彻的分析。

人的存在离不开他人的存在，他人对自我的看法和评价对自我的建构和形态起到了很大的影响。

人们往往在与别人的交往中，去迁就别人的期望和要求，从而放弃了自己的独立性和自主性。

这让我深思，我曾经为了迁就别人而放弃了自己的想法和追求，进而迷失了自我。

在以后的生活中，我应该更加坚定地秉持自己的信念，追求自己的独立性和真实性。

总而言之，阅读《反杜林论》给我带来了深刻的反省和启示。

通过对现代社会人类存在状态的深入剖析，萨特揭示了人的虚无感和迷茫感，以及每个人要为自己的自由行为和存在状态负责的重要性。

本文部分内容来自网络整理，本司不为其真实性负责，如有异议或侵权请及时联系，本司将立即删除！== 本文为word格式，下载后可方便编辑和修改！ ==反杜林论读后感反杜林论读后感（一）《反杜林论》既总结了马克思主义诞生后无产阶级革命的经验和自然科学发展的成就，又阐述了无产阶级关于战争和军队的基本理论原则，《反杜林论》是一部第一次全面系统地阐述了马克思主义的三个组成部分的马克思主义的百科全书同时又具有极重要的理论价值，为无产阶级军事科学的创立奠定了基础，是马克思主义发展史上的一座丰碑。

失败乃成功之母，而《反杜林论》则诞生于马克思主义跌跌撞撞的发展史中一次错误的摸索。

19世纪70年代杜林打着“社会主义”这块金字招牌，并冠以“科学”的伪装的“杜林论”诞生：杜林着书立说，并且发表了一系列着作，以假乱真，反对马克思主义。

杜林认为，人类认识的出发点不是客观存在的物质世界，而是某些“原则”，他主张“原则在先”，即先有思想后有物质，否认物质世界的客观性，把人的意识看成是纯粹思维的产物。

这使当时的德国党面临一个十分艰难的抉择：是以杜林主义作为党的理论基础，还是以马克思主义作为党的指导思想？此时马克思为了扞卫科学社会主义的学说，使刚刚统一起来的德国党沿着正确道路前进，他必须批驳杜林主义。

于是，在马克思的大力支持下，恩格斯花了两年多的时间，写下了一系列批判杜林的文章，在德国党的机关报——《前进报》上陆续发表。

1878年7月印成单行本，这就是着名的理论巨着——《反杜林论》。

在《反杜林论》一文中恩格斯指出，思维和意识所具有的独立性是相对的。

意识一旦产生，就具有相对的独立性，然而这种独立性只是相对的东西。

不应当使物质世界与思维相适应，而应当使思维去适应物质世界。

思维、意识来源于实践，它们也必须同实际情况相结合，如果离开实践，它就会成为不可想象的东西。

在此，我认为《反杜林论》在马克思主义发展史上取得的成就绝对离不开恩格斯与杜林两人的针尖对麦芒，他们二人一人抨击马克思主义，一人批驳杜林主义，在这个过程中恩格斯不断完善《反杜林论》并最终完成一次质的蜕变。

恩格斯反杜林论读后感《恩格斯反杜林论》是一部批判哲学家杜林观点的重要著作，它对杜林的唯心主义和形而上学思想进行了深刻的批判和辩证的分析，展现了马克思主义的哲学观点和方法论。

通过阅读这部著作，我深刻地感受到了恩格斯对杜林观点的批判和对马克思主义哲学的坚定信念，同时也对自己的思想观念进行了深刻的反思和思考。

首先，恩格斯在《反杜林论》中对杜林的唯心主义思想进行了深刻的批判。

他指出，杜林的唯心主义思想是一种对物质世界的否定和对精神世界的肯定，这种思想是对马克思主义唯物主义观点的背离和否定。

恩格斯认为，唯物主义是对世界的正确认识和理解，它是一种对客观世界的认知和反映，而唯心主义则是对世界的错误认识和歪曲，是一种对客观世界的否定和歪曲。

通过对杜林的唯心主义思想进行批判，恩格斯展现了马克思主义哲学的坚定立场和对唯物主义观点的坚持。

其次，恩格斯在《反杜林论》中对杜林的形而上学思想进行了深入的分析和批判。

他指出，杜林的形而上学思想是一种对世界的片面和静止的认识，它是对世界的静态和不变的理解，而马克思主义哲学则是一种对世界的动态和发展的认识，它是对世界的变化和发展的理解。

恩格斯认为，形而上学思想是一种对世界的错误认识和歪曲，它是对世界的片面和静止的理解，而辩证唯物主义则是一种对世界的正确认识和理解，它是对世界的动态和发展的理解。

通过对杜林的形而上学思想进行深入的分析和批判，恩格斯展现了马克思主义哲学的辩证观点和对形而上学思想的批判。

最后，通过阅读《反杜林论》这部著作，我对自己的思想观念进行了深刻的反思和思考。

我认识到，唯物主义是一种对世界的正确认识和理解，它是一种对客观世界的认知和反映，而唯心主义则是一种对世界的错误认识和歪曲，是一种对客观世界的否定和歪曲。

我认识到，形而上学思想是一种对世界的片面和静止的认识，它是对世界的静态和不变的理解，而辩证唯物主义则是一种对世界的动态和发展的认识，它是对世界的变化和发展的理解。

反杜林论第一篇哲学读后感杜林这家伙，感觉就像个自视甚高的“思想暴发户”，啥都想自己搞一套，还觉得自己那一套是绝对真理。

恩格斯可就不惯着他，就像一个智慧的大侠，见招拆招，把杜林那些看似唬人的观点打得七零八落。

在这一篇里，给我印象最深的是关于世界模式论的部分。

杜林就像个蹩脚的建筑师，想要凭空搭建一个世界的模式。

他觉得自己能从一些抽象的概念里推导出整个世界该是什么样的。

这就好比他坐在自己的小屋里，闭着眼睛想象世界应该有几块砖、几根梁，完全不管现实世界是怎么回事。

而恩格斯就像是那个拿着现实的尺子和锤子的人，他指出，我们认识世界得从实际出发啊，不是靠这种想当然的空想。

还有关于道德的论述也特别有意思。

杜林宣称有一种永恒不变的、适用于所有人的道德原则。

这就好比说有一件衣服，不管是大人小孩、古代现代、东方西方，都能穿得正好。

这怎么可能呢？恩格斯就一针见血地指出，道德是随着社会的发展而变化的，不同的社会阶段、不同的阶级都有不同的道德观念。

就像在原始社会，大家一起打猎、分享食物就是道德的；在封建社会，忠诚于领主可能就是一种被推崇的道德。

每个时代的道德就像那个时代的文化特产，有着自己独特的味道和用途。

读这一篇的时候，我就感觉自己像是在看一场精彩的辩论赛，而且是那种实力悬殊的辩论赛。

恩格斯条理清晰、论据充分，把杜林的那些漏洞百出的哲学观点剖析得明明白白。

这让我明白了一个道理，哲学不是用来故弄玄虚的，不是一些人用来显示自己有多高深的工具。

真正的哲学得扎根于现实，得能经得起推敲。

就像盖房子，不是在空中画个漂亮的蓝图就行，而是得从打地基开始，一块砖一块砖地按照实际情况去砌。

而且这也让我对马克思主义哲学有了更深的敬意。

马克思主义哲学就像是一座坚实的灯塔，它不搞那些虚头巴脑的东西，而是实实在在地指导人们去认识世界、改变世界。

它告诉我们要从物质的实际出发，用辩证的方法去看待事物的发展变化。

不像杜林的哲学，就像是纸糊的城堡，看着花哨，风一吹就倒了。

《反杜林论》读后感《反杜林论》读后感当阅读完一本名著后，想必你有不少可以分享的东西，记录下来很重要哦，一起来写一篇读后感吧。

但是读后感有什么要求呢？以下是小编帮大家整理的《反杜林论》读后感，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

《反杜林论》是一部伟大的历史著作，由恩格斯于1876－1878年间完成。

全书总结了马克思主义诞生后无产阶级革命的经验和自然科学发展的成就，第一次全面系统的阐述了马克思主义的三个组成部分，同时批判了杜林庸俗的经济学和小资产阶级的社会主义观点及唯心主义和形而上学主义，阐明了经济决定政治，历史发展中革命暴力的作用和马克思政治经济学、科学社会主义等理论的内容。

一、概论在概论中，恩格斯说到：“现在社会主义，就其内容来说，首先是对现代社会中普遍存在的有产阶级和无产阶级之间、资本家和雇佣工人之间的阶级对立，以及生产中普遍存在的无政府状态这两个方面进行考察的结果。

”由此可理解为现代社会主义的内容，我们一般从事物存在的矛盾中去考察，是对资本主义生产方式基本矛盾考察的结果，于是人们便考察自然界和人类历史。

赫拉克利特说：“一切都存在而又不存在，因为一切都在流动，都在不断变化，不断生成和消逝。

”从本质上讲，这个观点应该是马克思后来辩证法中：“事物是变化发展的，是静止和运动的统一”观点的前身。

但也是由于此，在后来人们研究事物时易犯形而上学的错误。

因为研究者易把自然界中的各种事物和各种过程孤立起来，不从运动的状态而从静止的状态去观察，不从本质变化去看待而认定是永恒不变，割裂二者联系。

于是恩格斯便将形而上学和辩证法作了一个比较，指出辩证法在考察事物及其在观念上的反映时，本质是它们的联系、联结、运动、产生和消逝的，得出了：“自然界的一切归根到底是辩证的而不是形而上学的运行的。

”这就说明了形而上学的思维方式产生的历史的认识论根源，指明自然科学的发展为唯物辩证法的创立提供了条件和可能，而唯物辩证法则为科学社会主义的产生提供了哲学基础。

反杜林论哲学读后感
首先呢，杜林这人就像一个自吹自擂的江湖骗子，把自己的哲学说得天花乱坠，好像他发现了宇宙间所有真理的钥匙。

可恩格斯就像一个冷静睿智的侦探，一点点撕开他伪装的画皮。

在真理观上，杜林搞那种所谓的“终极真理”，就好像真理是一个放在架子上一成不变的奖杯，谁先发现就归谁了。

这可太可笑了！恩格斯告诉我们，真理是一个发展的过程，就像我们爬山，随着人类社会不断发展进步，我们看到的风景也越来越多，对世界的认识也在不断加深，哪有什么一下子就到头的“终极真理”啊。

这就好比你说你吃了一个苹果就知道了世界上所有水果的味道，简直是痴人说梦。

还有杜林的世界模式论，那复杂得就像一团乱麻。

他搞出一堆莫名其妙的概念，什么先验的模式之类的。

恩格斯就直接指出，这完全脱离了实际。

哲学应该从现实出发啊，就像盖房子，你得先看看地基是什么样的，周围的环境如何，而不是在脑子里凭空想象出一个房子的模型就开始吹嘘自己的建筑理论。

我们生活在这个世界上，对世界的认识应该基于我们的经验、观察和实践，而不是杜林那种从概念到概念的空想。

在道德观方面，杜林又开始胡言乱语了。

他说有那种适用于一切时代、一切民族的永恒道德。

这就好比说有一种衣服，不管是在北极的爱斯基摩人还是在非洲的部落，不管是古代的中国人还是现代的欧洲人都能穿得合适。

可实际上呢，不同的社会环境、不同的历史时期，道德观念是千差万别的。

原始社会的道德和现代社会的道德能一样吗？在一个以狩猎为生的部落里，分享猎物可能是最高的道德准则；而在现代商业社会，诚实守信则是非常重要的道德规范。

这就说明道德是随着社会的发展而发展的，没有那种放之四海而皆准的永恒道德。

反杜林论观后感
先说说杜林这家伙，就好比一个在知识花园里乱闯的莽撞者，还觉得自己特厉害，到处乱放厥词。

他弄出些奇奇怪怪的理论，就像是自己瞎拼凑的乐高城堡，看着花哨，其实一推就倒。

而恩格斯呢，那可是手持真理宝剑的勇士。

他从哲学、政治经济学和社会主义这几个大方面，一点一点地剖析杜林的错误。

在哲学部分，杜林那些混乱的思想就像一团乱麻，恩格斯就像是个耐心的解绳高手，条理清晰地指出他的概念混淆、逻辑漏洞。

比如说杜林可能觉得世界是他想象的那样简单构建起来的，恩格斯就告诉他，世界的构成和发展可复杂多了，不是你随便瞎扯几句就能糊弄过去的。

在政治经济学这块儿，杜林那些关于经济的观点就像是没有根基的浮萍。

恩格斯深入地讲解真正的经济规律，让我明白了经济这东西可不是杜林那样胡诌就能说清楚的。

就好像你要做一道复杂的菜，杜林连基本的食材和调料都没搞清楚，就想自创菜系，那做出来的只能是黑暗料理。

社会主义部分更是精彩。

当时的社会主义思潮就像一锅大杂烩，杜林在里面乱搅和，想把社会主义按照他那不靠谱的想法改造。

恩格斯坚定地阐述科学社会主义的原理，告诉大家社会主义应该是怎么回事儿。

他就像个经验丰富的领航员，在各种错误思潮的迷雾中，为社会主义这艘大船指明正确的方向。

大学生反杜林论读后感首先，我被《反杜林论》中提出的个体主义所吸引。

书中罗曼·罗兰指出了理想主义革命运动所犯的一系列错误，主张个体主义是更好的选择。

他认为，个体才是世界的中心，每个人都是一个独立的个体，有着独特的思想、感受和需求。

这种个体主义的观点让我深思。

在过去的求学过程中，我常常追随别人的意见和期望，而忽略了自己内心的声音。

我往往被他人的期望和社会的标准所左右，而无法真正做到独立思考和坚持自己的想法。

《反杜林论》告诉了我，每个人都有自己独特的思想和价值观，我们应该有勇气去追寻自己的梦想和追求。

每个人都应该成为自己生活的主角，而不是被他人牵引。

其次，《反杜林论》还使我深入思考了现实主义的意义。

现实主义强调实践与经验的重要性，强调个体在现实生活中的行动和改变。

罗曼·罗兰认为，社会主义乌托邦的理想主义虽然有着美好的愿景，但实际上无法实现。

唯论理主义只会让人陷入梦幻和虚假的幻觉之中，而现实主义则更加接地气，注重实际生活和实践经验。

通过坚持现实主义，我们才能更好地认识自己、发展自己。

这让我深思——在大学的学习生活中，我们常常追求高分和名次，却忽略了对真正知识的追求和内心的需求。

我们应该注重实践和经验的积累，通过实际行动来改变自己和社会。

实际上，我也常常将自己的学习和生活与社会联系起来，希望通过将所学知识应用于实践中，为社会做出一些微小的贡献。

因此，我对现实主义的观点深表认同，认为只有坚持实际行动，才能真正改变现实和实现个人的价值。

读完《反杜林论》后，我也开始反思自己的人生观和价值观。

在书中，罗曼·罗兰强调每个人都应该为自己的人生负责，追求真实的幸福和成就感。

他反对那种只为了达成大众期望而放弃自己的目标和梦想的行为。

这点对于我来说尤为有意义。

在大学的求学过程中，我常常迷茫，不知道自己真正想要什么。

我开始明确自己的人生目标和价值观，并努力去追求。

我知道自己有着独特的才能和兴趣，我要勇敢地追随内心的声音，努力去发现和挖掘自己的潜力。

反杜林论道德和法自由和必然(节选)观后感篇1:标题：《反杜林论》读后感：道德、自由和必然，就像巧克力和蔬菜嘿，大家好！我是小明，今天我要和大家分享一下我读《反杜林论》的感想。

这本书啊，就像一个大宝藏，里面有很多关于道德、自由和必然的宝藏。

虽然听起来有点难懂，但是我觉得它就像我们每天的早餐，有巧克力也有蔬菜，既甜蜜又健康。

首先，我们来聊聊道德吧。

道德，就像我们每天要刷牙一样，是我们必须做的。

妈妈说，不刷牙，牙齿会坏掉，就像不遵守道德，社会就会乱套。

但是，遵守道德并不总是那么容易，就像有时候我不想吃蔬菜一样。

《反杜林论》告诉我们，道德是随着社会变化而变化的，就像我们的口味也会随着长大而改变。

小时候我爱吃糖，现在我喜欢吃水果了。

然后是自由。

自由，就像周末不用上学，可以自由自在地玩耍。

但是，自由也不是没有限制的，就像我不能因为想玩就不做作业。

《反杜林论》说，自由是在必然的条件下实现的，就像我必须先完成作业才能出去玩。

我觉得这就像玩游戏，规则让我们玩得更开心。

“小明，你觉得必然是什么？”小华问我。

“必然啊，就像太阳每天都会升起，不管你愿不愿意。

”我回答。

“那你觉得自由和必然冲突吗？”小华又问。

“不冲突啊，就像我必须吃蔬菜才能长高，但这并不妨碍我选择吃哪种蔬菜。

”我笑着说。

最后，我们来聊聊必然。

必然，就像我们必须长大一样，不管你喜不喜欢。

《反杜林论》告诉我们，必然是客观存在的，就像地球绕着太阳转一样。

但是，我们可以通过自己的努力，去改变必然的结果，就像我们可以好好学习，将来成为科学家。

“小明，你读完这本书有什么感觉？”小华好奇地问。

“我觉得啊，这本书就像一个魔法书，它告诉我们，虽然有些事情我们不能改变，但是我们可以通过自己的努力，去创造更好的未来。

”我兴奋地说。

“就像我们可以决定自己要成为什么样的人？”小华眼睛亮晶晶的。

“没错！就像我们可以决定自己是吃巧克力还是蔬菜，我们可以决定自己的道德和自由。

”我点头。

马克思主义《反杜林论》读后感《反杜林论》是马克思主义理论著作之一，它对马克思主义政治经济学、哲学、科学社会主义等领域进行了全面的阐述和辩护。

本文将从三个方面探讨《反杜林论》的读后感。

一、关于真理的追求《反杜林论》认为，真理是客观存在的，它不依赖于任何人的意识而存在。

真理是普遍的、绝对的，它可以通过科学的方法来认识和掌握。

在追求真理的过程中，必须坚持客观性和普遍性原则，不断克服主观性和相对性的干扰。

这个观点启示我们，在做任何事情之前，都要先明确自己的立场和态度，不轻易受到任何主观情感的影响。

同时，要尽可能地遵循科学的方法和原则，不断地进行实践和探索，以寻求真理为目标。

二、关于阶级斗争《反杜林论》认为，阶级斗争是历史发展的直接动力。

在阶级社会中，不同阶级之间的利益矛盾是不可调和的，只有通过阶级斗争才能实现经济、政治、文化等方面的变革。

无产阶级是历史上最革命、最有前途的阶级，只有通过无产阶级专政才能实现社会主义和共产主义。

这个观点启示我们，在当今社会中，仍然存在着阶级矛盾和阶级斗争。

无产阶级作为先进生产力和生产关系的代表，应该积极开展斗争，以实现社会主义和共产主义为目标。

在阶级斗争中，我们要始终站在无产阶级立场上，为实现无产阶级的根本利益而奋斗。

三、关于历史唯物主义《反杜林论》批判了杜林主义在历史观上的唯心主义观点，阐述了历史唯物主义的基本原理。

历史唯物主义认为，社会存在决定社会意识，社会意识对社会存在具有反作用。

社会发展的根本动力在于生产力与生产关系、经济基础与上层建筑之间的矛盾运动。

历史的发展是具有规律性的，这种规律性是通过人民群众的实践活动来实现的。

历史唯物主义是我们认识和改造世界的根本方法。

它要求我们要始终从实际出发，尊重客观规律，发挥人民群众的主体作用。

同时，要坚持历史唯物主义与辩证唯物主义相结合的原则，不断推进科学社会主义事业的发展。

总之，《反杜林论》是一本充满智慧和启示的经典著作。

它不仅阐述了马克思主义的基本原理，而且为我们认识和改造世界提供了强有力的思想武器。

反杜林论第一编读后感这一编一开头，就能感觉到杜林就像个自吹自擂的江湖郎中，到处兜售他那套看似包治百病，实则漏洞百出的“理论秘方”。

他什么都想插一脚，哲学、政治经济学、社会主义理论，就好像他是个全能天才，啥都懂。

但仔细一看，全是胡扯。

恩格斯可就不惯着他这臭毛病。

在哲学部分，杜林那些所谓的“终极真理”简直是个大笑话。

他就像一个在黑暗中乱摸的人，以为自己摸到了宇宙的全部奥秘，还到处嚷嚷自己找到了绝对正确的东西。

可这世界哪有那么简单啊？马克思主义哲学就不一样了，它承认世界是复杂的、不断发展变化的。

就好比我们生活的这个世界是一个超级大的拼图，马克思主义哲学知道这个拼图一直在增加新的碎片，而且各个碎片之间的关系也在不断变化，哪有像杜林说的那种一成不变的“终极真理”呢？而且杜林的思维方式特别机械，就像一个只会按照固定程序运行的老古董机器。

他在道德、平等这些概念上的理解简直是荒谬。

他以为存在一种适用于所有人、所有时代的道德和平等标准，这就好比说全世界的人不管高矮胖瘦、生活在什么环境下，都得穿同一个尺码的衣服，这怎么可能呢？马克思主义就很实际地指出，这些概念都是和社会的经济基础、历史发展紧密相连的。

不同的社会阶段，道德观念和平等的内涵都不一样。

读这一编的时候，我感觉就像是在跟着恩格斯老师清理一个满是杂草的花园。

杜林那些错误的理论就是杂草，乱七八糟地生长，把真理的花朵都快遮住了。

而恩格斯呢，手持真理的镰刀，把这些杂草一根一根地割掉，让马克思主义的真理之花能够在阳光下灿烂绽放。

这一编让我深刻认识到，面对那些看似华丽但实则空洞的理论，一定要用科学的、辩证的思维去审视，可不能被那些花言巧语给忽悠了。

马克思主义的魅力就在于它敢于直面各种错误思想的挑战，并且用坚实的理论基础把对方打得落花流水，就像在这一编里对杜林主义做的那样。

反杜林论资本和剩余价值读后感先说说资本吧。

以前我就觉得资本这个东西很神秘，好像就是那些有钱人手里用来赚钱的工具。

但是马克思这一分析，哇塞，原来资本可不是什么单纯的钱或者资产的事儿。

资本就像是一个有着复杂规则和巨大魔力的怪物。

在资本主义的世界里，资本就像滚雪球一样越滚越大。

那些资本家拿着钱去投资生产，可他们投资可不是为了什么美好的理想，而是为了赚更多的钱。

比如说开个工厂，他们买设备、雇工人，这些看起来是正常的商业运作，但背后藏着资本扩张的小心思。

然后就是这个剩余价值，简直是资本主义赚钱的“小秘密”。

资本家雇工人干活，付给工人工资，看起来挺公平的，你干活我给钱嘛。

可是马克思却指出这里面有猫腻。

工人在劳动的过程中创造的价值，其实比他们拿到的工资要多得多。

多出来的这部分价值呢，就被资本家悄咪咪地拿走了，这就是剩余价值。

就好比我做一个蛋糕，原料成本加上我自己的劳动时间本来能做出价值10元的蛋糕，可老板只给我3元工资，剩下的7元就进了他的口袋，这7元就是剩余价值啊。

这资本家也太狡猾了吧，就这么剥削着工人的劳动成果。

而且这资本和剩余价值还互相影响。

资本为了获取更多的剩余价值，就会不断地扩大生产，改进技术什么的。

可这么做呢，又会让工人的处境变得更糟糕。

因为资本家为了赚更多钱，就会想办法压低工资、延长工作时间，反正就是要从工人身上榨取更多的剩余价值。

这就像一个恶性循环，资本家越来越富，而工人呢，就被压得喘不过气来。

马克思把这些事儿分析得这么透彻，就像是在黑暗的资本主义经济森林里点了一盏明灯。

让我明白了，在这个看似公平的经济体系背后，其实有着这么不公平的剥削关系。

这也让我对那些为工人权益奋斗的事儿有了更深的理解，凭什么工人就得被这么剥削呢？我们应该追求一个更加公平合理的社会，让劳动成果能够真正被劳动者所享受，而不是被资本无情地掠夺。

读了这部分内容，感觉自己的眼睛被擦亮了，看这个世界的经济现象都更清晰了呢。

反杜林论第道德和法平等的读后感杜林那家伙，把平等说得好像是个超级简单、到处都一样、永远不变的东西。

就像他在那拿着个大喇叭喊：“平等嘛，就该是这样，所有人都得按照我想的这个模式平等！”可恩格斯就像一个睿智的老大哥，站出来说：“你可拉倒吧。

”首先呢，平等这个概念根本不是杜林想的那样铁板一块。

在不同的社会阶段，平等有着完全不同的含义。

比如说在原始社会，大家可能是在一种很简单的平均分配食物、共同抵御外敌的平等状态。

可到了奴隶社会，那平等就是主人和奴隶之间有着天壤之别的所谓“平等”，奴隶就像主人的财产一样，这时候的平等是建立在阶级压迫之上的。

这就好比说，杜林是想把一只老虎和一只兔子放在同一个笼子里，还说它们是平等的，这不是瞎扯嘛。

然后，平等是个历史的产物。

就像我们人类社会从步行到骑马，再到坐汽车火车一样，平等的概念也在不断进化。

资产阶级在革命的时候喊平等，那是为了推翻封建贵族的特权，可他们自己建立起来的社会，又在财富、社会地位等方面制造了新的不平等。

这就像一个小偷把强盗赶跑了，然后自己开始在屋子里偷东西，还说大家都很平等，因为没有强盗了。

再说说道德和法跟平等的关系。

道德和法可不会在真空里存在，它们也受到社会阶级关系的深刻影响。

在阶级社会里，统治阶级制定的法律和宣扬的道德，往往都是在维护他们自己的利益，同时还要把这种利益包装成是符合所谓“平等”的。

就像那些富人们制定了一个规则，说每个人都有平等的机会去赚大钱，可实际上那些穷人连基本的教育、资源都没有，怎么可能有真正的平等机会呢？这就好比是赛跑的时候，一些人穿着跑鞋在平坦的跑道上，另一些人光着脚在布满荆棘的路上，然后还说比赛是公平的。

读这部分内容就像是被恩格斯拉着进行了一场思想的探秘之旅。

让我明白了，我们不能像杜林那样，闭着眼睛空谈平等，而是要看到平等背后复杂的社会历史关系。

在追求平等的道路上，我们得看清各个阶级的本质，看清那些隐藏在道德和法律条文背后的真正意图。