《文心雕龙卷一?原道》原文及译文文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。
仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。
惟人参之，性灵所锺，是谓三才。
为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。
傍及万品，动植皆文∶龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。
夫岂外饰，盖自然耳。
至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽：故形立则章成矣，声发则文生矣。
夫以无识之物，郁然有采，有心之器，其无文欤？人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。
庖牺画其始，仲尼翼其终。
而《乾》、《坤》两位，独制《文言》。
言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之？亦神理而已。
自鸟迹代绳，文字始炳，炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。
唐虞文章，则焕乎始盛。
元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。
夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。
逮及商周，文胜其质，《雅》、《颂》所被，英华曰新。
文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。
重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。
至若夫子继圣，独秀前哲，熔钧六经，必金声而玉振；雕琢性情，组织辞令，木铎启而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教，取象乎《河》、《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化；然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发挥事业，彪炳辞义。
故知道沿圣以垂文，圣因文以明道，旁通而无滞，日用而不匮。
《易》曰∶“鼓天下之动者存乎辞。
”辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。
赞曰∶道心惟微，神理设教。
光采元圣，炳耀仁孝。
龙图献体，龟书呈貌。
天文斯观，民胥以效。
译文：文章的（之能显现"道"的）具体属性是极广大的，是与天地并生共长的。
（这话）怎么讲呢？（天地生成时）就有了深清色和黄色一同呈现，就有了天方地圆的形体之分。
日头与月亮像重叠的璧玉，垂在天上，以显示其美化天空的形象；山岭与河流像灿烂的锦绣铺在地上，以展示其条理大地的形象；这大概是自然的文章吧？仰观天空日月散射着光辉，俯瞰大地山河现着文彩；高低有了一定的位置，天地两仪就（这样）产生了；只有人与天地合而为三，这就是所说的"三才"了。
人是"五行"生成的灵秀，实在是天地的心灵，有了心灵，就有了语言，（有了语言）文章就随着明明白白地出现了，这是自然的道理啊！推及至万物，动物植物都有文彩：龙凤以彩色的花纹呈现出祥瑞，虎豹以鲜明斑斓的纹理凝结成雄姿；云霞变换设色，超过了画工的妙笔挥洒；草木开花，不必待匠人的奇思妙手。
这些难道是外面加给的修饰？（其实）只是自然形成的啊！至于风吹树林的声响，音调谐畅，像是吹竽弹瑟：泉水激石的声音，清韵和谐，像是击磬敲钟：所以形成了形体就构成了文理，发出了声音，就产生了韵律。
那些无知的物体都有丰盛的文彩，有心灵思想的人怎么能没有文章呢！人类文章肇始于天地未分时的混沌的元气，深明这个奇妙的道理的，最先是《易经》的象辞。
伏羲氏最早画八卦，孔子最后写了《十翼》。
而对《乾》、《坤》两卦，（孔子）单独地以《文言》来解释。
（可见）言语需要有文采，也是天地的本心啊！至于说《河图》包含着八卦的符号，《洛书》里包含着九类治国的方略，玉版上刻着金字，绿筒上雕着红字，是谁主持的呢？是神明在管理罢了！自从文字代替了结绳记事，文字（的作用）才开始彰显。
神农、伏羲的传闻遗事，记载在《三坟》里面，而年代太久远了，那些声音文采已无法追踪。
唐尧、虞舜时的文章，就蓬勃兴盛起来了。
（作为）天子的舜开始唱出了"元首"之歌，就已经抒发了自己的情志；伯益、后稷呈献意见，也垂示了陈奏进言的风气。
夏禹兴起，（取得的）事业功绩成就巨大，各种事情都循序渐进，受到了歌颂，功德成就更多了。
到了商朝、周朝，文采（更加）丰富，胜过了（此前的）简单质朴，《雅》、《颂》之歌影响所及，美丽的辞采日日更新。
周文王在患难的忧愁之中，制作的卦、爻辞，光耀鲜明，既有文采又含蓄隐喻，意义精深。
再加周公旦多才多艺，发扬了（文王的）丰功伟业，创作了诗歌，辑录了《周颂》，修改润饰了各种文辞。
到孔子继承（以前的）圣人，又独自超过了前贤，他整理编订了《六经》，一定要像（奏乐时）起头打钟结束击磬那样有始有终，集其大成；他（反复）琢磨《六经》（所表达）的思想情性，（认真）组织（美丽动人的）语言辞令（去表现），（《六经》的）教化就像铃声起而四方应那样远及千里，就像珍馐异味那样千古流传，世代响应，它描写了天地间的精华，开启了人民的聪明智慧。
从封氏的伏羲，到孔氏的孔子，伏羲（画卦）创立了典则，孔子阐述其意义，没有不根据自然之道的精神来铺写文章，钻研神奇的道理来施行教化，从《河图》、《洛书》里取得准则，用蓍草、龟壳来占卜探问命运的术数，观察天地万物的纹理以穷尽探究（自然的）变化，考察前人的文章来成就人事的教化；然后才能够治理天下，通晓（自然界的）全部的不变的法则，使事业发展壮大，使（文章的）辞采焕发光明。
所以知道自然之道因圣人的文章而流传，圣人用文章来说明自然之道，（使得自然之道）四处通达而没有阻碍，日日运用而不会缺乏。
《易经·系辞上》说："能鼓动天下的能力存在在文辞之中。
"文辞之所以能鼓动天下，乃是因为它是自然之道的文章啊！总结说：自然之道是精深微妙的，可用这神妙的自然之道来开展教化。
前代的圣人彰显了这自然之道，阐明了仁孝的人事伦理。
（圣人之所以能够如此，就是因为）圣人观察了龙献的《河图》、龟呈的《洛书》所体现的（自然之道的）形态和面貌，又观察天文，写成文章，让人民来效法。
提示：《原道》篇论述了文章的本质，道与文的关系：道是文的内容，文是道的表现手段。
天地万物都有“文”，作为万物之灵的人当然也有“文”，人之文就是用言辞写出来的文章。
看来，刘勰主张文要表现自然之道，后来的"文以载道"的观点与此有源流关系了。
《文心雕龙卷二?徵圣》原文及译文夫作者曰圣，述者曰明。
陶铸性情，功在上哲。
夫子文章，可得而闻，则圣人之情，见乎文辞矣。
先王圣化，布在方册，夫子风采，溢于格言。
是以远称唐世，则焕乎为盛；近褒周代，则郁哉可从：此政化贵文之征也。
郑伯入陈，以文辞为功；宋置折俎，以多文举礼：此事迹贵文之征也。
褒美子产，则云“言以足志，文以足言”；泛论君子，则云“情欲信，辞欲巧”：此修身贵文之征也。
然则志足而言文，情信而辞巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣。
夫鉴周日月，妙极机神；文成规矩，思合符契。
或简言以达旨，或博文以该情，或明理以立体，或隐义以藏用。
故《春秋》一字以褒贬，《丧服》举轻以包重，此简言以达旨也。
《邠诗》联章以积句，《儒行》缛说以繁辞，此博文以该情也。
书契决断以象夬，文章昭晰以象离，此明理以立体也。
四象精义以曲隐，五例微辞以婉晦，此隐义以藏用也。
故知繁略殊形，隐显异术，抑引随时，变通适会，征之周孔，则文有师矣。
是以论文必征于圣，窥圣必宗于经。
《易》称“辨物正言，断辞则备”，《书》云“辞尚体要，弗惟好异”。
故知正言所以立辩，体要所以成辞，辞成无好异之尤，辩立有断辞之义。
虽精义曲隐，无伤其正言；微辞婉晦，不害其体要。
体要与微辞偕通，正言共精义并用；圣人之文章，亦可见也。
颜阖以为∶“仲尼饰羽而画，徒事华辞。
”虽欲訾圣，弗可得已。
然则圣文之雅丽，固衔华而佩实者也。
天道难闻，犹或钻仰；文章可见，胡宁勿思？若征圣立言，则文其庶矣。
赞曰∶妙极生知，睿哲惟宰。
精理为文，秀气成采。
鉴悬日月，辞富山海。
百龄影徂，千载心在。
译文：能创作的人叫"圣"，能阐述的人叫"明"。
以述作来陶冶人的性情，古代的圣贤有很大的成就。
子贡说他老师关于《诗》《书》《礼》《乐》的阐述，可以耳闻目睹。
那么，孔子的见解，是通过文辞表达出来了。
古代圣王的训示，都记载在典册里面；孔子为人的风采，都洋溢在他的格言之中。
同时孔子对于远古，便称述了唐尧时代，认为文学昌明，光辉灿烂；对于近代，便颂扬了周朝文化，认为丰富多采，可以吸取。
这些都是在政治教化方面看重文学的明证。
春秋时郑简公攻进陈国，被晋国责问，子产便靠辞令而立下了功劳。
宋平公以隆重的宴会招待贵宾，由于宾主交谈富有文采，孔子特别叫弟子把这次宴享之礼，记录下来。
这些都是在历史事实方面看重文学的明证。
孔子赞美子产，便说他"不只能用语言充分地表达了自己的思想，而且还能用文采充分地修饰了自己的语言"。
孔子泛论有才德的人，便说"感情要求真实，语言要求巧妙"。
这些都是在个人修养方面看重文学的明证。
这样看来，要求思想深刻而语言漂亮，感情真实而辞句巧妙，是写文章的金科玉律了。
圣人能全面观察日月山川的微妙，深入探索自然万物的秘奥，使文章成为典范，思想符合客观的实际。
他们的著作，有的是用简洁的语言来说明要旨，有的是用详尽的文字来充分表情达意，有的是用显著的道理来树立文章的主体，有的是用曲折的意思来暗地里发挥作用。
像《春秋》用一个字来表扬或贬抑，《礼记》用轻的丧服来概括重的丧服：这些都是用简洁的语言来说明要旨的例子。
《诗经·豳风·七月》里贯联了好些章节，组织了许多词句，《礼记·儒行》里用上了丰缛的说明和繁富的文辞：这些都是用详尽的文字来充分表情达意的例子。
有些文字像夬卦那样直截了当；有些文章像离卦那样明白透切：这些都是用显著的道理来树立文章主体的例子。
《周易》中的四种卦象，义理精深，意思含蓄；《春秋》的五种记事条例，文辞奥妙，语气委婉：这些都是用曲折的意思来暗地里发挥作用的例子。
可知文章的表现手法，有详细和简略的不同，也有显豁和含蓄的区别；得随着不同的情况而加以压缩或引申，按照不同的条件而变通融会。
把周公、孔子的著作来作为检验的标准，从事文学创作就算找到老师了。
因此谈论为文，一定要以圣人的著作作为检验的标准；窥测圣人，一定要以经书作为学习的榜样。
《周易》称："分辨事物，得应用规范化的语言，应用明确的语言，说得就很充分了。
"《尚书》说："语言祟尚表达要义，不在于好奇立异。
"由此可知，应用规范化的语言是为的达到辨别的目的，表达要义是为的能构成文辞。
能构成文辞，便没有好奇立异的毛病；能达到辨别的目的，则使用明确的语言就有了好处。
虽则义理精深，意思含蓄，也无伤于其为规范化的语言；虽则文辞奥妙，语气委婉，也不妨碍它表达要义。
