鲁迅笔下的看客

冷漠的看客，浅谈鲁迅笔下看客形象冷漠的看客，浅谈鲁迅笔下看客形象鲁迅是中国现代文学史上第一位伟大的作家,世界公认的中国新文学最杰出的代表。

作为一位作家,他那被郭沫若同志誉为‘现代文化上的金字塔”似的作品,值得后人研究和探寻的东西很多.这里仅就鲁迅作品中的“看客”形象谈谈它的典型意义及鲁迅“改造国民性”的文艺观。

“看客”面面观所谓“看客”形象，是指鲁迅作品中除了主要人物之外，甚至连次要人物都说不上的一些芸芸众生形象。

他们似乎被作者置于事件进程之外，然而又与事件进程相联系，往往以看热闹，作谈资、发议论的面目出现。

鲁迅对这类人物着墨不多，但却能几笔勾通画出一个个愚昧、麻木、无聊、庸俗的面影，他们与主要人物、次要人物一起共同组成作品的形象系列，丝毫不给人以画蛇添足之感，而正是以画龙点睛之笔，对作品主题的揭示产生烘云托月的艺术效果。

纵观这类作品，我们从场景主次这个角度把“看客”大致分为两大类：一是重大事件中的“看客”，一是一般生活场景中的“看客”。

其中第一类重在“看客”的“观”，第二类则重在“看客”的“听”“议”“笑”。

先来看看第一类“看客”——闲看枪毙“犯人”的“看客”同是“赏鉴”杀人，《呐喊》自序中，“看客”赏鉴的.是日本人宰割自己同胞的“盛举”，面对惨剧他们所表露出来年是“一样是强壮的体格而显出麻木的神情”。

这些“看客”不但缺乏爱国心和民族自尊心，就连最起码的人类同情心也丧失殆尽，此为第一小类。

另一小类是《药》中的“看客”，他们“赏鉴”的对象不再是受外国人宰割的同胞，而是中国的刽子手杀害中国的革命者，终因是不失国格的，于是乎饶有兴味，踮足伸颈，文中是这样细腻而精彩地描写这一群“看客”的：“一阵脚步声响，一眨眼，已经拥过了一大簇人。

那三三两两的人，也忽然合作一堆，潮一般向前进;将到丁字街口，便突然立住，簇成一个半圆。

” “一堆人的后背;颈项都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了的，向上提着。

静了一会，似乎有点声音，便又动摇起来，轰的一声，都向后退;一直散到老栓立着的地方，几乎将他挤倒了。

鲁迅笔下的看客在鲁迅的小说集《呼喊》《徘徊》中，塑造了一系列林林总总的看客群像，覆盖了社会基层的各样人，这组群像有着共同的特色：愚笨落伍，狭小自私，百无聊赖，麻痹冷淡，他们不论男女老少都没有姓名，没有详细的容颜，只有一个动作——“看” 。

在这“看”的共性中，鲁迅主要刻画了两类看客的形象。

一，麻痹的民众，戏剧的看客。

二，冷峻的公众，无情的鉴赏家。

幻灯片事件，是鲁迅终生难忘的心灵创伤，这种创伤向来在鲁迅的心中隐约作痛，永久挥之不去，他把自己这一世活的真切体验，作为公民性批评的一个切入点，写入了他的很多作品中去。

小说《药》，写革命者夏瑜为了中国革命，为了救民于水火，宁可牺牲生命也在所不惜。

当他被捕正气凛然地走向刑场时，公众对他的牺牲没有伤心，没有愤慨，甚至连最少的怜悯都没有，更可悲的是，他们把杀头看作一场好戏，无情的充任了戏剧的看客。

《药》中“看客”形象的突出，有其特其他文本背景。

可怕的刑场，恐惧的杀人事件，残忍的刽子手，无助的被杀者，以及肃杀的天气都组成一种客观存在的压力和吸力，《药》所描绘的社会历史已经过去了，可是我们看到，“看客”作为一种人物还在生活中随地可见。

《阿 Q 正传》也从一个侧面描绘这种麻痹的看客。

阿 Q 为生计所迫，从未庄到达城里，他以为城里看到的最出色，最漂亮，最喧闹的事情即是杀头，于是，在回到未庄以后，他把革命党人被杀的故事津津道地未庄的人：“你？” “咳，漂亮，革命党，唉，漂亮漂亮⋯⋯ ”大家都伸脖子听的入迷，他的述直使“听的人又都悚但是且欣然” 。

迅在描绘阿 Q 述的喜悦形，特别突出了未庄的看客，王胡等大家好奇的目光和麻痹的神态。

《》和《阿 Q 正》两篇小中，迅不写出了夏瑜等革命党人被的表面的悲，并且揭露了看客冷血的看革命者被的更深次的悲。

悲使迅生了慨：“民众，特别是中国的，永是的看客。

”《祝愿》中祥林嫂因阿毛不幸被狼吃了，在向人述难过的候，迅写到人的反：“女人却不独恕了她似的，上马上改了鄙薄的神气，要陪出多眼泪来。

“群众，尤其是中国的，永远是戏剧的看客。

”（[1]一卷P163）于是，“看客”便成为鲁迅先生笔下经典的群体艺术形象。

鲁迅先生以革新、创造的大师风范，既塑造了一系列典型个体人物形象，也创造了“看客”这一典型群体人物形象。

鲁迅先生个人的经历、真实的现实生活和民族的历史积习是看客这一群体形象艺术建构的重要素材来源，看客促使鲁迅先生的人生发生了重大转折。

早在仙台求学时，课间放影“几片时事的片子……但偏有中国人夹在里边：给俄国人作间谍，被日本人捕获，要枪毙了，围着看的也是一群中国人……‘万岁！’他们都拍掌欢呼起来”。

（[1]二卷P306 ）民族的忧患与个人的责任感的强烈碰撞使他毅然弃医从文，去探索国民病根的源头，站在“立人”的启蒙文学立场上，医治国民劣根性的灵魂，而这些毫无意义的示众的材料和看客便是鲁迅先生笔伐的对象，凝聚成鲁迅先生巨大的艺术结晶，这一形象是他在不同创作时期不同体裁的作品中一个永恒的话题。

鲁迅先生使“看客”这一群体形象显出同等地位，把他们都作为生活中重要的组成部分，在艺术环境中扮演不同的角色，发挥各自的作用，具有巨大的时空延展性和鲜活的力的美。

看客这个生活中的丑角经过艺术的典型化创造，变成了艺术美，这与作品中所熔铸的文化积淀、民俗传统和艺术特色是密不可分的。

一鲁迅先生善于把社会现实过程艺术化，他的作品中具有一种“看客”效应，它表现为一些冷漠的旁观者把理应引起怜悯的伦理情感的反映转化为一种审美的反映，也就是游戏人生，在现实人际关系和日常生活中寻求幸灾乐祸的价值取向。

而这又反映在一个民族的民俗传统中，民俗是一个特定的民众群体乃至一个民族在心理、行为、语言上世代相习、文化传承的生活方式。

鲁迅先生自小就生长在浙东文化浓重的民俗环境中，长妈妈、祖母等人的传授，个人的游历，民间文艺的表演、竞技、搏习等民俗活动潜移默化地影响了鲁迅，使他对当地的民俗耳熟能详，为他以后具有民族和地方乡土特色的艺术创作注入了生命力。

孔乙己中的看客形象引言《孔乙己》是中国作家鲁迅先生所写的一篇短篇小说，讲述了一个在酒馆中以卖力相声为生的孔乙己被看客们当作娱乐对象的故事。

在这篇小说中，鲁迅以独特的视角展示了看客在社会中的地位和影响力，引发人们对看客这一角色的深入思考。

本文将通过对《孔乙己》中的看客形象进行剖析，从多个角度来探讨看客对于孔乙己以及整个社会的影响。

看客的定义与背景首先，我们需要明确看客的定义。

看客是指那些只观看，不直接参与活动的人群。

这种现象在社会中随处可见，比如观看比赛的球迷、欣赏音乐会的观众等等，他们通常以旁观者的身份存在。

看客在社会中的出现来源于人们对于娱乐、文化、艺术等活动的需求，同时也反映了社会的阶层和道德观念。

《孔乙己》中的看客形象在《孔乙己》这篇小说中，鲁迅通过孔乙己与看客的互动，揭示了看客在社会中的地位和影响力。

孔乙己是一个相声演员，他为了生活而在酒馆中卖力地表演，而看客们则是他的观众。

孔乙己的表演通过吸引看客们的注意力，满足了他们的娱乐需求。

然而，这种互动背后却存在着看客对孔乙己的嘲笑和嘲弄。

看客对孔乙己的嘲笑与嘲弄在小说中，看客们常常以孔乙己为娱乐对象，对他进行嘲笑和嘲弄。

他们并不关心孔乙己的真实感受和背景，更多的是将他当作娱乐的对象。

例如，在孔乙己表演时，看客们常常会声称自己听得不明白，随意地打断他的表演，并互相取笑。

这种嘲笑和嘲弄的行为表明了看客对孔乙己的不尊重和漠视。

看客在社会中的地位和影响力通过对《孔乙己》中看客形象的分析，我们可以看到看客在社会中的地位和影响力。

鲁迅通过描述看客们的嘲笑和嘲弄，展示了看客对于孔乙己的负面影响。

看客作为旁观者，他们对于孔乙己的评判和态度往往会对他产生重要影响，甚至影响了他的生活和命运。

反思与思考通过对《孔乙己》中看客形象的描绘，我们不禁要反思看客的行为和态度。

看客作为旁观者，他们是否应该更加尊重和理解表演者的努力和付出呢？看客是否应该更加关注表演者的内心世界和背后的故事呢？此外，我们还可以用看客与孔乙己的关系来思考社会中存在的不公正和歧视现象。

浅论鲁迅作品中的看客形象鲁迅是中国现代文学史上的一位伟大作家，他的作品极富思想性和文学性，其中涉及的看客形象更是多种多样。

在鲁迅的作品中，看客形象具有深刻的社会意义和文化价值，呈现出中国现代社会中各种人物的心理状态和现实困境。

首先，鲁迅笔下的看客形象表现出一种冷漠的态度。

在《狂人日记》中，主角作为一个精神病患者，对周围的人和事产生了一种特殊的敏感，他看到的是一个个繁忙而又冷漠的人们，那些躲在角落里的看客们，以一种凌驾于一切之上的高傲态度看待他。

在这里，看客的姿态不再是对别人的关注和助力，而是对别人的忽视和抛弃，甚至还成为了主角疯狂的根源。

其次，鲁迅的作品揭示了当时社会中普遍存在的看客心态。

在《阿Q正传》中，阿Q中的“包龙星”一角就是一种典型的看客形象。

包龙星脑袋里满是各种侮辱和蔑视阿Q的想法，而实际上却并不愿意为其付出什么，他只是以辱骂阿Q为乐，看戏人一般地看待阿Q的所作所为。

这种情形在现代社会仍然存在，许多人在别人遭受困难时，也只是旁观者一样站在一旁，冷嘲热讽，等待着别人的倒下。

第三，鲁迅作品中的看客形象也呈现出一种颠覆性的力量。

在《义勇军进行曲》中，鲁迅描述的“乌鸦”是一种既冷漠又舞弊的看客形象。

他们不仅远离了战争前线，而且还假扮自己积极参与战争，并从中牟取自己的利益。

但是最终，这些狼狈为奸的乌鸦们也被暴露出来，他们的行为成为了人们普遍讨厌和排斥的对象。

在这里，我们可以感受到鲁迅作品中揭示出的看客形象不仅仅是一种无奈和被动，还可以成为一种颠覆和反抗的力量，它可以引领社会进步，反对社会逆流。

最后，鲁迅作品中的看客形象也表现出隐晦的反思。

在《故乡》中，鲁迅创造了一种充满着幻想的空气氛围，与之形成对比的是现实中充斥着的看客心态。

我们可以感受到这种对现实的不满，以及对未来的无望，而却又无法抵达和实现的状态。

这种呼声虽然有些隐晦，但有着强烈的感染力和思考力，它引起了读者对自己内心状态的反思和启示。

鲁迅作品中的看客形象不仅是一种典型的社会人物形象，更是鲁迅思想体系中的重要组成部分。

鲁迅笔下的看客鲁迅笔下的看客１９０６年，正当年轻的鲁迅在日本仙台医学专门学校圆着他的美满的梦时，他目睹了一张关于日俄战争的时事幻灯片。

在画面上，他“忽然会见他久违的中国人了”。

“一个绑着在中间，许多站在左右。

一样的强壮体格，而显出麻木的神情。

据解说，则绑着的是替俄国人做了军事上的侦探，正要被日军砍下头来示众，而围着的便是来赏鉴这示众的盛举的人们。

”从此，这一幕便深刻的刻在了年轻的鲁迅的心上，虽历久而弥深，成为他日后创作中的一个重要的情结——姑谓之“看客情节”。

它象一个噩梦一样，死死地纠緾他，统治他，并最终导使他改造国民性思想的萌芽和成熟。

这个看客情结蕴含着巨大的心理能量（弗洛伊德谓之力比多），它通过鲁迅的笔不断地向外释放和转化。

扫描一下鲁迅的创作，我们不难发现，在这一看客情结的力比多的始动下，鲁迅沿着看客这一独特角度，切入国民性，进行了艰苦的长期不懈的探索，塑造了一系列的看客形象，形成了一个有机的看客系统，寄寓了鲁迅“提出病苦，引起疗救者注意”的希冀和“哀其不幸，怒其不争”的无奈。

一、看客群像：作为思想上和创作上准备《呐喊》中的小说，在《阿Ｑ正传》之前，除了《一件小事》和《故乡》外，几乎篇篇都有看客的身影。

他们围观鉴赏革命者，作践嘲笑苦难者。

狂人，作为反封建的斗士，他的异乎寻常的言行，不仅遭到封建卫道者的压迫和反对，而且也受到了麻木无聊的看客的围观。

最奇怪的是昨天街上的那个女人，打她的儿子，嘴里说道：“老子呀！我要咬你几中才出气！”她眼睛却看着我。

我吃了一惊，遮掩不住；那青面獠牙的一伙人便都哄笑起来。

这段文字可以看作是看客形象在鲁迅笔下的最初的曝光，青面獠牙的一伙人围哄笑革命者，怎不让他感到奇怪！那三三两两的人，也忽然合作一堆，潮一般的向前赶；将到丁字街口，便突然立住，簇成一个半圆。

老栓也向那边看，却只见一堆人的后背；颈项都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了的，向上提着。

这是小说《药》中革命者夏瑜就义前被看客围观鉴赏的场面。

鲁迅先生讽刺看客的句子鲁迅先生作为中国现代文学史上的巨匠，他笔下的讽刺与批判，深刻地揭示了社会现实的种种弊端，其中尤以对看客这一社会群体的讽刺最为深厚。

让我们来一起回顾一下鲁迅先生讽刺看客的经典句子。

1. “照张相片给了看客看，看客就以为他什么事情都知道了。

”这句话出自鲁迅先生的《鲁迅杂文精选》中的《长安乱》一文，讽刺了那些只知道遥观在外，却无法真正去了解和理解现实情况的看客。

鲁迅在这篇文章中讲述了长安的乱象，旁述了很多短小的故事，其中这句话就将看客嘲讽得十分深刻。

2. “凡战争获胜的国家，都是让一部分人去冒险，而让另一部分人去看戏。

”这句话出自鲁迅先生的《且介亭杂文》中的《谈无疆》一文，讽刺了那些看戏的人，以及那些“指挥战争”的人。

鲁迅通过这句话，表达了自己对于社会现实的不满和愤慨，批判了那些只顾自己的人。

3. “看客们把铁链脱下来，来威胁自己的公鸡。

”这句话出自鲁迅先生的《孔乙己》中，作者通过对孔乙己的描述，批判了那些看客们的无聊和卑鄙。

这句话表明了看客们不仅无聊，而且非常卑劣，他们拿着铁链去威胁无辜的公鸡，表现了这群看客的残暴和无情。

4. “毒药是他们的正事，声色是他们的副业。

”这句话出自鲁迅先生的《故乡》中，其文中用动人的笔法展现了故乡的破败和乏味。

这句话的讽刺对象是那些只知道享乐、玩乐，毫不关心社会现实和国家命运的人。

这种人的生存自恃心很强，他们觉得自己身上犯不着农民的苦，只要吃好玩好就行了。

5. “大概他们先生的工作，就是化粪池里的泥土。

”这句话出自鲁迅先生的《林海雪原》中，鲁迅在描述贺升深沉的哀痛时说到了这句话。

这句话暗示着，看客们就像化粪池里的泥土一样，无用、肮脏、散发着恶臭，毫无价值，只会拖累社会的发展和进步。

鲁迅先生的文学成就无人能及，他笔下的那些讽刺看客的句子，仍然为我们提供着深刻的反思和反省。

当我们看到那些无聊和腐朽的看客们时，就像鲁迅先生所讲的那样，让我们不断叩问：我们该如何改变？该如何走出困境？。

鲁迅眼中的看客,我眼中的鲁迅作文提起鲁迅，那可真是个如雷贯耳的名字。

在我们的语文课本里，他的文章一篇接着一篇，犀利的文字，深刻的洞察，仿佛能穿透时光，直抵人心。

在鲁迅的笔下，“看客”是一群令人深思的存在。

他们麻木不仁，冷漠无情，在别人的悲剧面前，只是伸长了脖子，瞪大眼睛，像被无形的线牵着，只为了满足那一点点猎奇和窥探的欲望。

里，革命者夏瑜为了民众的未来而牺牲，可在刑场上，围观看热闹的人们却只把这当成一场戏，甚至还想着用他的血来治病。

他们的脸上没有同情，没有愤怒，只有那空洞的、呆滞的目光。

这些看客，在鲁迅的眼中，是社会的病态，是民族的悲哀。

他们的存在，让那些本应被唤醒的良知沉睡，让那些本应被推动的进步停滞。

鲁迅用他的笔，狠狠地戳着这些看客的脊梁骨，试图叫醒他们，试图让他们从那混沌的、愚昧的状态中清醒过来。

而我眼中的鲁迅呢，他就像是一位孤独的战士。

在那个黑暗的时代，大多数人都在沉睡，都在迷迷糊糊地过着日子，可他却醒着，而且醒得那么彻底，那么痛苦。

他的文字，就像是一把把锋利的剑，直直地刺向社会的脓疮。

他不怕得罪人，不怕被打压，只为了说出真相，只为了能让这个社会变得好一点，再好一点。

他不停地写，不停地呼喊，哪怕声音沙哑，哪怕无人回应。

记得有一次，我读鲁迅的，那里面的每一个字都像是在呐喊。

狂人看到周围的人都想吃他，那种恐惧和绝望，让我仿佛也置身其中。

而鲁迅，就是通过狂人的眼睛，让我们看到了那个吃人的社会。

当时我就在想，他得有多大的勇气，才能把这样的真相揭示给大家看啊。

还有里的阿 Q，那个自欺欺人、浑浑噩噩的小人物，不也是当时社会中众多人的写照吗？鲁迅把阿 Q 的丑态展现得淋漓尽致，让我们在笑过之后，又忍不住心里发酸。

他就是这样，用一种看似荒诞的方式，让我们看到了生活的真相。

鲁迅的生活也并不是一帆风顺的。

他经历过家庭的变故，看过太多的世态炎凉。

但他没有因此而沉沦，反而把这些经历都化作了创作的源泉。

他在北京的时候，住的房子不大，条件也不好，可他就在那间小小的屋子里，埋头写作，为了心中的理想而奋斗。

鲁迅笔下的看客在鲁迅的小说集《呐喊》《彷徨》中，塑造了一系列形形色色的看客群像，覆盖了社会底层的各种人，这组群像有着共同的特点：愚昧落后，狭隘自私，百无聊赖，麻木冷漠，他们无论男女老幼都没有姓名，没有具体的相貌，只有一个动作——“看”。

在这“看”的共性中，鲁迅主要刻画了两类看客的形象。

一，麻木的群众，戏剧的看客。

二，冷酷的民众，无情的鉴赏家。

幻灯片事件，是鲁迅终身难忘的心灵创伤，这种创伤一直在鲁迅的心中隐隐作痛，永远挥之不去，他把自己这一生活的真实体验，作为国民性批判的一个切入点，写入了他的许多作品中去。

小说《药》，写革命者夏瑜为了中国革命，为了救民于水火，宁可牺牲生命也在所不惜。

当他被捕大义凛然地走向刑场时，民众对他的牺牲没有悲伤，没有愤怒，甚至连起码的同情都没有，更可悲的是，他们把杀头看作一场好戏，无情的充当了戏剧的看客。

《药》中“看客”形象的突出，有其特别的文本背景。

可怕的刑场，恐怖的杀人事件，凶残的刽子手，无助的被杀者，以及肃杀的天气都构成一种客观存在的压力和吸力，《药》所描写的社会历史已经过去了，但是我们看到，“看客”作为一种人物还在生活中随处可见。

《阿Q正传》也从一个侧面描写这类麻木的看客。

阿Q为生计所迫，从未庄来到城里，他认为城里看到的最精彩，最好看，最热闹的事情便是杀头，于是，在回到未庄之后，他把革命党人被杀的故事津津乐道地讲给未庄的人们：“你们见过杀头吗？”“咳，好看，杀革命党，唉，好看好看……”众人都伸长脖子听的出神，他的讲述直使“听的人又都悚然而且欣然”。

鲁迅在描写阿Q讲述时的得意形态时，尤其突出了未庄的看客，王胡等众人好奇的眼光和麻木的神情。

《药》和《阿Q正传》两篇小说中，鲁迅不仅写出了夏瑜等革命党人被杀的表面的悲剧，而且还揭示了看客们冷血的观看革命者被杀的更深层次的悲剧。

这悲剧使鲁迅产生了愤慨：“群众，尤其是中国的，永远是戏剧的看客。

”《祝福》中祥林嫂因阿毛不幸被狼吃了，在向人们倾述痛苦的时候，鲁迅写到人们的反应：“女人们却不独宽恕了她似的，脸上立刻改换了鄙薄的神气，还要陪出许多眼泪来。

浅论鲁迅作品中的看客形象鲁迅是中国现代文学的巨匠之一，他的作品广为流传，对于中国文学的发展起到了重要的作用。

其中，鲁迅作品中的看客形象是一个极为重要的艺术形象。

在鲁迅的小说和散文中，看客形象多次出现，究竟为何在鲁迅的作品中如此重要呢？本文将对此进行解读。

一、看客的定义在鲁迅的作品中，看客是一个重要的艺术形象，那么看客的定义是什么呢？看客是一种特殊的观察者，他们站在更高的位置，从远处观察事物，甚至不动声色地对事物进行评价和判断。

看客不直接参与事件的发展，而是以旁观者的身份对事件的进展进行观察。

看客与生俱来的冷静和客观性，使得他们可以以更加独立的方式观察和评价事物。

二、鲁迅作品中的看客形象鲁迅作品中的看客形象，不仅仅是一种艺术形式，更是一种思想的表达。

在鲁迅的作品中，看客形象具有以下几个特点：1.冷静客观看客在鲁迅的作品中，往往以一种冷静、客观的姿态观察事物。

如在小说《狂人日记》中，主人公以一个疯狂的医生的身份观察和评价社会，展现了看客的冷静和客观。

2.旁观者鲁迅的作品中的看客和主要人物的关系一般比较疏远，他们只是旁观者，不直接参与事件的发展。

正如在《阿Q正传》中，阿Q不断受到歧视和排斥，而看客却能深刻地洞察阿Q内心的种种复杂情感，包括自卑、愤怒、嫉妒等。

3.对社会的批判鲁迅的作品中的看客形象，往往是对社会黑暗的批判。

看客看到了社会中的阴暗面，不管是对于政治、经济、文化等任何方面的黑暗，看客都有权力进行批判和反思。

在《药》中，看客揭示了官僚主义在医疗系统中的腐败现象。

4.思考未来在鲁迅的作品中，看客形象利用所观察的事物，进行了未来的思考和建构。

面对现实中的残酷和可怕，看客并没有绝望和退缩，而是在痛苦中寻找未来的希望。

如在《在水一方》中，看客认为只有抛弃现在的邪恶、重新建立伦理道德才能实现真正的社会进步。

三、看客形象的意义鲁迅的看客形象，不仅仅是对社会问题的审视，也是对于人类价值的探寻。

如果说主人公的形象展现了社会的黑暗面，那么看客的形象则代表了如何在这种黑暗面中寻找希望和进步的方向。

鲁迅笔下的看客形象600字
鲁迅笔下的看客形象，是一个非常复杂的概念。

他的作品中，看客的形象可以说是多种多样的，有时他们是普通的人，有时他们是政治家，有时他们是学者，有时他们是思想家，有时他们是艺术家，有时他们是改变世界的人物，有时他们是未知的人物。

他们拥有各种不同的性格，有时他们是聪明的，有时他们是机智的，有时他们是温柔的，有时他们是勇敢的，有时他们是虚伪的，有时他们是坚定的，有时他们是温柔的，有时他们是顽固的。

他们拥有各种不同的情感，有时他们是悲伤的，有时他们是快乐的，有时他们是愤怒的，有时他们是恐惧的，有时他们是憎恨的，有时他们是喜悦的，有时他们是悲伤的，有时他们是恐惧的。

他们拥有各种不同的目的，有时他们是为了学习，有时他们是为了交流，有时他们是为了改变，有时他们是为了拯救，有时他们是为了记录，有时他们是为了探索，有时他们是为了见识，有时他们是为了探索。

鲁迅笔下的看客形象，可以说是多样的、多元的、复杂的，他们有着不同的性格、情感和目的，他们是改变世界的人物，也是普通的人，他们是非常有趣的人物，也是非常有意义的人物。

鲁迅作品中看客形象分析论文鲁迅，笔名周树人，是中国现代文学的奠基人之一。

他的小说、散文、翻译、杂文等作品中，常常出现一个形象——看客。

那么，在鲁迅的作品中，看客形象意味着什么呢？本文将着重探讨这个问题。

首先，我们可以发现，鲁迅笔下的看客往往是旁观者，他们站在一旁，目睹着社会或历史中的一些事件，选择保持沉默或者不作为。

比如，在鲁迅的小说《药》中，昙花是一名看客，他看到了发生在医院里的那一幕，但是他并没有去阻止医生的荒唐行径，反而对自己身上的病态失去了信任。

在《狂人日记》中，则有一段描写：“有些人看到乞丐，就可以高声喝骂；有些人看到赌徒，就可以揭穿他的底细；有些人看到毛贼，就可以领奖金把他缉拿；有些人看到穷人，就可以用刀子鞭打他……”这些人都是看客，他们没有采取任何实质性的行动，只是“看”的而已。

其次，鲁迅笔下的看客往往是有阶级性或者政治性的。

在《阿Q正传》中，鲁迅描述了阿Q的死，主角阿Q最终死在了看守所里，而旁观者——执法者则以一种客观和非人性化的方式回应了他的死，完全没有对他所受到的压迫和不公正待遇表示同情或者愤怒。

这些执法者，在阶级关系中被赋予了特定的角色，并且他们充分发挥了自己的社会和政治作用，协助维持了社会的稳定与秩序。

除此之外，鲁迅笔下的看客还有一种往往被忽视的角色——群众。

在鲁迅的作品里，被剥夺了人性的群众被视为一种听从命令和被支配的存在。

在《故事新编》中，鲁迅以一种怀疑性、无神论者的姿态，阐述了人类之间尤其是信仰关系的本质。

他为群众们刻画出悲哀、悲壮的形象，时常挥之于一叶三舟之间，甚至于人类的世界之外。

总的来说，鲁迅作品中的看客形象，象征了人性和社会问题的角度。

他们一方面是旁观者，他们看到了社会和历史中的某些事情，但选择不作为；另一方面，他们往往具有特定的阶级和政治属性，并且扮演着协助或者维持社会秩序的角色。

同时，群众这一看似忽略的角色，也是他作品中不可忽视的存在。

鲁迅作品中的看客形象，既反映了现实生活中存在的问题，也耐人寻味，充满深意。

鲁迅小说《药》中的看客形象读了小说《药》之后，任何一位读者都不会忘记鲁迅先生对“看客”人物的描写和揭露。

“看客”这一角色之所以具有如此大的艺术魅力，能引起读者永久性的共鸣，关键在鲁迅先生对其进行了精深的艺术加工和创造。

《药》中对“看客”的描写主要集中在“刑场”一节。

华老栓去买药，临近刑场，看客便飘然而至。

一、看客的个像“哼，老头子。

”（看客之一）“倒高兴……。

”（看客之二）无形无影，但如影附形。

先声夺人，但神秘莫测。

一上来就揪住了人们的心。

“哼”，似乎是由气生愤而故作鄙弃语，心理趋向颇为隐晦曲折。

“倒高兴”三字则应是赤裸裸地抒发其妒嫉之情了。

在这里，不用描绘形象，那样显得太呆板；也不用添加动作，任何举止行动都是累赘。

仅仅用语言，简短的六七个字，就足以让人明白：人人都想得到这付药，却孰料被华老栓占了先；人人都是看客，其实华老栓也不例外。

在这里，我们看到小说艺术要遵循“优化组合”原则的一个典范，即尽可能地用最少的字传达最丰富的内涵。

如上所述，这两个短语虽然不多，但却很有穿透力和讽刺性。

是对华老栓迷信愚昧的有力延伸和拓展。

“老栓又吃一惊，睁眼看时，几个人从他面前过去了。

”前面已至少有两个看客出现，所以此处用一“又”字。

老栓没有想到会有这么多人来看杀人（或者来取人血馒头）。

所以他感到吃惊。

有人认为，“又吃一惊”表现了华老栓胆小怯懦的性格，笔者不敢苟同。

“几”，指不定多数。

据情形推测，应该至少三个。

与前两个相比，这三个形诸视觉而非诉诸听觉，侧重肖像与行动，而且注意以点带面。

“一个还回头看他，样子不甚分明，但很像久饿的人见了食物一般，眼里闪出一种攫取的光。

”这种变化，从作家方面分析，是尽量追求小说的艺术性。

从文本世界分析，事件发生的时间已经有所推移，人物心理也进一步加强。

“样子不甚分明”，客观因素在于天未大亮，主观因素在于为去看杀人而着急赶路，这是关键。

尤其“食物”之比喻，形容见神，入木三分，非画师般的描摹术而不能。

鲁迅笔下的看客形象400作文《鲁迅笔下的看客形象》
小朋友们，你们知道鲁迅先生吗？他写了很多有趣又有意义的故事。

今天，我要和你们说一说他笔下的看客形象。

在鲁迅先生的书里呀，有一种人叫看客。

就像《孔乙己》里，孔乙己被人嘲笑，大家都在旁边看着，指指点点，还笑话他。

这些看客们一点都不关心孔乙己的痛苦，只是觉得好玩。

还有《药》里，革命者被杀害，周围的人也只是麻木地看着，就好像在看一场无关紧要的表演。

他们不明白革命者为什么要牺牲，也不想去明白。

《鲁迅笔下的看客形象》
小朋友们，今天来讲讲鲁迅爷爷书里的一些特别的人，叫看客。

比如说在一个小镇上，有个叫祥林嫂的可怜阿姨，她命运悲惨，总是和别人诉说自己的不幸。

可是那些看客呢，一开始还听听，后来就不耐烦了，甚至还嘲笑她。

他们没有一点同情心。

再比如，有个人在街上摔倒受伤了，大家围过来，不是赶紧帮忙，而是七嘴八舌地议论，这也是看客。

我们不要做这样的看客哦，要做善良、热心帮助别人的好孩子。

看到别人需要帮助，就伸出我们的小手。

这样，世界会变得更美好！。

鲁迅批判麻木的看客句子
1. 那些麻木的看客啊，就像一群没有灵魂的木偶，看着别人的痛苦却无动于衷！就好比街上有人被欺负，他们却只是冷眼旁观，这不是麻木是什么？
2. 鲁迅批判的麻木看客，不就是现实中那些对他人苦难熟视无睹的人吗？比如火灾现场，有些人只顾着拍照，而不去帮忙，这多可悲啊！
3. 麻木的看客们，难道你们的心是石头做的吗？看到有人受伤倒地，却能若无其事地走过，这和冷血动物有什么区别？
4. 想想那些在事故现场嘻嘻哈哈的看客，这不就是鲁迅笔下批判的那种人吗？他们难道不知道自己的行为很可耻吗？
5. 鲁迅说的麻木看客，是不是就像那些看着别人流泪却还嘲笑的人啊？比如有人在葬礼上还说笑，这多让人心寒啊！
6. 那些对弱者的遭遇毫无反应的看客，不就像一群行尸走肉吗？看到老人摔倒不敢扶，这是怎样的一种冷漠啊！
7. 麻木的看客们，你们就不能有点同情心吗？就像看到有人被抢劫却只当看戏，这难道不让人愤怒吗？
8. 鲁迅批判的那些人，不就是在别人拼命求救时还无动于衷的看客吗？比如有人溺水喊救命，岸边的人却无动于衷，这多荒唐啊！
9. 这些麻木的看客，难道不是社会的悲哀吗？就好比看到有人被欺负得很惨，他们却还嫌不够热闹，真是可恶至极！
10. 鲁迅所批判的麻木看客，不正是生活中那些对他人的不幸毫无感触的人吗？比如有人在街头挨饿受冻，他们却熟视无睹，这多么让人心痛啊！
我的观点结论：麻木的看客现象在社会中确实存在，这是一种可悲的现象，我们应该反思并努力改变这种状况，多一些善良和同情，少一些冷漠和麻木。

鲁迅笔下的“看客”鲁迅笔下的“看客”鲁迅文章素以犀利深刻见长，这种深刻同样表现在他小说中的人物塑造上。

生活在鲁迅那个时代，便有了各种典型人物，而鲁迅并没有只看到一种表面现象，他对国民性中的愚昧落后、麻木软弱进行了无情的揭露和批判，其笔下的看客是众多人物中表现尤为突出的。

这些“看客”多是社会生活中的普通人，因而更有其普遍性，更能反映当时中国民众的精神风貌和思想观念。

《祝福》中的祥林嫂周围的那些人们都可以称作看客，他们虽然身份不一，但却充当着同样的角色。

身份卑微的下层人物，柳妈、卫老婆子她们都是受压迫的劳动妇女，封建礼教已在她们头脑中根深蒂固，但可悲的是，她们并未认识到自己的处境，而是沾染了一身的市侩气，作了无聊而无情的看客，在祥林嫂的伤口上一次又一次的撒盐。

比起卫老婆子的圆滑世故，柳妈更多的是尖酸刻薄，这样的一个“善女人”把祥林嫂推向了地狱的门，这是她们之间的一次对话：“‘祥林嫂，你实在不合算，’柳妈诡秘地说。

‘再一强，或者索性撞一个死，就好了。

现在呢，阎罗大王只好把你锯开来，分给他们。

’”可以说他是给祥林嫂瘦弱不堪的身上驮上了更重的包袱，而自己却依然以个看客的身份饶有兴味的与其他看客一起起谈论着、嘲笑着与她同样受封建思想残害的女人。

这样的下层人物是尤其可悲的。

受压迫是可悲的，受了压迫却浑然不觉的人是更加可悲的。

鲁四老爷和鲁四奶奶作为当时社会的上层人物，表现得冷酷、虚伪和保守。

在得知祥林嫂被婆婆劫走的消息后，他说了两个“可恶”，但是都是作为一个看客而说的，他并没有对祥林嫂的`不幸遭遇表示同情，满心想的是自己的利益，祥林嫂被劫是对他家尊严的冒犯，正因为如此他感到恼怒，但作为一个封建思想的拥护者，他又认为婆婆劫走儿媳妇是顺乎情理的事，于是接着说了“然而”。

这种上层社会的看客是可憎、无情的。

《药》中同样描写了几位看客的形象，如花白胡子老头，他老于世故、圆滑善谈，精神上是麻木的、思想上是愚昧的，“‘阿义可怜――疯话，简直是发了疯了。