《聊斋志异》的爱情模式分析
《聊斋志异》中写到女子时有一种有意颂扬和表现其贤淑，善良和温柔智慧的倾向。聊斋中婴宁是个纯洁无暇的少女，婴宁与王子服的爱情传奇似乎是天意注定的缘分，作者虽没有直接揭示出这层涵义，但作者让吴生的一句随意编造的谎话牵线促成了婴宁与王子服的热烈的爱情。吴生的话本是荒诞无稽之谈，但却奇迹般应验了婴宁的住处和王子服与婴宁的亲属关系。这些看似荒诞的伏笔却传达了蒲松龄的因缘观念：真正美满的婚姻是建立在淳朴无私的爱情上的，而且这种爱情婚姻是持久的，这种婚姻某种意义上能不能给双方带来幸福取决于女性愿不愿意。
似乎蒲松龄以为爱情是淳朴贤惠的女子赐给钟情纯情的少年的。这种观念也是从魏晋小说里继承来的，如《搜神记》中董永妻的来由就是仙女下凡来表彰人间的道德高尚的男子（当然也是钟情的）。这在蒲松龄的小说里变化成了狐仙或仙女主动来追求与品行高洁然而家境并非富裕的男子的，而且套用了《搜神记》的模式，即结合一段时间后女子主动离去，男子“辄作”年年“恶”。都是女子来解释离去的原因，如女子是上天谪罚下来赎罪的，经过一段时间的赎罪就可以重返原来的集体。或是报恩，恩德报答完后就离去。或是无原因的有缘分，缘分结束后就自行离去。这些情况中男子都是不愿意女子离去的，于是就产生了遗憾，这种遗憾在《搜神记》中并没有给予解决，在聊斋中却用以下的方式得到解决：1、女子在缘分结束后离去，后又被男子无意间碰见，重结良姻，如《小翠》 2、女子离去之前做了安排来减少男子对她的思念，如《惠芳》，这种安排或是直接让男方另娶一女，或是事先自己变得容颜像男方后来娶得女子，来减少男方对自己的思念：但这里稍微不同的是后者中男子的感情从前妻转到后妻有点类似于爱屋及乌而非钟情（蒲松龄这个顾不了了）。
这种女子将爱情赐给男子的模式可能是出于蒲松龄的女子情结，他使女子主动追求男子的情况中都是貌美聪慧的女子来嫁给相对笨拙的男子，而男子追求女子的情况中男子则仍然处于相对笨拙的地位，如王子服。这种模式还衍生出另一种情况，就是男子原先有了妻室只是由于妻子不能怀孕，便娶了妾，妾通常就是作为与正妻对比的设置，妻妻虐待妾是为了争夺男子的专爱，如《恒娘》中妻子采取心理学战术成功摧毁妾在丈夫心中的地位，赢得专爱。但有时妻子反而被妾制服了，如《邵女》。这其中寓有道德劝诫，如《邵女》中妻子针刺小妾后得病又让小妾针刺她来抵消自己罪过，这在《骂鸭》中如出一辙。
聊斋中爱情模式中男女结合后相处又往往涉及婆媳关系，这个的解决一般是女子顺应婆婆后使婆婆转变态度，或是女子不顾婆婆训诫，这种情况下女子这么做往往有理，婆婆处于不近人情的理屈位置。总之女子不仅善于赢得男子欢心，还能连带男子的母亲的欢喜。
现在来谈谈《聊斋志异》中女子主动赐予男子爱情的模式有什么特点。女子一般处于相对优势地位，如貌美如花，谈吐机智，性格外向等。男子一般失去女子就多愁善感，女子的不离不弃使男子获得了爱情的满足，也更加爱女子。蒲松龄强调这种女子不仅仅是貌美如花而且品德高尚，贤惠，是男子向往的女子理想典型。“不羡其得艳妻，羡其得腻友也。观其容可以忘饥，听其声可以解颐，……胜于颠倒衣裳矣”这句可以说是羡慕的是精神上的快乐和交融，由此看来蒲松龄大概不是个性格太开朗的人，——他总是将女子设计成开朗活泼的爱说爱笑的，男子由于爱情太专一，很怕女子离去或不高兴，于是男子就渴望女子高兴这样自己就能高兴，解颐之谓也。——所以他都是将爱情中男子的快乐取决于女子，而女子的快乐则是天然的。蒲松龄说“浮白载笔，仅成孤愤之书”大概过分了，其实蒲松龄抒发孤愤的仅仅是反映科举的黑暗和腐败，清兵的残暴的，官僚阶级的无耻的，其爱情的篇章则大多抒发的是离骚中的求女之思。通过对女子的的追求来寄托自己所赞扬的一些理想的人格或人世理想，大概这种理想在现实中多不见，因此也孤愤了。蒲松龄的笔下女子在家庭中的作用往往大于男子的实际作用，如某篇中写道一个寡妇精通天文星象术，预料自己只能命苦，想
拖延不嫁等待命好的男子来相提携，但最终还是做了寡妇，她在丈夫死后贤能通达，使前妻之子读书做官，对自己的儿子采取狠毒的制裁使之反省，其中有的情节类似圣经中的浪子回头的故事。这种单独写女子的能力的篇章揭示了良妻的涵义不仅是使男子欢愉满意，还要使家庭兴旺，子孙成才。这种情况中女子是代替男子发挥家庭教化作用，是女子优于男子的典型。蒲松龄曾说悍妇之所以制服男子不是仅凭悍，而是男子贪恋女色（蒲松龄一方面似乎暗示这些男子丢了我辈须眉的脸，一方面却又自己多写男欢女爱，这难道不是自己打自己的脸吗，这个蒲松龄顾不上了）因此蒲松龄的爱情模式就明显与男子的情欲相连，多是女子通过姿色来使男子屈从自己，而不是精明强干，这样美丽的女子就自然要处于优势地位，如《阿英》中甘钰非要阿英勉强苟合，阿英自己都说恐怕被神灵惩罚。因此针对这种过分的情欲，聊斋中有许多惩淫的故事。可以算是一种有意的劝戒。
聊斋中爱情模式产生大多是女子主动追求男子，或借口有天意的缘分现在来实现，或故意引起男子注意，如婴宁，这种爱情因此决定于女子，女子的离去就宣告爱情的不能继续，男子当然是恋恋不舍，显得很没志气，因此男子大多是社会地位低下的白衣书生，并不能显达于士林。这种男子更有可能是一妻一夫，不是纳妾。因此古代男尊女卑的局面就改变了，人们往往说男子多不钟情，诗经男子多负心，那是因为男子有钱有势可以纳妾，因此女子就冷落了。而聊斋中钟情男子多很穷，女子又很有姿色，因此男子把老婆看的都很重~~，而这种情况下女子之所以没因为有这种优势而敢出轨，蒲松龄的解释是女子钟情，贤能，善解人意，这些都体现了当时男子对女子的理想。应该说当时悍妇，或荡妇或如王熙凤那样强于男子因此不把男子看得很重的情况还是很多滴~，如《金瓶梅》中西门庆死后其妾不就改嫁另外的人嘛，《醒世姻缘传》中薛素姐的残暴反抗和能力卓越，《红楼梦》中王熙凤的精明强干，探春的不认生母（贾宝玉说女子纯洁那是因为贾宝玉的女子情结，并不是实际情况就如此吧）就是这种现象在文学中的反映，有趣的是这种女子不符合传统理想的情况多见于通俗文学中，像聊斋这种古文的典雅文学形式当然就没怎么涉及。大约聊斋并不愿意面对爱情这篇净土被女子糟蹋吧，毕竟前面写了纯情女子主动找男子结同心，就不能写她们又搞婚外恋又不看重男子吧，要不然不是自己打自己脸吗，这个蒲松龄顾上了，恭喜他~~
《聊斋志异》之《香玉》《王六郎》教案 教学目标： 1、了解本文的写作背景和作者蒲松龄的相关知识。 2、进一步提高阅读文言小说的能力。 3、分析小说中的主要人物，并由此对社会和人生有新的领悟。 4、初步理解神鬼小说的一些艺术手法。 学习重点：分析小说中的主要人物； 学习难点：鉴赏神鬼小说的艺术手法。 第一课时 教学要点： 1、了解蒲松龄生平及其《聊斋志异》的思想内容、艺术特色。 2、阅读《香玉》，疏通文意，理清情节。 3、分析香玉、绛雪的主要性格，感悟作者歌颂的真挚的爱情和友情。 课前预习 一、知人论世 1、作者简介 蒲松龄，清代文学家。字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士。山东淄川人。 蒲松龄出身在一个没落的地主家庭，蒲家号称“累代书香”童年时跟着父亲读书，由于勤奋和颖慧而深得父亲钟爱。他19岁初应童予试，以县、府、道三个第一名补博士弟子员，颇受当时主持山东学政的著名诗人施闰章的赏识，赞他“观书如月，运笔成风”，一时文名颇高。 一生刻苦好学，但自19岁“弁冕童科”之后，屡试不第，直到71岁高龄，才援例成为贡生。康熙五十四年农历正月二十二日，也就是在他的夫人去世的两年之后，依窗危坐逝世。2、写作背景 清代突出的社会矛盾是民族矛盾，满清贵族入关后，中原人民的反抗始终没有停止。在“康熙盛世”，从皇帝到满族大臣，对汉族士子的怀旧情绪绝对不能容忍，制造文字狱，连写“清风不识字，何必乱翻书”的都要杀头，在文字狱威慑下，知识分子噤若寒蝉。在这样的情况下，长期乡居，深受黑暗社会重压，了解黎民苦难，熟悉科考制度种种弊端，他虚拟出鬼魂世界梦幻世界，写鬼写妖，他的“刺贪刺虐”才能入骨三分，这些幻想形式的采用，使得《聊斋志异》闪现出夺目的思想光辉和很高的艺术境界。 二、《聊斋志异》有关常识 1、思想内容 “聊斋”是蒲松龄的书屋名称，“志”是记述的意思，“异”指奇异的故事。《聊斋志异》是一部文言短篇小说集，所收作品将近500篇。故事来源非常广泛，或者来自作者的亲身见闻，或者来自借鉴过去的故事，或者采自民间传说，或者是作者的虚构。故事大致可以分为以下几类： （1）抒发公愤，刺贪刺虐（2）揭露科举制度的弊端 （3）狐鬼花妖与书生交往的故事（4）关注社会风气和家庭伦理的作品 2、艺术手法 用传奇法，而以志怪。（鲁迅《中国小说史略》） 《聊斋志异》的基本样式，就是历史传记和“传奇”的结合。 体裁上，大部分作品与欧完整的故事、曲折的情节和鲜明的人物形象，具备短篇小说的体制。 3、创作意图
纳兰性德 纳兰性德(1654-1685),原名成德,字容若,号楞伽山人。清康熙时大学士、宰相纳兰明珠之子,清朝满族成就卓异的重要词人,与陈维崧、朱彝尊并称为“清词三大家”。纳兰一生留下三百多首词,有词集《侧帽集》《饮水词》。作词主情致,宗李煜,小令为有清一代冠冕,词风哀感顽艳、婉丽凄清。王国维誉为“北宋以来,一人而已”(《人间词话》),况周颐认为“纳兰容若为国初第一词人”(《惠风词话》)。 骊山语罢清宵半,泪雨零铃终不怨。 ——纳兰性德的爱情词 爱情是人类精神的一种最深沉的冲动,它给人带来欢乐和希望、痛苦和煎熬。爱情是人类最丰富也最复杂的情感,它把人的种种体验熔于一炉。所以,爱情成了文学永恒的主题。纳兰性德写了许多以爱情为题材的词。纳兰对爱情的执著追求,使他的词所描写的爱情别有一种幽艳哀断、凄婉深沉的美。 纳兰描画男女青年一见钟情的情景的词《如梦令》含蓄蕴藉,婉曲凄迷。 [如梦令]正是辘轳金井,满砌落花红冷,蓦地一相逢,心事眼波谁定。谁省?谁省?从此簟纹灯影。 暮春季节,院落井边,满地残红,冷漠凄清,多愁善感的人心绪迷茫、怅然若失。她,蓦然出现了!刹那间四目相对、惊鸿一瞥,禁不住心神荡漾、迷离恍惚。伊人眼波横流,而心事难度。从此,簟波纹席之中、灯光烛影之下,伊人倩影驱之不离、挥之不去。相思之情,如梦如幻,“才下眉头,却上心头”。 如果说《如梦令》写的是男青年辗转灯影的单相思的苦恼,那么,下面一首《减字木兰花》则表现了情人相遇的心态。 [减字木兰花]相逢不语,一朵芙蓉着秋雨。小晕红潮,斜溜钗心只凤翘。待将低唤,直为凝情恐人见。欲诉幽情,转过回廊叩玉钗。 上片劈头四句,便揪紧了人们的心弦。有情人相逢,本该有多少知心话要说,然而他们却默默无语。她,芙蓉花一般的脸上泛起红晕,匆匆走开,玉钗抖动,步履含愁。下片待唤更止,欲诉却离,转又轻叩玉钗,暗中传意,状少女含羞多情之态如在眼前。词通过极其细微的动作和神态的描写,含蓄迂曲地表现了青年恋人无法言传的心境。那绵绵情意中掺杂着的苦涩辛酸有谁能知? 情人相遇,衷肠难诉,更有“瞿塘风间阻,错教人恨无情”的难言之隐。一曲《临江仙》即赋恋人失约的无奈: [临江仙]昨夜个人曾有约,严城玉漏三更。一钩新月几疏星,夜阑犹未寝,人静鼠窥灯。原是瞿塘风间阻,错教人恨无情。小栏杆外寂无声,几回肠断处,风动护花铃。
《聊斋志异》的爱情模式分析 《聊斋志异》中写到女子时有一种有意颂扬和表现其贤淑，善良和温柔智慧的倾向。聊斋中婴宁是个纯洁无暇的少女，婴宁与王子服的爱情传奇似乎是天意注定的缘分，作者虽没有直接揭示出这层涵义，但作者让吴生的一句随意编造的谎话牵线促成了婴宁与王子服的热烈的爱情。吴生的话本是荒诞无稽之谈，但却奇迹般应验了婴宁的住处和王子服与婴宁的亲属关系。这些看似荒诞的伏笔却传达了蒲松龄的因缘观念：真正美满的婚姻是建立在淳朴无私的爱情上的，而且这种爱情婚姻是持久的，这种婚姻某种意义上能不能给双方带来幸福取决于女性愿不愿意。 似乎蒲松龄以为爱情是淳朴贤惠的女子赐给钟情纯情的少年的。这种观念也是从魏晋小说里继承来的，如《搜神记》中董永妻的来由就是仙女下凡来表彰人间的道德高尚的男子（当然也是钟情的）。这在蒲松龄的小说里变化成了狐仙或仙女主动来追求与品行高洁然而家境并非富裕的男子的，而且套用了《搜神记》的模式，即结合一段时间后女子主动离去，男子“辄作”年年“恶”。都是女子来解释离去的原因，如女子是上天谪罚下来赎罪的，经过一段时间的赎罪就可以重返原来的集体。或是报恩，恩德报答完后就离去。或是无原因的有缘分，缘分结束后就自行离去。这些情况中男子都是不愿意女子离去的，于是就产生了遗憾，这种遗憾在《搜神记》中并没有给予解决，在聊斋中却用以下的方式得到解决：1、女子在缘分结束后离去，后又被男子无意间碰见，重结良姻，如《小翠》 2、女子离去之前做了安排来减少男子对她的思念，如《惠芳》，这种安排或是直接让男方另娶一女，或是事先自己变得容颜像男方后来娶得女子，来减少男方对自己的思念：但这里稍微不同的是后者中男子的感情从前妻转到后妻有点类似于爱屋及乌而非钟情（蒲松龄这个顾不了了）。 这种女子将爱情赐给男子的模式可能是出于蒲松龄的女子情结，他使女子主动追求男子的情况中都是貌美聪慧的女子来嫁给相对笨拙的男子，而男子追求女子的情况中男子则仍然处于相对笨拙的地位，如王子服。这种模式还衍生出另一种情况，就是男子原先有了妻室只是由于妻子不能怀孕，便娶了妾，妾通常就是作为与正妻对比的设置，妻妻虐待妾是为了争夺男子的专爱，如《恒娘》中妻子采取心理学战术成功摧毁妾在丈夫心中的地位，赢得专爱。但有时妻子反而被妾制服了，如《邵女》。这其中寓有道德劝诫，如《邵女》中妻子针刺小妾后得病又让小妾针刺她来抵消自己罪过，这在《骂鸭》中如出一辙。 聊斋中爱情模式中男女结合后相处又往往涉及婆媳关系，这个的解决一般是女子顺应婆婆后使婆婆转变态度，或是女子不顾婆婆训诫，这种情况下女子这么做往往有理，婆婆处于不近人情的理屈位置。总之女子不仅善于赢得男子欢心，还能连带男子的母亲的欢喜。 现在来谈谈《聊斋志异》中女子主动赐予男子爱情的模式有什么特点。女子一般处于相对优势地位，如貌美如花，谈吐机智，性格外向等。男子一般失去女子就多愁善感，女子的不离不弃使男子获得了爱情的满足，也更加爱女子。蒲松龄强调这种女子不仅仅是貌美如花而且品德高尚，贤惠，是男子向往的女子理想典型。“不羡其得艳妻，羡其得腻友也。观其容可以忘饥，听其声可以解颐，……胜于颠倒衣裳矣”这句可以说是羡慕的是精神上的快乐和交融，由此看来蒲松龄大概不是个性格太开朗的人，——他总是将女子设计成开朗活泼的爱说爱笑的，男子由于爱情太专一，很怕女子离去或不高兴，于是男子就渴望女子高兴这样自己就能高兴，解颐之谓也。——所以他都是将爱情中男子的快乐取决于女子，而女子的快乐则是天然的。蒲松龄说“浮白载笔，仅成孤愤之书”大概过分了，其实蒲松龄抒发孤愤的仅仅是反映科举的黑暗和腐败，清兵的残暴的，官僚阶级的无耻的，其爱情的篇章则大多抒发的是离骚中的求女之思。通过对女子的的追求来寄托自己所赞扬的一些理想的人格或人世理想，大概这种理想在现实中多不见，因此也孤愤了。蒲松龄的笔下女子在家庭中的作用往往大于男子的实际作用，如某篇中写道一个寡妇精通天文星象术，预料自己只能命苦，想
《聊斋志异》之《香玉》 【教学目标】 （一）知识与能力 了解本文的写作背景和作者蒲松龄的相关知识。 （二）过程与方法 用略读和精读相结合的方法，学习本文生动丰富的语言。 （三）情感态度和价值观 理解香玉的人物形象，理解作者在文中的表现的思想倾向。 【教学重难点】 重点：分析小说中的主要人物； 难点：鉴赏神鬼小说的艺术手法。 【课时安排】一课时 【教学过程】 一、导入 如果没有女性，我们将失去百分之五十的真，百分之六十的善，百分之七十的美。——当代著名女作家冰心女士 《聊斋志异》的问世，为中国文学史上增添魅力四射的女性形象。 二、作者简介 蒲松龄(1640—1715)，清代文学家。字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士。山东淄川(今属淄博)人。 蒲松龄出身在一个没落的地主家庭，蒲家号称“累代书香”童年时跟着父亲读书，由于勤奋和颖慧而深得父亲钟爱。他19岁初应童予试，以县、府、道三个第一名补博士弟子员，颇受当时主持山东学政的著名诗人施闰章的赏识，赞他“观书如月，运笔成风”，一时文名颇高。 蒲松龄长期在乡间作塾师。他设馆的主人家藏书丰富，使他得以广泛涉猎。他不但研究经史、哲理和文学，而且对于天文、农桑、医药等等也有很大的兴趣。 蒲松龄一生刻苦好学，但自19岁“卉冕童科”之后，屡试不第，直到71岁高龄，才援例成为贡生。康熙五十四年农历正月二十二日，也就是在他的夫人去世的两年之后，依窗危坐逝世。 三、《聊斋志异》的思想内容 《聊斋志异》是蒲松龄倾力创作的文言短篇小说集。“聊斋”是作者的书斋名。“志异”就是记述花妖狐鬼及其他一些荒诞不经的奇闻轶事。 《聊斋志异》是一部文言短篇小说集，所收作品将近500篇。故事的来源非常广泛，或者出于作者的亲身见闻，或者是借鉴过去的故事，或者采自民间传说，或者是作者的虚构。虽然有些故事有明显的模仿痕迹，但因为加入了作者丰富的想像和创作理念，所以能够旧瓶装新酒，传达出独特的意蕴。 《聊斋志异》第二单元谈神说鬼寄幽怀《聊斋志异》中的故事大致可以分为以下几类： 1．抒发公愤，刺贪刺虐 这是《聊斋志异》中很有思想价值的部分。当时社会政治的腐败、官吏的贪虐、豪强的横行霸道、民生的痛苦无奈，在作品中都有所反映。
纳兰容若传读后感 人生若只如初见，何事秋风悲画扇。等闲变却故人心，却道故人心易变。 骊山语罢清宵半，泪雨霖铃终不怨。何如薄幸锦衣郎，比翼连枝当日愿。 ——《木兰花令》纳兰容若 最开始就是被那句“人生若只如初见”吸引，“初见”有那么美好么？为何他愿一生都只如初见，能吟出此诗的人，是否也有说不尽的悲伤？于是我开始走进他的世界，才发现公子只重21克（西方人通过精密仪器测量出人在死后体重会立即减少21克，于是认为这21克是灵魂的重量）。 “别有根芽，不是人间富贵花。”纳兰容若，一个含着金钥匙出生的贵公子，他本应该过着令人羡慕的无忧无虑的生活，但现实却并不那么如意。他不慕名利，只醉心于诗词，对政治的不感兴趣也颇让他的父亲烦恼。所以说公子适合做一名隐士，隐在一个世外桃源，闲看庭前花开花落，时望天上云卷云舒。容若自己不也说他不是一朵富贵花吗，或许他更想做一朵蒲公英，逃离了这金丝笼的束缚，自由的在天空飞翔。 “一生一世一双人，争教两处销魂。相思相望不相亲，无为谁春。”焰火为什么美丽，因为那是多样的粉末交会在一起，燃烧，困顿，而终于爆发于一刹那；词章为什么绚烂，因为那是词人的万千心事纠结于眉，郁结于心，而终于脱口而出于一瞬。我手写我心。每一个美男子似乎都拥有一段美丽的爱情，但这与容若无关。人们说上帝给你关上一道门就会为你打开一扇窗，而容若呢，上帝似乎发现为他开的门太多，所以在他成年后关上了那么多的门，给了他那么多的磨难。“谁念西风独自凉，萧萧黄叶闭疏窗”这是容若伤怀亡妻卢氏的词。当他沉浸在要做父亲的喜悦中时卢氏却因难产而死，()这无疑给了他重重一击。一句“当时只道是寻常”怀恋着他和卢氏那一段短暂而甜蜜的婚后生活。曾以为永恒的生活如同一道惊雷，断得彻彻底底，生生撕裂了容若的灵魂。从那以后容若的词作中便时常带着一丝哀伤，即便有了沈婉的出现，但没有谁能代替谁，沈婉代替不了卢氏正如容若代替不了元稹。或许是纳兰容若的一切都太绚丽了，所以爱情磕磕绊绊，上帝总会向人们证实他的公正。 “人生何如不相识，君老江南我燕北；何如相逢不相合，更无别恨横胸臆。”康熙二十四年乙丑，那年容若31岁，仕途，情感已让他疲惫。他累了，一病不起，夜合花谢，在如此年轻的时候，纳兰容若带着他的绝世才华告别了人世。 渌水亭荒，夜合花可无恙么？是忧是暝，是迷离是惆怅，记得公子当时讲过： 一出桃源梦便休，浮生忍时旧风流。 月从今夜圆还缺，心在他乡放即收。 丁令威来无故识，杜兰香去有新愁。 于今怕对清秋节，莫趁轻寒上小楼。 ——纳兰容若《无题》 读《纳兰容若词传》有感 初识纳兰是从街头泛滥的那句“人生若只如初见”，本以为是一个受伤的女子有感而发的词句。是的，容若，这个名字无非在向人们展示了一位“犹抱琵琶半遮面”的妙龄少女，后来才知道，容若，“容”取自《荀子。不苟》‘恭敬谨慎而荣‘，并由“成德”之名的由来——《易经》里惯用的文法加上“若”字。在此不禁为自己的知识面狭隘而感到汗颜。 纳兰容若，原名纳兰成德，后因皇子保成被立为太子，“成”字成了忌讳，成德从此改为性德，第二年，由于太子改名胤礽，纳兰恢复其成德之名，实际上容若更中意自己将“成”作为姓，叫自己“成容若”。这样使他更有汉人的感觉。《纳兰容若词传》的作者用了《采桑子》中的一句“别有根芽，不是人间富贵花”来总结了纳兰的身世，的确，容若的一生，给人的感觉很不真实，接近于虚幻。 是否感情脆弱的人都经历过一段悲惨的故事呢？纳兰从儿时小表妹的进宫，到卢氏的难
河北广播电视大学“人才培养模式改革和开放教育试点” 汉语言文学专业毕业论文论文题目浅论《聊斋志异》中的女性形象 学生姓名杨翠平 学号081111246 指导教师张玉国 年级2008秋 分校/学院保定电大 提交日期2010年10月22日
内容摘要 蒲松龄坎坷的一生和特殊的生活经历对他的文学创作有着重大的影响，而科场的失意和生活的贫困，更使他在思想上对科举制度的腐朽、封建政治制度的黑暗有深刻的认识和体会，他常常处于愤懑、无聊之中。因此，他借创作来抒情，寻求心理慰藉，其中女性形象恰恰充当了他的理想载体，饱含了他在人生失意后被压抑的某些欲望、动机和理想。他的《聊斋志异》是部一独具特色的文言短篇小说集，作为我国古代文言短篇小说的颠峰之作。在《聊斋志异》这本书中，塑造的女性形象则不下百人，这些女性形象千姿百态，色彩缤纷，个性鲜明，总体上含概了整个封建时代的妇女形象。其中对女性的出路进行了种种的透视和解读，他把女性解放的出路定位在“女人自身的独立”上。从“靠男人”到“反抗”把问题提了出来，而到后来的“靠自己”则提出了一条解决问题的出路。这一过程看似简单，却经历了几千年才开始出现这样的萌芽。通观中国蒲松龄之前的文坛，惟独他反映女性自主意识的文章最为血肉丰满。 关键词：蒲松龄《聊斋志异》女性形象
目录 一、蒲松龄与《聊斋志异》 (1) 二、《聊斋志异》中的女性形象 (1) （一）侠女仁妇形象 (2) （二）经济自立的女性形象 (2) （三）追求自由美满的爱情婚姻的女性形象 (4) （四）被侮辱的女性形象 (4) （五）悍妒仁女性形象 (5)
浅论《聊斋志异》中的女性形象 在我国浩瀚的古典文学海洋中，对女性形象的塑造可谓不计其数，其中的优秀作品却也屈指可数。然而在封建社会末期出现是这位三家村“不得志”的私塾先生却在刻画女性形象上创造了一个高峰。渴望民主革命，改良民主社会的思想流露在字里行间。 一、蒲松龄与《聊斋志异》 蒲松龄（1640—1715）字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士，山东淄川（今淄博）人，他出身于一个久已衰落的世家，其父因科举不显而弃儒从商，却仍不能忘怀于光复门庭。蒲松龄从小随父读书，十九岁时以县、府、道试三个第一补博士弟子生员，得到学使施闰章的称扬。自此文名大振，而自视甚高。但他此后的科场经历却始终困顿不振，一直考到六十多岁，才接受老妻之劝，放弃了仕途幻想。又到七十一岁时，才援例得到一个已经无意义的岁贡生名义。在蹭蹬科场的数十年中，他先是做过短期的幕宾，后来长期在官宦人家为私塾教师，以为糊口。大致从中年开始，他一边教书一边写作《聊斋志异》，一直写到晚年。书未脱稿，便在朋辈中传阅，并受到当时诗坛领袖王士禛的常识。除《聊斋志异》外，他还存有相当数量的诗、词、文、俚曲等，今人编为《蒲松龄集》。 《聊斋志异》全书约四百九十余篇，主要讲述花妖狐魅故事，但也有不少直接取材于现实的题材，从思想内容方面来看，全书着力于对黑暗现实的不满、揭露和批判。其中有对于黑暗的官府制度、科举制度的揭露和抨击，有对弱势群体的关怀等等。这其中《聊斋志异》在呼唤女性的人格尊严和展示中国女性强烈的反抗精神，不懈追求自主方面，也有其独到的思想光辉，值得人们去探索和思考。 蒲松龄在落魄孤烦中体验生命的痛苦，深切同情女性，为女性张扬个性，寻找出路，他在《聊斋志异》中对女性的出路进行了种种的透视和解读，他把女性解放的出路定位在“女人自身的独立”上。从“靠男人”到“反抗”把问题提了出来，而到后来的“靠自己”则提出了一条解决问题的出路。这一过程看似简单，却经历了几千年才开始出现这样的萌芽。通观中国蒲松龄之前的文坛，惟独他反映女性自主意识的文章最为血肉丰满。同时《聊斋志异》是他用几十年时间写成的，他称这是他的“孤愤之书”。 二、《聊斋志异》中的女性形象
《香玉》教学设计（自己） 一、教学目标： 1、了解故事情节，把握人物形象，感受女性形象之“美” 2、体味人物之间的“至情” 3、了解创作主旨，“孤愤”如何理解，由“至情”和“女性美”的角度探究《香玉》所寄托的“幽情” 4、初步理解神鬼小说的一些艺术手法。 二、教学重难点 1、对所寄“幽怀”的理解与把握 2、分析小说中的主要人物 3、鉴赏神鬼小说的艺术手法 三、教学过程 1 、导入 A、（播放电视剧《说聊斋》片头曲） 我们听的歌曲题为《》，今天我们一起说说《香玉》中的人与情，解一解作者的“幽怀”。《聊斋志异》自问世以来三百多年间广为流传，曾被誉为“ 风行天下，万口传诵” 的“ 一代杰作”! ，形成“几乎家有其书”的气象。那么《聊斋志异》为什么会如此受人欢迎？我们今天就来尝试探究一下其中原因。 B、如果没有女性，我们将失去百分之五十的真，百分之六十的善，百分之七十的美。——当代著名女作家冰心女士 C、画人画鬼高人一等，刺贪刺虐入木三分。（郭沫若） 蒲松龄的自勉联 有志者事竟成,破釜沉舟,百二秦关终属楚 ; 苦心人天不负,卧薪尝胆,千三越甲可吞吴。 2、作者简介 蒲松龄(1640—1715)，清代文学家。字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士。山东淄川 (今属淄博)人。 蒲松龄出身在一个没落的地主家庭，蒲家号称“累代书香”童年时跟着父亲读书，由于勤奋和颖慧而深得父亲钟爱。他19岁初应童予试，以县、府、道三个第一名补博士弟子员，颇受当时主持山东学政的著名诗人施闰章的赏识，赞他“观书如月，运笔成风”，一时文名颇高。 蒲松龄长期在乡间作塾师。他设馆的主人家藏书丰富，使他得以广泛涉猎。他不但研究经史、哲理和文学，而且对于天文、农桑、医药等等也有很大的兴趣。 蒲松龄一生刻苦好学，但自19岁“弁冕biàn miǎn童科”就是童科考试名列前茅之后，屡试不第，直到71岁高龄，才援例成为贡生科举时代，挑选府、州、县生员（秀才）中成绩或资格优异者，升入京师的国子监读书，称为贡生。康熙五十四年农历正月二十二日，也就是在他的夫人去世的两年之后，依窗危坐逝世。
《聊斋志异》之《香玉》教案 学习目标 1、进一步提高阅读文言小说的能力。 2、用略读和精读相结合的方法，了解全书内容，熟悉精彩文章。 3、分析小说中的主要人物，并由此对社会和人生有新的领悟。 4、初步理解神鬼小说的一些艺术手法。 教学重点难点 重点：分析小说中的主要人物； 难点：鉴赏神鬼小说的艺术手法。 课时安排 1课时 教学步骤 一、导入 如果没有女性，我们将失去百分之五十的真，百分之六十的善，百分之七十的美。——当代著名女作家冰心女士 《聊斋志异》的问世，为中国文学史上增添魅力四射的女性形象。 二、作者简介 蒲松龄(1640—1715)，清代文学家。字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士。山东淄川 (今属淄博)人。 蒲松龄出身在一个没落的地主家庭，蒲家号称“累代书香”童年时跟着父亲读书，由于勤奋和颖慧而深得父亲钟爱。他19岁初应童予试，以县、府、道三个第一名补博士弟子员，颇受当时主持山东学政的著名诗人施闰章的赏识，赞他“观书如月，运笔成风”，一时文名颇高。 蒲松龄长期在乡间作塾师。他设馆的主人家藏书丰富，使他得以广泛涉猎。他不但研究经史、哲理和文学，而且对于天文、农桑、医药等等也有很大的兴趣。 蒲松龄一生刻苦好学，但自19岁“卉冕童科”之后，屡试不第，直到71岁高龄，才援例成为贡生。康熙五十四年农历正月二十二日，也就是在他的夫人去世的两年之后，依窗危坐逝世。 三、《聊斋志异》的思想内容 《聊斋志异》是一部文言短篇小说集，所收作品将近500篇。故事大致可以分为以下几类： 1、抒发公愤，刺贪刺虐 2、揭露科举制度的弊端 3、狐鬼花妖与书生交往的故事 4、关注社会风气和家庭伦理的作品 四、《聊斋志异》的艺术手法 用传奇法，而以志怪。——鲁迅《中国小说史略》 五、《聊斋志异》的创作意图 《聊斋自志》说：“集腋为裘，妄续幽冥之录；浮曰载笔，仅成孤愤之书”。 蒲松龄假虚拟狐鬼花妖故事以抒发情怀，寄托忧愤，是他长期处在孤独落寞境遇中的精神补偿，他不过是将这等自遣寂寞的诗意转化为幻想故事。 六、“花仙系列”概说
苏霍姆林斯基《给女儿的信》教学设计 流渡中学严庄坤 一、教材分析 爱情，是人类最美好的情感，历来是文学家、艺术家赞咏的主题。可当今青少年往往泛爱成灾，成了教育的一大难题。如何引导孩子们正确理智的看待爱情呢?请让我们来学学前苏联著名教育家苏霍姆林斯基。 二、教学目标： l．了解书信的写法；继续完成词语、名言警句和文学常识的积累； 2．了解“爱情的真谛”，感受伟大爱情的美好； 3．进行爱情教育，帮助学生走好青春第一步，正确把握萌动的情感。 三、教学设想： 这篇课文是苏霍姆林斯基写给女儿的信，是作者对女儿进行的一次生动的爱情教育。文字朴实晓畅，语言生动形象，昭示了爱情的真谛。爱情这个火辣辣的词，撞击着每个青年的心扉，人在花季，多彩的心事就像爬山虎攀上了年轻人的心房，稍不留神就容易踏上早恋的航船，教书育人，是语文教育应尽的责任。鉴于这种考虑，拟对教材作如下 四、教学重点和难点： 利用课文内容对学生进行一次爱情教育；让学生明白只有懂得爱的真谛，才会拥有幸福快乐的人生。 五、教学方法：以学生自主学习为主，通过讨论、研讨、搜集资料和相关的阅读促进理解与体悟。 六、教具教时：多媒体；教学时数：一课时。 七、教学内容与步骤： （一）、课前活动 1．查找关于作者苏霍姆林斯基的介绍，了解有关书信的写法。 2．搜集有关爱情的名言警句；阅读郭敬明的《梦里花落知多少》、林觉民的《与妻书》；回顾我们所讲过的李商隐、纳兰容若等的爱情故事等。
3．收看古今中外的经典爱情故事：《孔雀东南飞》《梁山伯与祝英台》《魂断蓝桥》《罗密欧与朱丽叶》《泰坦尼克号》《乱世佳人》等等。 （二）、导入新课 自从盘古开天地，三皇五帝到如今，爱情一直是人类传唱不衰、古老而又新鲜的话题，地老天荒，海枯石烂，由爱情而演绎的故事，更是那样的惊心动魄。无论哪个时代，爱情都是一生一世的许诺。醉过方知酒浓，爱过方知情重。金庸的《神雕侠侣》中李莫愁问“敢问情为何物，直教人生死相随”？同学们，你真正懂得爱情的真谛吗？ 到底什么是爱情？今天大家也许能从苏霍姆林 .斯基的《致女儿的信》一文中得到启示。 （三）、感知、理解课文内容： 1．学生自读课文，完成基础知识的积累（媒体辅助教学）： 苏霍姆林斯基是前苏联教育家，出身在一个农民家庭，一生著作颇丰，主要有《给教师的一百条建议》、《把整个心灵献给孩子》、《巴甫雷什中学》、《公民的诞生》、《失去的一天》等教育专著。1957年他39岁时被选为俄罗斯教育科学院通讯院士，1959年荣获功勋教师称号。他还荣获两枚列宁勋章，多枚乌申斯基奖章和马卡连柯奖章。1968年他再次当选为苏联教育科学院通讯院士，1969年9月被选为全苏教师代表大会代表并荣获社会主义劳动英雄称号。他作为一位有独创精神的教育家被载人苏联史册，成为世界著名教育家。 2．课文内容研讨： （1）作者为什么不直接告诉女儿“什么是爱情”？这样写有什么好处？ （2）文中作者是如何描写“一年后”，“五十年后”，“三年后”人物的眼神的，这美和力量分别指什么？ （3）你认为作者最终告诉女儿爱情是什么？ （学生分组讨论合作，老师巡视并参与其中。） 3、拓展延伸，加深对课文理解，并培养正确爱情观： （1）播放有关的婚礼影象片段后讨论: 在教堂教父会对结婚的双方问类似这样的话：“无论对方是健康或残疾，无论对方年轻或苍老，无论对方富裕或贫穷，你都愿意嫁给对方（娶对方）为妻（为
中 国古代文学研究 ｏｄｅｒｎ ｃｈｉｎｅｓｅ ２０１０．０１ 一个优秀作家的创作，总是会超越他所处的时代。譬如汤显祖在《牡丹亭》中提出的“至情”理论，曹雪芹通过《红楼梦》表达出的婚恋观、女儿观等。生活在清初的蒲松龄，透过他的《聊斋志异》，我们亦能看到他超越那个时代的爱情观。本文拟结合当今的种种社会现象，探讨蒲松龄与当今时代契合的超前的爱情之思。 一、强调心灵契合、精神平等、配偶专一的爱情《聊斋志异》的爱情描写，突破了传统小说戏曲中才子佳人、郎才女貌一见钟情的爱情模式，而是强调一种建立在心灵契合基础之上的知己之爱，是一种精神平等的爱情观，这是一种崭新的爱情观，如同曹雪芹在《红楼梦》中所描写的宝黛之间的爱情。 这种爱情观，正是英国１９世纪著名的女作家夏洛蒂?勃朗特笔下的简爱所追求的，所以她对罗彻斯特说：“我们的精神是同等的！就如同你跟我经过坟墓将同样地站在上帝面前。”《聊斋志异》中《连城》和《瑞云》两篇所表达的，就是这样一种爱情理想。 《连城》是一曲知己之恋的颂歌。连城是史孝廉的女儿，“工刺绣，知书”。父亲以女儿的“倦绣图”为女儿征诗求偶。贫士乔生献诗两首：“慵鬟高髻绿婆娑，早向兰窗绣碧荷。刺到鸳鸯魂欲断，暗停针线蹙双蛾”，“绣线挑来似写生，幅中花鸟自天成。当年织锦非长技，幸把回文感圣明。”得到乔生的诗作之后，连城特别欣赏，竟然到了“逢人辄称道”的地步，并且超越当时的伦理观念，主动大胆地向乔生表达自己的爱慕之情，而饱读诗书的乔生更是叛逆，居然公然宣称“士为知己者死，不以色也”，以致在得到连城的死讯之后，自己也“一恸而绝”。 在这个故事中，乔生和连城，为了爱情，生者可以死，死者可以复生。所以，他们最终战胜了人世和阴间的种种磨难，有情人终成眷属。固然，相貌很容易成就彼此的爱情，但是知己更是难求，因为连城和乔生的爱情是建立在知己基础上的，所以才能够经受阴世阳间的磨难，蒲松龄在这篇小 说中所寄予的，就是自己一贯坚持的灵与肉相统一的平等爱情观。 《瑞云》亦是一曲心灵契合的知己之恋。写杭州名妓瑞云，“色艺无双”，一般富商贵家子弟，以重金也只能求得与她见一面，留一茶，酬一画，接一奕而已。余杭贺生，“家仅中资”，倾尽所有钱财，只求一睹瑞云芳姿，不想瑞云与贺生一见钟情，“款接殊殷”，还写了一首情诗赠给贺生，希望与贺生“能图一宵之乐”。而贺生则说：“穷蹙之士，唯有痴情可献知己。得近芳容，私愿已足；若肌肤之亲，何敢作此梦想。”瑞云选客人选了几个月，都没选中一个，老鸨很生气，想要逼迫她接客。后来，有一个秀才带着礼物来见瑞云，才说了几句话，就站了起来，用一根手指按住瑞云的额头连声说：“可惜，可惜！”瑞云的额上便留下了一点墨黑的指印，越洗越清晰，越洗越大，一年以后，从额头到鼻子到脸颊，全黑了，其丑无比，看到的人都笑话她。由于无法接客，鸨母撵她到厨房干粗活，瑞云“不堪驱使，日益憔悴”。贺生得知后，卖田典衣筹足钱，把瑞云赎出，带回家乡成婚。瑞云感激之余，对贺生说只愿作妾，请贺生另娶妻室，贺生却说“人生所重者知己，卿盛时犹能知我，我岂以衰故忘卿哉”，誓不再娶。周围人都嗤笑贺生痴呆，而贺生与瑞云的感情却越来越深。一年后，贺生在苏州与那位将瑞云额头点黑的秀才相遇，才知道这位秀才当初是为了怜惜瑞云的美貌，故而施以法术，“晦气光而保其璞，留待怜才者之真鉴（遮住她的光茫，好让她能保住清白之身，留给真正懂得欣赏她的人）”，就是说之所以让她变黑变丑，是为了使她找得一个真心爱她而不是只爱她美貌的男子。这时，秀才又用法术将瑞云面部的墨痕洗去，果然“艳丽一如当年”。当初瑞云不以金钱地位取人，爱上贺生，这已是难能可贵；而贺生看重知己，不以色貌取人，这就更超出了当时以男子为中心的社会庸俗观念。蒲松龄借秀才之口热情称道：“天下唯有真才人为能多情，不以妍媸易念也（天下只有真正有才识的人才能这么深情，不会因为外在的 ○张锡梅 从《聊斋志异》看蒲松龄超前的爱情之思 摘 要：本文试图通过《聊斋志异》，探讨生活在１７世纪的蒲松龄超前的爱情之思，一是强调心灵契合、精神平等、配偶专一的爱情；二是对精神之恋的向往；三是对同性恋的同情。关键词：蒲松龄 《聊斋志异》 超前 爱情之思
《聊斋志异》学习资料 教学参考 1227 1630 《聊斋志异》学习资料 综述 一、关于 蒲松龄（1640—1715），清代文学家。字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士。山东淄川（今属淄博）人。 蒲松龄出身在一个没落的地主家庭。蒲家号称?累代书香?，祖上虽然没有出过显赫人物，在当地却是大族，但在明末清初的动乱中衰微下来。蒲松龄的父亲蒲槃原是读书人，由于家境困难，不得不弃儒经商。 蒲松龄童年时跟着父亲读书，由于勤奋和颖慧而深得父亲钟爱。他19岁初应童子试，以县、府、道三个第一名补博士弟子员，颇受当时主持山东学政的著名诗人施闰章的赏识，赞他?观书如月，运笔成风?，一时文名颇高。此后，他与同乡学友砥砺学问更勤，曾与李希梅等人结成?郢中诗社?，常?以风雅道义相劘切?（张元《柳泉蒲先生墓表》）。他在李希梅家中读书时， ?请订一籍，日诵一文焉书之，阅一经焉书之，作一艺、仿一帖焉书之。每晨兴而为之标日焉。庶使一日无功，则愧、则警、则汗涔涔下也?（蒲松龄《醒轩日课序》）。康熙九年（1670）至康熙十年间，他应做县令的友人邀请，先后到宝应和高邮做过幕宾。这是他一生中惟一的一次远游。幕宾生活使他对于官场和世情有了更多的认识。回家乡后，长期在乡间作塾师。他设馆的主人家藏书丰富，使他得以广泛涉猎。他不但研究经史、哲理和文学，而且对于天文、农桑、医药等等也有很大的兴趣。 蒲松龄一生刻苦好学，但自19岁?弁冕童科?之后，屡试不第，直到71岁高龄，才援例成为贡生。康熙五十四年农历正月二十二日，也就是在他的夫人去世的两年之后，依窗危坐逝世。 在清初，像蒲松龄这样出身的士人，进身之途惟在科举。科场的失败使他悲愤万分：?天孙老矣，颠倒了天下几多杰士。蕊宫榜放，直教那抱玉卞和哭死！……每每顾影自悲，可怜肮脏骨销磨如此！……数卷残书，半窗寒烛，冷落荒斋里。?（“大江东去”《寄王如水》）蒲松龄未能攀缘科举出仕，一生都在农村过着清寒的生活。他的思想中固然存在着热中功名的庸俗的一面，但
简析《聊斋志异》中的爱情与婚姻 目录 摘要、关键词．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．2 序言．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．2 一：封建礼教下正统婚姻弊端．．．．．．．．．．．．．．．．．．．2 二：男尊女卑思想下的婚姻制度．．．．．．．．．．．．．．．．．．．4 三：反抗封建礼教，有情人终成眷属．．．．．．．．．．．．．．．5 四、女性地位的提高．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．5 五：结论．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．7 参考文献．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．7
摘要：蒲松龄的志怪小说《聊斋志异》不仅以现实角度来描写人与人之间的爱情婚姻，而且用大胆地想象将花妖狐媚与人奇异的爱情婚姻写入书中，从而给人们展示了一座奇幻地展示了一座爱情百花园。关键词：聊斋志异；爱情；婚姻； 序言 千百年来，美满的爱情婚姻是人类永恒追求的主题，许多文人墨客都将爱情婚姻作为描写的对象以诗歌、小说等多种形式表现出来。蒲松龄的志怪小说《聊斋志异》也不例外，在文中共503 篇中，有156 篇就是描写爱情婚姻的。这其中既有至炽、至洁、至美的真爱婚姻，也有由封建礼教一手促成的悲剧婚姻；既有同大多数文人一样，描写人与人之间的爱情纠葛，也有作者展开丰富地想象将爱情婚姻的主人公转化为奇异的人狐恋（《鸦头》、《连锁》、《葛巾》、《阿英》、《白练秋》）等梦幻般的爱情婚姻，真可算得上是一座奇幻的爱情百花园了。现在，就让我们共同走进《聊斋志异》这部文学著作，细细品味蒲翁笔下这虚幻与现实相结合的爱情与婚姻。 一、封建礼教下正统婚姻的弊端 在古代中国，由于封建礼教的种种束缚，婚姻关系的成立强调父母之命、媒妁之言。这种婚姻直接的结果就是：被迫组建的婚姻中不存在任何真挚感情，它不是爱情的产物，所以这种婚姻往往使当事人苦不堪言。下面，就《聊斋志异》篇目中所述情节，将这种封建制度造成的悲剧婚姻分为三类： （一）不满的婚姻
公开课教案。 香玉 教学目标： 1、了解故事情节，把握人物形象，感受女性形象之“美” 2、体味人物之间的“至情” 3、了解创作主旨，“孤愤”如何理解，由“至情”和“女性美”的角度探究《香玉》所寄托的“幽情” 教学重难点： 对所寄“幽怀”的理解与把握 教学方法： 讨论法，合作探究法 教具选用：多媒体课件，音频《说聊斋》 课时安排：一课时 教学步骤 一、听歌曲《说聊斋》创设情境 二、导入1 我们听的歌曲题为《说聊斋》，今天我们一起说说《香玉》中的人与情，解一解作者的“幽怀”。（板书：谈“情”说“人”解幽怀） 导入2《聊斋志异》自问世以来三百多年间广为流传，曾被誉为“风行天下，万口传诵” 的“ 一代杰作”! ，形成“几乎家有其书”的气象。那么《聊斋志异》为什么会如此受人欢迎？我们今天就来尝试探究一下其中原因。 三、品“美”文----解读文本 （一）情节之美——跌宕起伏，荡气回肠。 过渡：读完了这篇文章后，给我的最大感受是一个字“美”，今天我想让同学们和我一起来感受下这篇小说“美”在哪里。让我们先进入小说的情节，看看这篇小说写了什么内容。 1、请学生复述故事情节，划分段落 开端（1）：宫中读书，黄生邂逅二女郎 发展（2）：香玉不测，绛雪为友伴黄生 再发展（3—4）：至情感天，黄生细心护牡丹 高潮（5）：香玉再生，二情依依再续缘 结局（6）：眷眷情深，黄生二女共生死 2、情节很美，“文似看山不喜平”，这篇小说情节上的最大特点恰恰就是----“跌宕起伏”，请同学来说一说小说的情节为什么说是“跌宕起伏”的？（二）人物之美——性格鲜明，色彩特异 通过分析，我们看到这篇小说的情节很美，其实文中的人物也是很美的，我们来一起说说文中的人物。（板书：人）文中的主要人物有哪几位？(黄生、香玉、绛雪)我们先来了解一下男主人公黄生。 1、黄生——有文才，有至情 （1）黄生是一个什么样的人呢？文中的两位女主人公其实对黄生都有过自己的评价，不知道大家能不能找出来？ 明确：“不知君骚雅士”；“不知君固至情人也。”
材料作文“向经典致敬”题目解析与例文 一、原题再现 阅读下面的材料，根据要求写作。 经典，是人生的瑰宝、时代的精华，是情感的凝聚、想象的放飞，更是它赖以诞生和流传的文化传统所绽放的璀璨花朵。 以下所列的篇章，都是中国古代诗文中的杰出经典： 《诗经蒹葭》(蒹葭苍苍)《庄子逍遥游》陶潜《桃花源记》李白《行路难》(金樽清酒斗十千)杜甫《登高》李商隐《锦瑟》苏轼《赤壁赋》辛弃疾《永遇乐》(千古江山) 试以其中两至三篇为例，谈谈你心目中的中国古代诗文经典。要求选择恰当的角度，提炼出一个鲜明的主题，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭，不少于800字。 二、解析：
1、开头导语，帮助考生理解“何为经典”，帮助学生打开写作思路，提供了写作角度。可以从“人生”“时代”“情感”“想象”“文化传统”等角度确立文章的主题。 2、试以其中两至三篇为例一一写作任务的数量任务。少选扣分，降入40分以下。 3、谈谈你心目中的中国古代诗文经典一一这是作文的核心任务，是写作目的、中心、内容。 4、选择恰当的角度，提炼出一个鲜明的主题一一不能只是简单地复述、默写诗文内容，而必须选择一个恰当的介绍、评述的角度，从所选定的“两至三篇”经典作品中提炼出一个统摄全篇的主题。对“你心目中的中国古代诗文经典”的具体回答就是主题。 5、立意的基本思路： 研究各名篇的思想内涵。 组合归类两三篇。
分析并概括所选的两三篇诗文的共性特点，所得的共性特点即为中心论点，主题。 6、参考组合归类与立意： （1）杜甫《登高》、辛弃疾《永遇乐》：忧国、报国、救国的情怀 （2）陶潜《桃花源记》、李白《行路难》：入世与隐逸的矛盾 （3）《庄子逍遥游》、苏轼《赤壁赋》：对人生意义的追问 （4）《诗经蒹葭》、李商隐《锦瑟》：爱情与人生追求的艰难与美好 （5）《庄子逍遥游》、李白《行路难》、苏轼《赤壁赋》：浪漫的想象与深邃的哲思 （6）《诗经蒹葭》、杜甫《登高》、辛弃疾《永遇乐》：情景交融的手法
浅析《聊斋志异》的写作手法 《聊斋志异》是清代作者蒲松龄的作品，小说主要描写魅狐怪异故事，同时也折射出当时社会的各种弊端，世俗风情以及人们的精神理想，表现出清朝社会上人们普遍的文化追求和价值取向。 鲁迅在《中国小说史略》中将《聊斋志异》的艺术手法概括为“用传奇法，而以志怪”，长期以来，许多研究者经常用这八个字来概括《聊斋志异》的创作，但并没有全面概括《聊斋志异》的写作手法。事实上，无论是采用传奇笔法，还是表现志怪题材，蒲松龄都在继承前人的基础上有所超越。 六朝志怪小说并不是现实的志怪故事，而是用虚幻来代替现实，表现荒诞滑稽的内容，但当时的志怪小说题材单一，故事情节简单，表述极为简略，而《聊斋志异》运用相同的方式则采用了丰富多变的写作笔法，反应了现实生活的方方面面，在内容的深度和广度上对以往的志怪小说有了新的提升。 作为文言文小说的《聊斋志异》，作者首先采用了唐传奇的写作手法表现志怪内容，将六朝时期的短小篇词发展为情节丰富曲折有头有尾的完整故事。文辞华丽，形象生动，叙述婉转，意境突出，描写波澜起伏。《聊斋志异》继承唐传奇，出现了大量突出意境描写的篇章，且写作手法丰富多样，作者意境描写意蕴深厚，具有象征性，寓意性强，在意境描写中，与人的刻画描写紧密结合，塑造了众多典型人物。席方子是孝子典型，珊瑚是孝妇的典型，张成是孝友的典型，
田七郎是侠客的典型，江城是悍妇的典型，郎玉柱是书痴的典型，孙子楚是情痴的典型。《聊斋志异》在人物描写方面发生了质的飞跃，蒲松龄明确的阐明把刻画人物性格作为艺术构思的核心，不仅人物形象鲜明生动，而且刻画出的人物复杂的性格特征，《聊斋志异》中许多人物不仅有相似的性格，却又同中有异，同样是写人物的“痴”，《聊斋志异》中的孙子楚“痴”于爱情，《黄英》中的马子才“痴”于菊花，《合鸟异》中的张幼量”痴”于鸽子，《书痴》中的郎玉柱则“痴”于书本。 《聊斋志异》加强了环境描写，但其并不是简单纯粹的静态景物描写，而是与人物个性紧密地结合起来，用以突出人物的特性。《婴宁》中王子服由于思念婴宁独自信步往西南山寻觅的淡雅淳朴的景物描写——里落、茅舍、花香鸟语、豆棚花架，无不潇洒清新，婉然如画，表现了婴宁纯真无邪、天真可爱的少女情貌和鲜活的性格特征，也是对王子服追求理想女性与爱情的诗化表现。 比起以往的文言小说，《聊斋志异》更加注重细节描写繁长的文字并不是作者铺陈夸张的多余之笔，而是为故事情节和人物形象的塑造服务的。《聊斋志异》中细节描写可感可信，新颖别致，情趣盎然。读《聊斋志异》，犹如身临其境，如见其人，来往人景无不活灵活现，常常产生美妙的艺术效果。 《聊斋志异》对志怪传统的继承发展和对传奇手法超越的成功运用，使小说突破原有文言小说的禁锢，给人以异彩纷呈、别开生面而又回味无穷的艺术感受。
纳兰，不只是爱情
说到纳兰，大家的第一反应都是纳兰容若，而许多人知道纳兰，却是通过了那些带着“戏说”成分的影视作品而知道的，真正读过纳兰词的人都几个？更不要提背了，所有的人恐怕抓几个人出来，也许只是知道“人生如之如初见”这样的一句而已吧，而且还错认为是在说爱情的词句。 是这样的可悲，纳兰的灵魂，纳兰的风骨，都在慢慢的随着娱乐至死的时代而渐渐地远去。 看到现在的一些诗词书，其实许多人都是不懂得纳兰的，在作品中也多少增加了一些读者所喜闻乐见的东西，从而破坏了整体的图书的美感，也导致了现在的这种“纳兰热”的现象，纳兰热是一种好的现象，但是当纳兰变成了众人所娱乐的对象，当街角的大妈都在仿佛如讨论韩国肥皂剧一般讨论纳兰的时候，我知道，我们那个真正的纳兰其实是死了。 变得更加的小众起来，他们不屑和这些世俗的大众化文化融合，也无法融合，在面对所有人的不解之中去一个人默默的承受着对文化的再造所带来的一切痛苦。 这一切的一切，都是因为我们的这个时代，不仅仅是因为娱乐，更多的是没有一本真正的可以称之为研究纳兰的大众化兼学术化完美结合的一部作品的出现，将纳兰文化真正的以系统化的方式传播着所有读者的图书。 就这样，我们等了多少年，终于等到了这部《纳兰容若词传》。在看到她的第一眼的时候，我就知道，这部书值得买，在淡淡的封面上面，是一种文化完美的融合，古朴典雅，却不是去原本的古典意味的同时尽量的考虑到了所有的读者，采取了现代最完美的设计理念。在我这样对图书整体设计非常读者的面前，她是无可挑剔的完美杰作。 如同书中的那个人一样，完美，典雅。 永远如同一只淡然的孤鹤。 纳兰，那个人，终将在所有的人面前展现他的孤独，他那高傲的精神，他那纯真如稚子的性格，他那完美的追求和他那感人的爱情。 书中采取了不同于其他书的模式，用了十幕来完美的诠释了纳兰的一生，那完美的一生。 如腰封上面所写的那样：彗星般的人生，可以短暂，但绝不暗淡或沉沦。 在这本书中，我们所看到的则是一个完全不同于我们想象中的纳兰，他将向世人展示的另一种完美。