清代文学第五章《儒林外史》

作者通过这些丑恶嘴脸的描写，痛斥了靠科举爬上去的 这些人给国家和百姓带来的危害。
（二）刻画了一些假名士、假山人的形象。
这些人的特征是在功名上不得志，但也不打算像 周进、范进那样苦熬苦挣，而是投机取巧，混充风流 名士，互相标榜，过着无聊的寄生生活。
《儒林外史》中这类人数最多，其可恶仅次于乡
绅，吴敬梓对他们的痛恨和鄙夷也仅次于土豪劣绅。
常广泛的。 比如对当时文字狱的残酷，书中也有反映，像第 一回楔子说：“贯索犯文昌，一代文人有厄”。第八 回、第十三回里蘧公孙的枕箱案，第三十五回写庐德
因藏有《高青丘文集》而被祸都是。
《儒林外史》对于封建礼教的虚伪和违反人性的
批判是作品另外一个闪现着思想光辉的方面。
如第五回写王德、王仁兄弟在妹妹尚未断气便替妹夫议立
在没有考中的时候，周进和范进的生活和内心精神非常 悲苦。六十多岁的周进，“苦读了几十年书”，考到胡子花 白了，却连秀才也没当上，只好到薛家集当私塾教师。而到 薛家集的第一天，便受到“新进学”而年少气盛的梅玖的奚 落和凌辱。范进也是这样。在没有考中举人时，穷得没米下 锅，一家人饿了两三天。他的岳父胡屠户尖刻地嘲弄他的赶 考是“癞蛤蟆想吃天鹅肉”。可一旦他们考中了，立即被人 捧到云端。周进考中进士后，“不是亲的也来认亲，不相与 的也来认相与”。范进考中了举人，老丈人刮目相看不用说， 转眼之间，房子有了，地也有了，奴仆丫环、细瓷银镶杯箸
（二）作品塑造了一批贪官污吏和土豪劣绅的形 象，从侧面揭露了科举制度的丑恶。
这些人是一批科举制度的得实利者。他们科举成
功，做了官便放肆地敲剥百姓，回到乡里又成为鱼肉
乡里的恶霸。
笫八回写王惠一到南昌太守任上便问：“地方人
情，可还有什幺出产?词讼里也略有些什幺通融?”想
的就是钱。最后，衙门里一片戥子声、算盘声、板子 声。衙役百姓一个个被他打得魂飞魄散，“合城里的 人，无一个不知太爷的厉害，睡梦也是怕的”。
这些言行，与《儒林外史》上追名逐利的风气恰
成鲜明的对照。杜少卿在许多地方还突破了封建礼教
的束缚。他用普通的人情来解释《诗经万，说： “《诗经》上《溱洧》之诗，也只是夫妇同游，并非 淫乱。”他反对多妻制，认为破坏了人类的自然平衡。 他敢于在那个窒息的时代，光天化日之下拉着妻子的
手游山饮酒。他力排众议，称赞沉琼枝的反抗行为，
层要求变革的思想成份的话，那幺在虞育德、迟衡山 等人身上则反映了当时一部分知识分子企图通过复古 来改变衰风颓运的正统儒家思想。 如果说杜少卿、沉琼枝找不到出路，结局渗淡是 由于时代的局限，那幺，像虞育德、庄绍光等人的迂 腐的复古行为，则更多地体现了作者思想上的局限。
如果说杜少卿、沉琼枝是现实的、浪漫的形象，
新华社发(王家国 摄)
二、《儒林外史 》的文人群体形象
《儒林外史》表面上写明代生活，实际上展示
了一幅十八世纪中国社会的风俗画。它以封建 士大夫的生活和精神面貌为描写对象，以揭露 科举制度以及在这个制度下士大夫的丑恶灵魂 作为切入路径，深刻揭露和讽刺了整个封建礼 教制度的腐朽和不堪救药。
《儒林外史》的思想内容大致可以分为两 个部分。 第一部分是对科举制度的严峻批判；
这批人是科举制度的副产品和垃圾，也就是顾炎武在
《日知录》中所说的“适四方则无地非游客”的一类。
吴敬梓在这里所反映的三个方面的人物，也就是
闲斋老人在《儒林外史序》中所说的：“有心艳功名 富贵而媚人下人者，有倚仗功名富贵而骄人傲人者， 有假托无意功名富贵；自以为高，被人看破耻笑者。” 吴敬梓通过他们的丑态和嘴脸，深刻揭示了科举 制度败坏国家、败坏风俗、败坏道德的罪恶，并通过 这种批判旁及了当时的官僚制度、人伦关系，及至整
第二部分表现作者对理想生活的追求。
第一部分
对科举制度的严峻批判
批判科举制度，批判功名利禄观念，是《儒 林外史》的中心内容。作者是从三个方面批判的。 （一）塑造了几个科举迷的形象，揭露科举制度 腐蚀人们灵魂的罪恶。
1、范进、周进是一个类型。作者不仅写出他
们被科举制度折磨得如痴如狂的迂腐可怜的形 象，而且写出了造成这种变态心理的典型环境。
抗争来说，这是在封建社会中很难得的一个女子。
吴敬梓在《儒林外史》中所塑造的这两个富于叛
逆性格的人物形象，在一定程度上反映了资本主义萌
芽孳生时期新兴市民阶层要求冲破封建束缚、争取个 性解放的初步民主主义思想。
（三）被作者认为是真儒、贤人的虞育德、庄绍
光、迟衡山等人。
迟衡山强调“礼乐兵农”，幻想用古礼古乐来挽
第五章
《儒林外史》
一、吴敬梓的生平与思想 二、《儒林外史 》的文人群体形象 三、《儒林外史》的讽刺艺术
一、吴敬梓的生平与思想
吴敬梓（1701----1754），字敏轩，号粒
民，自称秦淮寓客，因家有文木山房，晚年自 称“文木老人”。安徽全椒人。 具体见教材P282-284
吴敬梓读书处――国光楼全面修缮
却风流云散、消磨殆尽了。
这些艺术形象宣告了复古道路的无希望，也宣告 了吴敬梓理想追求的破灭。
（四）作者在最后一回所刻画的自食其力、置身
于功名富贵之外的市井小民。
这些人中有卖火纸筒的王太、开茶馆的盖宽、写字的季 遐年、裁缝荆元。吴敬梓赞扬自食其力的市井细民，寄希望 于他们，从某种意义上说表现了作者的进步思想，是当时萌 芽中资本主义生产方式在意识形态上的反映。不过作者所描 写的市井奇人，仍带有很浓重的儒林色彩，甚至可以说这些 市井奇人近似于《史记》所写的“引车卖浆”者流。他们各 自爱好的也恰恰是儒家的琴、棋、书、画。从作者所描写的 理想人物来看，从王冕开始，是一代不如一代。作者虽然对 手这些市井奇人是赞叹的，认为“薪尽火传”，但对整个儒 林却是失望的，对整个社会也是失望的，充满了感伤情绪。
从《儒林外史》对理想人物的刻画来看，作者有
探索，有发展，表现了对于人的理想追求的不同阶段
和方向：从王冕的人格自尊发展到杜少卿的人性解放，
体现了作者对人与自身关系的探索；从一些下层人民 的人情之美发展到沉琼枝的平等思想，体现了作者对
人与人之间关系的探索；从真儒、贤人们的治世化俗
的社会理想和实践发展到市井奇人的自食其力，独善
出处都看轻了。”这句话可以说是全书的总纲，是一
条和功名富贵、八股科举相对立的人生道路。
全书正是以“文行出处”做为衡量人物的 尺度标准的。作品特别写了王冕轻视功名富贵、 否定八股科举，不愿作官、也不愿见作官的人， 作为儿子非常讲孝道的高尚人格，虽然作品把 王冕放在了元末明初的时代，实际上却是作为 以往的历史典范人物代表、作为儒林前代的楷 模来写的。
学。他们把八股文奉为圭臬，好象天地间除了八股文 什幺也不存在了。尤其深刻的是，作者写到了八股文 对女子和孩子的毒害。
鲁小姐在父亲的熏陶下，也弄起了八股。后来看到新婚 的丈夫对八股文不太在行，没了指望，便把刚满四岁的小儿 子“每天拘在房里讲四书，读文章”。对孩子的这种摧残， 反映出八股文科举的毒汁已渗透到社会的每个细胞。
一下子把老太太高兴得一命呜呼。周进、范进中举以后政治、 经济地位的迅速变化，以及人们对他们态度的骤然转变，是 当时知识分子沈迷于科举功名的社会根源。
2、一批举业至上主义者。他们向往功名，推 崇科举，但本身并没有痛苦的经历。这以马二 先生、鲁编修、鲁小姐为代表。
这批人的面目可概括为八个字，即迂执酸腐、空疏不
《儒林外史》中的贪官形象不十分丰富，可能是吴敬梓 对他们的生活不太熟悉的缘故。对土豪劣绅的描写则非常深 刻，其中严监生、严贡生、张静斋的形象是很典型的。 他们稍有功名而爱财如命，一毛不拔，为了钱，什幺手
段都使得出。张静斋为了谋夺和尚的田产，装神弄鬼，唆使 地痞流氓诬陷和尚与妇女通奸。严监生贪婪悭吝，剥削成癖。 他家有十多万银子，自己病得饮食不进，还念念不忘收租子、 敛钱财，临死时为了灯盏里多点了一根灯草而迟迟不肯咽气。 严贡生更加阴险刁滑，为非作歹。他强圈穷人王小二的猪， 还行凶打折了王大的腿；施展讼棍手段，明明没有借钱给别 人银子，却硬向人要利息。他在严监生死后，欺压寡妇弟媳， 霸占胞弟产业。
说：“盐商富贵奢华，多少士大夫见了就销魂夺魄。 你一个弱女子，这就可敬极了。”这是一个具有一定
程度个性解放思想的人。
沉琼枝在《儒林外史》里是一个非常突出的女性
形象。她见识广，有主见，敢作敢为，敢于反抗封建
势力的压迫。她根本不把盐商的荣华放在眼里，只身 一人，毅然逃到南京，靠女红和卖文度日。就她作为 一个女子勇于自食其力来说，就她敢于向封建婚姻挑 战，并且毫不畏惧地单枪匹马、与官府乃至整个社会
偏房；第七回写荀玫在母亲死时为了升官匿丧不报；最精彩 的是第四十八回写王玉辉赞成女儿绝食殉夫，形象地揭露了 封建礼教的残酷。王玉辉女儿殉夫是真诚的，王玉辉劝女儿 殉夫也是真诚的，他们都没有意识到这是一种愚昧的行为。 王玉辉在女儿死时仰天大笑说：“死得好，死得好，只怕我 将来还得不到这样一个题目死。”然而不久便凄凄惶惶外出 散心，遇见一个穿白衣的少妇，想到女儿，“那热泪直滚下 来”，就真实地反映出礼教与人性的冲突，揭露了封建礼教 的杀人不见血。
在这样的科举制度下培养出来的知识分子，当然只能是
些不学无术的人。
作者在作品中对他们进行了辛辣嘲讽。像八股文专家马 二先生游西湖，看到朱淑真、李清照的名字，说：“这些什
幺人?料想不是管功名的了。”当了学道的范进，竟然不知苏 轼是哪个朝代的人。
作者通过这批举业至上主义者的嘴脸反映了八股文科举 制度对学术文化的破坏。
个社会风尚。
第二部分
表现作者对理想生活的追求
吴敬梓在揭露批判的同时，又塑造了一批寄托 他的理想的正面人物。这些正面人物可以分为四
种类型，分别代表了作者探索理想的进程。
（一）是全书敷陈大义时所塑造的王冕的形象。 这个形象在全书中有提纲挈领的作用。
王冕在批判八股文时讲了这幺一段话：“这个法
定的不好，将来读书人既有此一条荣身之路，把文行
救世道人心。
庄绍光无心于仕途，专门闭户着书。
虞育德号称真儒、大圣人，致力于人心教化。这
些人不仅有着共同的正直淡泊、注重实学、轻视功名 富贵等优秀的品质，而且面对世风日下、恶俗浇漓的 现实，都企图用复兴古礼古乐的办法来挽回世道人心， 用复古的办法来改良社会。
如果说在杜少卿、沉琼枝身上体现了新兴市民阶
那幺庄绍光、迟衡山等人则是理想的、古典的形象。
他们表面上对立，实际则体现了作者吴敬梓追求的不
同方面。
吴敬梓毕竟是现实主义者，他对于这些复古派人 物的结局也予以否定。作品很清醒地刻画了这种不切 实际的理想人物的结局。
虞育德等人祭泰伯祠的努力，非但没有达到化风
俗、惩人心、成就些人材的目的，相反，他们这些人
其身，体现了作者对人与社会关系的探索。这种描写，
一方面表现了作者无出路的感伤，另一方面表现了作 家的现实主义探索精神。
《儒林外史》现实主义的批判矛头不仅指向当时
的科举制度，指向功名富贵对读书人灵魂的腐蚀与毒
害，而且指向了整个社会。它不仅是儒林的一面镜子，
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也是整个社会的一面镜子。它所反映的社会方面是非
3、以蘧耽夫、匡超人为代表。他们原先是很 纯朴的青年，后来中了八股文的毒害而堕落。
蘧耽夫原来视八股文为俗事，每日只是做几首诗，吟咏性 情。但在鲁小姐的潜移默化下，在马二先生的教导下，变成 一个八股选家，一个堕落的名士。
最典型的是匡超人。他本来纯真朴实，勤劳俭朴，遇见马 二先生，接受教诲，也热衷于八股，追求起功名来了。在他 重游西湖时，便掌握了一套吹牛撒谎、坑蒙拐骗的本领。后 来他到了北京，蝇营狗苟，停妻再娶，完全堕落为一个出卖 灵魂的流氓。匡超人的堕落来源于马二先生的启蒙，但马二 先生是一个忠厚老实人，匡超人在先也很淳朴，这就深刻地 写出了八股文毒蚀灵魂的罪恶，写出八股科举制度如何使一 些读书人神魂颠倒，泯灭了天性。
（二）杜少卿和沉琼枝。
杜少卿这个形象，许多研究者都指出这是作者的化身或寓 有作者自己的影子。
杜少卿虽然出身于“一门三鼎甲；四代六尚书”的大官僚 地主家庭，却出污泥而不染，思想中颇具有某些民主主义的 成分。他蔑视科举，瞧不起功名富贵。
第三十二回他说：“学里秀才，未见得好似奴才。”当臧 蓼斋对他说出补了廪就可以坐堂、洒签、打人时，他、笑骂 说：“你这匪类，下流无耻极矣。”当巡抚荐举他入京做官， 他用手帕包了头装病不去；有人要同他去会知县，他说： “王家这一宗灰堆里的进士，他拜我做老师我还不要’，我 会他怎幺!”