国际大专辩论赛经典辩词,金钱是不是万恶之源

金钱是不是万恶之源辩论赛反方一辩陈词金钱是不是万恶之源辩论赛精彩绝伦，辩论员们唇枪舌剑，个个气度非凡。

下面是橙子搜集整理的金钱是不是万恶之源辩论赛反方一辩陈词，欢迎阅读。

谢谢主席。

大家晚上好。

对方辩友刚才告诉我们，钱之所以是万恶之源，因为她把钱等同于目的了。

那我想请问二辩一个问题，我今天奉公守法地去追求钱，钱也可是我目的了，请问钱成为万恶之源吗?第二，对方辩友告诉我，钱有时不是万恶之源，是因为有法律的制约。

我想请问各位，法律是制约钱不赚，还是制约我们行为的准则呢?如果是制约行为的准则，那钱还是万恶之源吗?接下来，且让我开宗明义，解释一下辩题的几个重要定义吧。

钱其实是人类文明发展的产物，它是一个不具主动性的交易媒介。

而恶则是一个价值上的破坏，行动上的破坏。

而我们所谓的源，就是事情的起源和根本。

(《辞海》这本书就告诉我们，所谓的万恶之源就是一切恶的根源。

而我们今天不想在辩论场上为了定义做这无谓和无休的争执，所以必须回溯原点。

而我们知道，“钱是万恶之源”其实源自于英文的一个俗语，请恕我用英语来说：Money is the root of all evils。

这其实是源自于《提摩太》第六章第十节。

他告诉我们，其实钱是一切全部恶之源。

)所以对方辩友要告诉我们钱是万恶之源，就得告诉我们，其实一切恶的根源是由钱导致出来的。

我方认为，不1/ 5是。

因为钱根本就无法达至是万恶之源的两个特性：第一，它无法告诉我，钱如何全面性地涵盖一切恶源。

第二，钱不能够具有源的根本性。

如果对方辩友说，钱是根本的话，钱是万恶之源的话，那就请你解答我方以下的四大疑问。

第一，世间上的恶可是成千上万，难道用单一的钱就可以解释所有的恶吗?强盗杀人放火也许是为了钱，但难道今天家庭暴力、虐待儿童，甚至是种族大屠杀都是为了钱吗?第二，今天钱的起源其实是错综(时间警示)复杂的，我们无法将它归类成一个共同的源头。

我们知道独载者排除异己，可能是为了钱，但难道他就不可以为权势、地位，或是愚昧吗?可见如果以钱作为万恶之源，是有点以偏概全之嫌。

金钱是万恶之源_辩论赛辩词尊敬的评委、亲爱的同学们：今天，我们在这里辩论的主题是“金钱是否是万恶之源”。

我认为金钱并不是万恶之源，而是人类欲望和贪婪的表现。

首先，金钱本身只是一种交换媒介，它并没有任何道德属性。

我们可以用它来购买生活必需品、享受更高质量的生活、投资事业、支持家人等等。

金钱可以带来很多好处，比如提高人们的生活水平和幸福感。

但是，当人们过分追求金钱、把它看作是唯一的目标时，就会产生很多负面影响。

其次，金钱的负面影响并不是由金钱本身造成的，而是由人类对金钱的追求和滥用所导致的。

金钱本身只是一种工具，它的好坏取决于使用它的人。

一些人会因为追求金钱而忽略自己和身边的人、做出不道德的行为、甚至违法犯罪。

但是，这并不是金钱的错，而是人类的贪婪和欲望所导致的。

第三，即使存在一些与金钱相关的负面现象，也不能证明金钱就是万恶之源。

世界上存在许多问题，不是因为金钱，而是因为人类的价值观、道德观念、文化传统等多种因素。

如果我们把所有的问题都归咎于金钱，就会忽略了真正的问题所在，也无法找到有效的解决方法。

第四，我们应该正确看待金钱的作用和地位。

虽然金钱可以给人们带来物质上的富足，但它并不是唯一的追求。

人类还有很多其他的追求和价值，比如亲情、友情、爱情、事业、社会责任等等。

如果我们把所有的精力都放在追求金钱上，就会错过了这些更重要的价值和意义。

综上所述，我认为金钱并不是万恶之源，而是人类欲望和贪婪的表现。

虽然金钱可能会带来一些负面影响，但这些问题的根源不在于金钱本身，而在于人类的价值观、道德观念和文化传统等多种因素。

我们应该正确看待金钱的作用和地位，不要把它看作是唯一的目标，而是把它作为实现我们其他价值的一种工具。

同时，我们也应该积极探索如何通过教育和法律等手段来引导人们正确地对待金钱，减少其可能带来的负面影响，使它成为一种积极的力量而不是一种消极的因素。

最后，我想引用一句话来结束我的发言：“万恶之源不是金钱，而是我们对它不加控制的追求。

钱不是万恶之源辩词各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢陈述正方：钱不仅可以在商品领域呼风唤雨，而且可以使非商品也商品化，它不仅是物质财富的象征，而且成为了精神价值的筹码。

反方：钱不是万恶之源。

因为钱无法涵盖世间所有的恶。

根据人类学的研究，我们知道恶的形态主要分为四大类，而其中有三大类就跟钱完全没有关系。

(正方一辩)：《圣经》中”失乐园”的故事和中国先贤孟子的教诲都说明人之为恶并非本性使然，而是外在的诱惑使人迷失了自己的良知。

那么外在诱惑如此之多，为什么偏偏是钱成为了万恶之源呢?第一，钱具有与任何商品进行等价交换的现实合法性。

第二，钱不仅可以在商品领域呼风唤雨，而且可以使非商品也商品化，它不仅是物质财富的象征，而且成为了精神价值的筹码。

第三，人对钱的崇拜还异化了人与钱之间的关系。

钱本来是促进社会经济发展的一种工具，但在现实中，却被人们当做了顶礼膜拜的上帝。

(反方一辩)：对方辩友刚才告诉我们，钱之所以是万恶之源，因为她把钱等同于目的了。

那我想请问二辩一个问题，我今天奉公守法地去追求钱，请问钱成为了万恶之源吗?第二，对方辩友告诉我们，钱有时不是万恶之源，是因为有法律的制约。

那法律是不是制约我们行为的准则呢?如果是制约行为的准则，那钱还是万恶之源吗?我方认为，钱不是万恶之源。

(正方二辩)：对方同学有一个前提错了，他们告诉我说，《辞海》中“万”是一切，可是我方也查过《辞海》，无论是《辞海》、《辞源》，还是《说文解字》，“万”从来就没有一切的意思。

其实钱是万恶之源，就是说钱能够产生数量极多，而且品种繁复的恶行。

这一点，历史早有凭证。

想当年，罗马帝国雄居一方，征服给帝国带来了荣耀，也带来了源源不断的财富。

但是很快，原本纯朴的罗马人就拜倒在金钱的脚下，沉迷于声色犬马的放荡之中，而帝国终于也在这种腐朽和堕落中分崩离析。

事实胜于雄辩。

古人云，“以史为鉴可以知兴衰”，面对着东西方的历史，我们不仅要问，金钱，究竟有多少罪恶由你而生和由你而亡?(反方二辩)：既然对方列举了很多例子，但其实就只有一种，那就是贪钱。

钱不是万恶之源辩词篇一：金钱是万恶之源辩论赛辩词金钱是万恶之源辩论赛辩词金钱是万恶之源？金钱是交换的工具，如果没有了生产出来的商品和生产出商品的人，它就无法存在。

人们如果希望彼此打交道，就必须用贸易的方式，用价值换取价值，金钱不过体现这个原则的物质形式罢了。

金钱不是凭眼泪来向你索取产品的乞丐的工具，也不是强抢豪夺的抢夺者的工具。

只有那些生产者才使金钱的存在成为可能。

这就是你所认为的罪恶？“当你为你的付出接受金钱作为报酬的时候，你这么做完全是基于你相信会用它换回其他人的劳动成果。

赋予金钱价值的不是乞丐和掠夺者们。

无论是海一样多的眼泪还是全世界所有的枪炮都不会把你皮夹子里的那些纸变成明天你要赖以度日的面包。

那些原本应该是金子的纸，是你对生产者们的劳动表示尊敬的一种象征。

你的皮夹子就是表明了你希望在你周围的这个世界上，还有人们不会违背这个道义上的准则，它就是金钱的根。

这就是你所认为的罪恶？“你寻找过物质产品的根在哪里吗？看一看发电机，你敢说这是那些没脑子的畜生凭着傻力气就能创造出来的。

没有那些最先的发现者们留给你的知识，你种一粒麦子出来试试。

不依靠任何东西，试试单凭你的身体去把食物弄来——你会发现人们的头脑才是地球上所生产的一切产品和存在的一切财富的根源。

“可你说金钱是强者牺牲弱者才造出来的？你所指的力量是什么？那不是枪炮和肌肉的力量，财富的创造是因为人能思考。

那么，金钱是不是发动机的发明者牺牲了那些没发明它的人做出来的？金钱是不是智者牺牲了傻瓜们做出来的？是有能力的人牺牲了无能的人？是有野心的牺牲了懒惰的？在金钱被掠夺和乞讨之前，它是被每一个诚实的人，竭尽了自己所能才做出来的。

一个诚实的人知道他做了多少才能用多少。

“用金钱作为手段来进行贸易是诚实的人们的信条。

金钱所依赖的准则就是每个人都有自己的头脑和努力。

金钱不允许任何力量将你的努力强行定价，只是让人们自愿选择用他的劳动和你的去交换。

金钱允许你把你的成果和劳动给购买它的人，并获得应得的、而不是多于它的报酬。

2001钱是万恶之源/ 钱不是万恶之源(第五届国际大专辩论会)周玄毅：对方三辩刚才谈“贪”，请问“贪”字怎么写？上面一个“今”，下面一个“贝”。

“贝”是什么意思？还是钱嘛！（我请问对方辩友一个你也很熟悉的问题，所以请不要回避。

请问印尼前总统苏哈托，是什么力量使他个人利益和集体利益不可以两全的呢？胡渐彪：是他个人的贪念。

我想苏哈托却不会说，由于是钱的诱惑，我个人无罪吧。

）我倒是对对方一辩提出的整个立论架构很有兴趣。

她说今天人为恶不是本性使然，是钱诱惑他的。

那我想请问对方辩友，那钱还没发明之前，世界上有没有万恶呢？余磊：原始社会到底有没有恶，伦理学上有争议。

但是没有争议的是什么呢？是钱产生之后，恶的种类，恶的形式是一日千里，突飞猛进，犹如“黄河之水滔滔来，奔流到海不复还”哪！（掌声）陈政鞃：对方认为在原始社会钱还没有出现的时候，那种伦理还有争议。

真的是有争议吗？难道肚子饿了就杀掉同类；看到性欲起来就侵犯女性，这种罪恶还叫作有争议啊？袁丁：这叫作动物性，根本就不是人的善恶嘛。

（对方同学刚才对苏哈托的问题，告诉我们是贪念，贪什么呢？贪钱。

）我再请问您，又是什么力量使得色情网站如洪水猛兽一样打击东方各国原本纯朴的本土文化的呢？请正面告诉大家吧。

（掌声）陈勋亮：所以其实对方辩友是告诉我，人在钱还没有出现之前，是兽性。

也就是钱还没出现之前，人根本就不是人，人是动物。

这样的逻辑大家可以信服吗？（掌声）（蒋舸：对方没有回答我方二辩的问题。

那我还要请问您一个熟悉的问题了，是什么力量使得马来西亚的球员在联赛中愿意把球往自己的球门里面踢呢？胡渐彪：一场辩论赛，我们说要讲事实，摆道理。

对方辩友空摆事实，不讲道理。

您的立论明明告诉我们说，人的本性根本没有恶这一回事，那是你的立论基础，为什么你又告诉我，人有动物性这种恶的本因呢？）余磊：动物性等于恶吗？请大家想一下。

对方辩友看到一只老虎吃兔子，会告诉大家这个老虎多么的恶。

这个恶是我们社会评判的标准吗？对方辩友善恶的观念根本就是界定错误嘛。

2001钱是万恶之源/ 钱不是万恶之源(第五届国际大专辩论会)辩题：（正方）钱是万恶之源（反方）钱不是万恶之源正方：武汉大学反方：马来亚大学主席：蔡萦首先有请正方一辩蒋舸同学发言，时间是3分钟，请。

（掌声）蒋舸：谢谢主席。

各位评委，各位观众，大家晚上好。

《圣经》中“失乐园”的故事和中国先贤孟子的教诲都说明了人之为恶并非本性使然，而是外在的诱惑使人迷失了自己的良知。

那么，外在诱惑如此之多，为什么偏偏是钱成为了万恶之源呢？第一，钱具有与任何商品进行等价交换的现实合法性。

一方面，钱既是财富的象征，又是一般等价物。

它具有无限的效力，因此能煽起人的无穷贪欲。

但是另一方面，每个人对于金钱的占有又都是有限的，无限的欲望根本不可能得到满足。

正是金钱这种效用无限性和占有有限性之间的矛盾，使它比其他任何物品都更能激起人心中的非分之想，从而使人迷失良知，堕人邪恶。

第二，钱不仅可以在商品领域呼风唤雨，而且可以使非商品也商品化。

它不仅是物质财富的象征，而且成为了精神价值的筹码。

权力、地位可以用钱购买，贞洁、名誉可以公开出售，人性、尊严被待价而沽，甚至天理、良心也染上了铜臭之气。

莎士比亚早就揭露道：金钱可以使黑的变成白的，丑的变成美的，错的变成对的，卑贱的变成尊贵的。

正因为金钱具有如此混淆是非，颠倒乾坤的无边法力，它才成为了滋生种类繁复，数量极多的罪恶肆意蔓延的深刻根源。

第三，人对钱的崇拜还异化了人与钱之间的关系。

钱本应是促进社会经济发展的一种工具，但在现实中，却被人们当作了顶礼膜拜的上帝。

因为钱，人们迷失于这光怪陆离的物欲世界；因为钱，人们丧失了内在良知却还浑然不觉；还是因为钱，人生价值和人性尊严都被当作了牺牲品（时间警示）供奉到了拜金主义的祭坛之上。

（人创造了金钱，却又对自己的创造物顶礼膜拜。

当钱从手段上上升为目的的时候，人却从主人沦落为了奴隶。

诚然，是有人能在金钱面前保持清醒，但是这是因为他们主观上有道德良知的呼唤，客观上又受到社会规范的约束。

谢谢主席各位评委，各位观众，各位对方辩友，大家晚上好！今天我们要讨论的是金钱到底是不是万恶之源，我方坚持认为金钱不是万恶之源。

开宗明义，溯本清源。

首先让我们明白几个概念：一，金钱，是人类文明发展的产物，它是一个不具有主动性的交易媒介；二，恶，则是一个价值上的破坏，行为上的破坏；三，源就是事情的起源和根本。

据《辞海》解释，所谓的万恶之源，就是一切罪恶的根源，那么请问，世间万千的罪恶，难道都是因金钱而起吗？因此我方坚定地认为金钱不是万恶之源，下面由我来具体阐述我方观点：1、恶的产生先于钱的出现，金钱属于货币。

由原始社会的实物货币演变而来，而罪恶的出现却远远早于金钱的产生。

早在奴隶社会，在金钱还没有出现的时候，原始人的身上已经存在了罪恶。

他们饿了，就杀掉同类；性欲来了，就侵犯异性，这样子的恶又是什么钱导致的呢？因此，金钱不具有源的根本性，即便没有钱，也一样会有罪恶的出现，恶在先，钱在后，钱又怎么可能是万恶之源呢？2、钱是一个不具有主动性的交易媒介，是一个没有意识，没有生命力的东西，但人却不一样。

人是具有自由意识，具有选择权利的，同样是追求金钱，有人奉公守法，安分守己；有人作奸犯科，不择手段；到底是钱的错误，还是人内心的贪欲作祟；到底是钱的罪恶，还是人追求钱的方法和手段不正确呢！金钱不是恶，追求金钱也不是恶。

不择手段地追求金钱那才叫恶呀！3、马克思主义哲学要求我们全面地看问题，而认为金钱是万恶之源，把一切的罪恶全归咎于金钱。

其本身就已经是片面、绝对地看问题了。

金钱无法全面性地涵盖所有的罪恶。

根据人类学的研究，我们知道恶的形态主要分为四类，这其中三大类都跟钱完全没有关系啊。

最后，让我们追寻罪恶的源头。

那是人的欲望，而非金钱啊！综上所述，我方坚持认为金钱不是万恶之源！。

正方一辩：谢谢主席。

各位评委，各位观众，大家晚上好。

《圣经》中“失乐园” 的故事和中国先贤孟子的教诲都说明了人之为恶并非本性使然，而是外在的诱惑使人迷失了自己的良知。

那么，外在诱惑如此之多，为什么偏偏是钱成为了万恶之源呢？第一，钱具有与任何商品进行等价交换的现实合法性。

一方面，钱既是财富的象征，又是一般等价物。

它具有无限的效力，因此能煽起人的无穷贪欲。

但是另一方面，每个人对于金钱的占有又都是有限的，无限的欲望根本不可能得到满足。

正是金钱这种效用无限性和占有有限性之间的矛盾，使它比其他任何物品都更能激起人心中的非分之想，从而使人迷失良知，堕人邪恶。

第二，第二，钱不仅可以在商品领域呼风唤雨，而且可以使非商品也商品化。

它不仅是物质财富的象征，而且成为了精神价值的筹码。

权力、地位可以用钱购买，贞洁、名誉可以公开出售，人性、尊严被待价而沽，甚至天理、良心也染上了铜臭之气。

莎士比亚早就揭露道：金钱可以使黑的变成白的，丑的变成美的，错的变成对的，卑贱的变成尊贵的。

正因为金钱具有如此混淆是非，颠倒乾坤的无边法力，它才成为了滋生种类繁复，数量极多的罪恶肆意蔓延的深刻根源。

第三，第三，人对钱的崇拜还异化了人与钱之间的关系。

钱本应是促进社会经济发展的一种工具，但在现实中，却被人们当作了顶礼膜拜的上帝。

因为钱，人们迷失于这光怪陆离的物欲世界；因为钱，人们丧失了内在良知却还浑然不觉；还是因为钱，人生价值和人性尊严都被当作了牺牲品（时间警示）供奉到了拜金主义的祭坛之上。

（人创造了金钱，却又对自己的创造物顶礼膜拜。

当钱从手段上上升为目的的时候，人却从主人沦落为了奴隶。

诚然，是有人能在金钱面前保持清醒，但是这是因为他们主观上有道德良知的呼唤，客观上又受到社会规范的约束。

正如我们不能因为有人对病毒免疫，就否认病毒是病的根源一样，我们也不能因为有人能在灯红酒绿面前洁身自好，就否认钱是万恶之源。

）钱作为工具，的确可以促进社会经济的发展，但问题就在于现实中，它已经被人们当作了目的本身在看待。

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正方：钱不仅可以在商品领域呼风唤雨，而且可以使非商品也商品化，它不仅是物质财富的象征，而且成为了精神价值的筹码。

反方：钱不是万恶之源。

因为钱无法涵盖世间所有的恶。

根据人类学的研究，我们知道恶的形态主要分为四大类，而其中有三大类就跟钱完全没有关系。

(正方一辩)：《圣经》中"失乐园"的故事和中国先贤孟子的教诲都说明人之为恶并非本性使然，而是外在的诱惑使人迷失了自己的良知。

那么外在诱惑如此之多，为什么偏偏是钱成为了万恶之源呢?第一，钱具有与任何商品进行等价交换的现实合法性。

第二，钱不仅可以在商品领域呼风唤雨，而且可以使非商品也商品化，它不仅是物质财富的象征，而且成为了精神价值的筹码。

第三，人对钱的崇拜还异化了人与钱之间的关系。

钱本来是促进社会经济发展的一种工具，但在现实中，却被人们当做了顶礼膜拜的上帝。

(反方一辩)：对方辩友刚才告诉我们，钱之所以是万恶之源，因为她把钱等同于目的了。

那我想请问二辩一个问题，我今天奉公守法地去追求钱，请问钱成为了万恶之源吗?第二，对方辩友告诉我们，钱有时不是万恶之源，是因为有法律的制约。

那法律是不是制约我们行为的准则呢?如果是制约行为的准则，那钱还是万恶之源吗?我方认为，钱不是万恶之源。

(正方二辩)：对方同学有一个前提错了，他们告诉我说，《辞海》中“万”是一切，可是我方也查过《辞海》，无论是《辞海》、《辞源》，还是《说文解字》，“万”从来就没有一切的意思。

其实钱是万恶之源，就是说钱能够产生数量极多，而且品种繁复的恶行。

这一点，历史早有凭证。

想当年，罗马帝国雄居一方，征服给帝国带来了荣耀，也带来了源源不断的财富。

但是很快，原本纯朴的罗马人就拜倒在金钱的脚下，沉迷于声色犬马的放荡之中，而帝国终于也在这种腐朽和堕落中分崩离析。

事实胜于雄辩。

古人云，“以史为鉴可以知兴衰”，面对着东西方的历史，我们不仅要问，金钱，究竟有多少罪恶由你而生和由你而亡?(反方二辩)：既然对方列举了很多例子，但其实就只有一种，那就是贪钱。

正方：武汉大学队钱是万恶之源反方：马来亚大学队钱不是万恶之源主席：首先有请正方一辩蒋舸同学发言，时间是3分钟，请。

蒋舸(正方一辩)：谢谢主席。

各位评委，各位观众，大家晚上好。

《圣经》中“失乐园” 的故事和中国先贤孟子的教诲都说明了人之为恶并非本性使然，而是外在的诱惑使人迷失了自己的良知。

那么，外在诱惑如此之多，为什么偏偏是钱成为了万恶之源呢？第一，钱具有与任何商品进行等价交换的现实合法性。

一方面，钱既是财富的象征，又是一般等价物。

它具有无限的效力，因此能煽起人的无穷贪欲。

但是另一方面，每个人对于金钱的占有又都是有限的，无限的欲望根不可能得到满足。

正是金钱这种效用无限性和占有有限性之间的矛盾，使它比其他任何物品都更能激起人心中的非分之想，从而使人迷失良知，堕人邪恶。

第二，钱不仅可以在商品领域呼风唤雨，而且可以使非商品也商品化。

它不仅是物质财富的象征，而且成为了精神价值的筹码。

权力、地位可以用钱购买，贞洁、名誉可以公开出售，人性、尊严被待价而沽，甚至天理、良心也染上了铜臭之气。

莎士比亚早就揭露道：金钱可以使黑的变成白的，丑的变成美的，错的变成对的，卑贱的变成尊贵的。

正因为金钱具有如此混淆是非，颠倒乾坤的无边法力，它才成为了滋生种类繁复，数量极多的罪恶肆意蔓延的深刻根源。

第三，人对钱的崇拜还异化了人与钱之间的关系。

钱本应是促进社会经济发展的一种工具，但在现实中，却被人们当作了顶礼膜拜的上帝。

因为钱，人们迷失于这光怪陆离的物欲世界；因为钱，人们丧失了内在良知却还浑然不觉；还是因为钱，人生价值和人性尊严都被当作了牺牲品（时间警示）供奉到了拜金主义的祭坛之上。

人创造了金钱，却又对自己的创造物顶礼膜拜。

当钱从手段上上升为目的的时候，人却从主人沦落为了奴隶。

诚然，是有人能在金钱面前保持清醒，但是这是因为他们主观上有道德良知的呼唤，客观上又受到社会规范的约束。

正如我们不能因为有人对病毒免疫，就否认病毒是病的根源一样，我们也不能因为有人能在灯红酒绿面前洁身自好，就否认钱是万恶之源。

2001年国际大专辩论会大决赛辩词实录辩题：（正方）钱是万恶之源（反方）钱不是万恶之源正方：武汉大学反方：马来亚大学主席：蔡萦首先有请正方一辩蒋舸同学发言，时间是3分钟，请。

（掌声）蒋舸：谢谢主席。

各位评委，各位观众，大家晚上好。

《圣经》中“失乐园”的故事和中国先贤孟子的教诲都说明了人之为恶并非本性使然，而是外在的诱惑使人迷失了自己的良知。

那么，外在诱惑如此之多，为什么偏偏是钱成为了万恶之源呢？第一，钱具有与任何商品进行等价交换的现实合法性。

一方面，钱既是财富的象征，又是一般等价物。

它具有无限的效力，因此能煽起人的无穷贪欲。

但是另一方面，每个人对于金钱的占有又都是有限的，无限的欲望根本不可能得到满足。

正是金钱这种效用无限性和占有有限性之间的矛盾，使它比其他任何物品都更能激起人心中的非分之想，从而使人迷失良知，堕人邪恶。

第二，钱不仅可以在商品领域呼风唤雨，而且可以使非商品也商品化。

它不仅是物质财富的象征，而且成为了精神价值的筹码。

权力、地位可以用钱购买，贞洁、名誉可以公开出售，人性、尊严被待价而沽，甚至天理、良心也染上了铜臭之气。

莎士比亚早就揭露道：金钱可以使黑的变成白的，丑的变成美的，错的变成对的，卑贱的变成尊贵的。

正因为金钱具有如此混淆是非，颠倒乾坤的无边法力，它才成为了滋生种类繁复，数量极多的罪恶肆意蔓延的深刻根源。

第三，人对钱的崇拜还异化了人与钱之间的关系。

钱本应是促进社会经济发展的一种工具，但在现实中，却被人们当作了顶礼膜拜的上帝。

因为钱，人们迷失于这光怪陆离的物欲世界；因为钱，人们丧失了内在良知却还浑然不觉；还是因为钱，人生价值和人性尊严都被当作了牺牲品（时间警示）供奉到了拜金主义的祭坛之上。

（人创造了金钱，却又对自己的创造物顶礼膜拜。

当钱从手段上上升为目的的时候，人却从主人沦落为了奴隶。

诚然，是有人能在金钱面前保持清醒，但是这是因为他们主观上有道德良知的呼唤，客观上又受到社会规范的约束。

钱是不是万恶之源辩论赛辩词
钱是不是万恶之源辩论赛辩词：
正方观点：
1. 贪婪与贫富差距：钱是人类贪婪的源泉之一，人们为了追求更多的财富而不择手段，导致社会贫富差距不断扩大，引发各种社会问题。

2. 社会不公平：金钱成为衡量一个人成功与否的标准，这在一定程度上造成了社会不公平现象。

有些人通过不正当的手段获取财富，而另一些人即使通过辛勤努力也难以改变他们的贫穷状态。

3. 腐败和贿赂：钱的作用使得腐败和贿赂得以滋生。

政府官员和企业领导往往为了谋取经济利益而犯罪，贪污公款，导致社会诚信和道德风气下滑。

反方观点：
1. 经济发展与创新：钱的存在鼓励人们积极工作，追求财富。

通过创业和经济活动，钱能够激励人们的创造力和创新能力，带动社会经济的发展。

2. 道德准则与责任感：钱并非万恶之源，而是人们对财富的追求和使用方式决定着其对社会的影响。

如果人们能够遵守道德准则，将财富用于正义和公益事业，钱将成为推动社会发展的动力。

3. 繁荣与文化传承：钱能够带来丰富的物质和精神生活，支持艺术、教育和科学研究等领域的发展。

钱的源泉也促进了文化的传承和保护，推动社会的繁荣。

综上所述，钱并非万恶之源，人们对财富的追求和使用方式决定了其对社会的影响。

恰当地管理和使用财富，可以为社会带来经济发展和文化繁荣。

金钱是不是万恶之源辩论赛反方一辩陈词金钱是不是万恶之源辩论赛精彩绝伦，辩论员们唇枪舌剑，个个气度非凡。

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谢谢主席。

大家晚上好。

对方辩友刚才告诉我们，钱之所以是万恶之源，因为她把钱等同于目的了。

那我想请问二辩一个问题，我今天奉公守法地去追求钱，钱也可是我目的了，请问钱成为万恶之源吗?第二，对方辩友告诉我，钱有时不是万恶之源，是因为有法律的制约。

我想请问各位，法律是制约钱不赚，还是制约我们行为的准则呢?如果是制约行为的准则，那钱还是万恶之源吗?接下来，且让我开宗明义，解释一下辩题的几个重要定义吧。

钱其实是人类文明发展的产物，它是一个不具主动性的交易媒介。

而恶则是一个价值上的破坏，行动上的破坏。

而我们所谓的源，就是事情的起源和根本。

(《辞海》这本书就告诉我们，所谓的万恶之源就是一切恶的根源。

而我们今天不想在辩论场上为了定义做这无谓和无休的争执，所以必须回溯原点。

而我们知道，“钱是万恶之源”其实源自于英文的一个俗语，请恕我用英语来说：Money is the root of all evils。

这其实是源自于《提摩太》第六章第十节。

他告诉我们，其实钱是一切全部恶之源。

)所以对方辩友要告诉我们钱是万恶之源，就得告诉我们，其实一切恶的根源是由钱导致出来的。

我方认为，不是。

因为钱根本就无法达至是万恶之源的两个特性：第一，它无法告诉我，钱如何全面性地涵盖一切恶源。

第二，钱不能够具有源的根本性。

如果对方辩友说，钱是根本的话，钱是万恶之源的话，那就请你解答我方以下的四大疑问。

第一，世间上的恶可是成千上万，难道用单一的钱就可以解释所有的恶吗?强盗杀人放火也许是为了钱，但难道今天家庭暴力、虐待儿童，甚至是种族大屠杀都是为了钱吗?第二，今天钱的起源其实是错综(时间警示)复杂的，我们无法将它归类成一个共同的源头。

我们知道独载者排除异己，可能是为了钱，但难道他就不可以为权势、地位，或是愚昧吗?可见如果以钱作为万恶之源，是有点以偏概全之嫌。

国际大专辩论赛：金钱是不是万恶之源辩词国际大专辩论赛：金钱是不是万恶之源辩词【一辩】：正方蒋舸：谢谢主席．各位评委，各位观众，大家晚上好．《圣经》中失乐园的故事和中国先贤孟子的教诲都说明了人之为恶并非本性使然，而是外在的诱惑使人迷失了自己的良知．那么，外在诱惑如此之多，为什么偏偏是钱成为了万恶之源呢？（正方要强调人性本善才能把恶的出现归咎于钱的诱惑。

如果没有钱的存在，人本来是善良的，所以人不是万恶之源，钱才是）（正方这个观点完全可以用来否定反方之后提出的钱本无错而恶是由人性引发的，但是正方一直没有抓住这点来论证）第一，钱具有与任何商品进行等价交换的现实合法性．（钱的性质）一方面，钱既是财富的象征，又是一般等价物．它具有无限的效力，因此能煽起人的无穷贪欲．（钱的性质和效力）但是另一方面，每个人对于金钱的占有又都是有限的，无限的欲望根本不可能得到满足．正是金钱这种效用无限性和占有有限性之间的矛盾，使它比其他任何物品都更能激起人心中的非分之想，从而使人迷失良知，堕人邪恶．（人的欲望无限性和钱的占有有限性使人无时无刻不在追求着钱，因为有需求有欲望，而且欲望永远不会得到完全的满足，所以会不择手段的追求，由此就产生了恶）（人对很多事物的追求都无限，占有都有限，比如道德，难道这些都是万恶之源？这个观点很难立住脚）第二，钱不仅可以在商品领域呼风唤雨，而且可以使非商品也商品化．（钱的效力：可以使很多本来与钱无关的事物和钱产生关系，并且可以用钱换取）它不仅是物质财富的象征，而且成为了精神价值的筹码．权力、地位可以用钱购买，贞洁、名誉可以公开出售，人性、尊严被待价而沽，甚至天理、良心也染上了铜臭之气．（社会上由钱产生的一些世风日下的现象，突出恶与钱的关系）莎士比亚早就揭露道：金钱可以使黑的变成白的，丑的变成美的，错的变成对的，卑贱的变成尊贵的．正因为金钱具有如此混淆是非，颠倒乾坤的无边法力，它才成为了滋生种类繁复，数量极多的罪恶肆意蔓延的深刻根源．（引用名言）（可是这一切也都是由人作为主体，所谓用钱购买，钱不还是工具？用钱购买公开出售还不是人来买人来出售，钱怎么会是万恶之源呢？）第三，人对钱的崇拜还异化了人与钱之间的关系．（追求金钱使人失去本心，钱虽然只是工具，但是客观事实是钱已经被人们当做上帝顶礼膜拜）（这段就更荒谬了，居然首先就提出了人对金钱的崇拜异化了……，杨丽娟对刘德华的崇拜导致她家破人亡，难道还要怪刘德华？）钱本应是促进社会经济发展的一种工具，但在现实中，却被人们当作了顶礼膜拜的上帝．（承认钱本来的作用和功效，即可以促进社会经济发展，但是接下来强调目前的客观事实）因为钱，人们迷失于这光怪陆离的物欲世界；因为钱，人们丧失了内在良知却还浑然不觉；还是因为钱，人生价值和人性尊严都被当作了牺牲品（时间警示）供奉到了拜金主义的祭坛之上．（人创造了金钱，却又对自己的创造物顶礼膜拜．当钱从手段上上升为目的的时候，人却从主人沦落为了奴隶．诚然，是有人能在金钱面前保持清醒，但是这是因为他们主观上有道德良知的呼唤，客观上又受到社会规范的约束．正如我们不能因为有人对病毒免疫，就否认病毒是病的根源一样，我们也不能因为有人能在灯红酒绿面前洁身自好，就否认钱是万恶之源．）钱作为工具，的确可以促进社会经济的发展，但问题就在于现实中，它已经被人们当作了目的本身在看待．但是，当崇尚自由的人类精神已经被缚上了黄金锁链的时候，他还能自由飞翔吗？谢谢．（没有对万下一个定义，也许是为了在接下来的环节中反击对手，事实证明效果也还可以。

2001年国际大专辩论会决赛辩题：金钱是万恶之源/金钱不是万恶之源正方：武汉大学反方：马来亚大学正方前提：人性本善，外在诱惑使人迷失。

定义：万：大量的，种类繁复的，并不指一切金钱：抽象化为外在诱惑论点：第一，钱具有与任何商品进行等价交换的现实合法性。

第二，钱不仅可以在商品领域呼风唤雨，而且可以使非商品也商品化。

它不仅是物质财富的象征，而且成为了精神价值的筹码。

第三，人对钱的崇拜，还异化了人与钱之间的关系。

论述发展：金钱诱惑人为恶原因：金钱具有工具性，人们将“金钱”从“手段”异化为“目的”，并以此为追求。

反方定义：钱：是人类文明发展的产物，它是一个不具主动性的交易媒介。

恶：一个价值上的破坏，行动上的破坏。

源：事情的起源和根本。

万恶之源：一切恶的根源。

论点：第一，钱无法达至是万恶之源的两个特性：①它无法告诉人们，钱如何全面性地涵盖一切恶源。

②钱不能够具有源的根本性。

第二，钱不具有主动性，本身是无善恶的。

在一辩立论阶段，正方抢占先机，首先提出“人性本善”并留有后手，以防反方提出人性本恶，金钱仅作为诱因之一。

正方还提出了，金钱具有工具性这个观点，乍一看似乎非常中立，但只要反方认可，没在这方面做准备，就可轻易推出金钱演化为特有目的，并且这种目的导致恶的产生，一个小陷阱。

再看反方，首先明确概念，金钱仅仅是交易媒介，并加重对方论证义务，要求对方论证为什么“万”不是“一切”。

在二辩驳论阶段，正方主要与反方争概念定义，确立“万不是指一切”（辞海+举例），减轻压力。

但依旧没有论证“万恶是一切恶”，并将论证义务推让给反方。

正方延续自己的立场，大量举例说明“金钱是很多恶之源”。

正方以《辞海》为依据，认为“万”字的解释，九种而无一个是全部的意思，反方则认为不能将“万”字单独抽出，应该看整个词语的意思，否则只是断章取义。

以我的观点来看，反方更具说服力，也比较符合一般人解释词语的习惯，但很可惜反方并未在这一点上做充分准备，以致于反驳无力。

2001钱是万恶之源/钱不是万恶之源(第五届国际大专辩论会)xx：对方三辩刚才谈“贪”，请问“贪”字怎么写？上面一个“今”，下面一个“贝”。

“贝”是什么意思？还是钱嘛！（我请问对方辩友一个你也很熟悉的问题，所以请不要回避。

请问印尼前总统苏哈托，是什么力量使他个人利益和集体利益不可以两全的呢？xx：是他个人的贪念。

我想苏哈托却不会说，由于是钱的诱惑，我个人无罪吧。

）我倒是对对方一辩提出的整个立论架构很有兴趣。

她说今天人为恶不是本性使然，是钱诱惑他的。

那我想请问对方辩友，那钱还没发明之前，世界上有没有万恶呢？xx：原始社会到底有没有恶，伦理学上有争议。

但是没有争议的是什么呢？是钱产生之后，恶的种类，恶的形式是一日千里，突飞猛进，犹如“黄河之水滔滔来，奔流到海不复还”哪！（掌声）xx政鞃：对方认为在原始社会钱还没有出现的时候，那种伦理还有争议。

真的是有争议吗？难道肚子饿了就杀掉同类；看到性欲起来就侵犯女性，这种罪恶还叫作有争议啊？xx：xx：所以其实对方辩友是告诉我，人在钱还没有出现之前，是兽性。

也就是钱还没出现之前，人根本就不是人，人是动物。

这样的逻辑大家可以信服吗？（掌声）（蒋舸：对方没有回答我方二辩的问题。

那我还要请问您一个熟悉的问题了，是什么力量使得马来西亚的球员在联赛中愿意把球往自己的球门里面踢呢？xx：一场辩论赛，我们说要讲事实，摆道理。

对方辩友空摆事实，不讲道理。

您的立论明明告诉我们说，人的本性根本没有恶这一回事，那是你的立论基础，为什么你又告诉我，人有动物性这种恶的本因呢？）xx：动物性等于恶吗？请大家想一下。

对方辩友看到一只老虎吃兔子，会告诉大家这个老虎多么的恶。

这个恶是我们社会评判的标准吗？对方辩友善恶的观念根本就是界定错误嘛。

（掌声）xx：我想请问对方辩友，对方说人没有恶的本性，那请问，贪婪是不是恶的本性？是不是人的本性呢？xx：我方已经说了，连“贪”字下面都有个“贝”字，那不是表示对钱的贪欲吗？（掌声）（对方同学请你告诉我们，马来西亚的球员为什么要把球往自己的球门里踢？对方同学恐怕不是不知道，那是因为赌球，赌球是为了什么？为了钱！）xx：有一个“贝”字，就是为了钱。

正方：武漢大學隊錢是萬惡之源反方：馬來亞大學隊錢不是萬惡之源主席：首先有請正方一辯蔣舸同學發言，時間是3分鐘，請。

蔣舸(正方一辯)：謝謝主席。

各位評委，各位觀眾，大家晚上好。

《聖經》中“失樂園” の故事和中國先賢孟子の教誨都說明了人之為惡並非本性使然，而是外在の誘惑使人迷失了自己の良知。

那麼，外在誘惑如此之多，為什麼偏偏是錢成為了萬惡之源呢？第一，錢具有與任何商品進行等價交換の現實合法性。

一方面，錢既是財富の象徵，又是一般等價物。

它具有無限の效力，因此能煽起人の無窮貪欲。

但是另一方面，每個人對於金錢の佔有又都是有限の，無限の欲望根不可能得到滿足。

正是金錢這種效用無限性和佔有有限性之間の矛盾，使它比其他任何物品都更能激起人心中の非分之想，從而使人迷失良知，墮人邪惡。

第二，錢不僅可以在商品領域呼風喚雨，而且可以使非商品也商品化。

它不僅是物質財富の象徵，而且成為了精神價值の籌碼。

權力、地位可以用錢購買，貞潔、名譽可以公開出售，人性、尊嚴被待價而沽，甚至天理、良心也染上了銅臭之氣。

莎士比亞早就揭露道：金錢可以使黑の變成白の，醜の變成美の，錯の變成對の，卑賤の變成尊貴の。

正因為金錢具有如此混淆是非，顛倒乾坤の無邊法力，它才成為了滋生種類繁複，數量極多の罪惡肆意蔓延の深刻根源。

第三，人對錢の崇拜還異化了人與錢之間の關係。

錢本應是促進社會經濟發展の一種工具，但在現實中，卻被人們當作了頂禮膜拜の上帝。

因為錢，人們迷失於這光怪陸離の物欲世界；因為錢，人們喪失了內在良知卻還渾然不覺；還是因為錢，人生價值和人性尊嚴都被當作了犧牲品（時間警示）供奉到了拜金主義の祭壇之上。

人創造了金錢，卻又對自己の創造物頂禮膜拜。

當錢從手段上上升為目のの時候，人卻從主人淪落為了奴隸。

誠然，是有人能在金錢面前保持清醒，但是這是因為他們主觀上有道德良知の呼喚，客觀上又受到社會規範の約束。

正如我們不能因為有人對病毒免疫，就否認病毒是病の根源一樣，我們也不能因為有人能在燈紅酒綠面前潔身自好，就否認錢是萬惡之源。

金钱是不是万恶之源：反四：谢谢主席。

大家好。

的确呀，辩论是对于语言和文字的玩味。

今天呢，我们也很欣赏对方四位同学玩味的能力。

然而请问大家了，玩味的前提究竟是什么？是对于基本的概念有一个规范，有一个标准。

今天这样一本最权威的《汉语大辞典》中告诉大家，“万”字一共有九种意思，五种是名词，一种是数词，还有三种分别代表极大的，极度的，极多的。

因此今天我方只需要证明，钱产生了这个世界上种类繁复，数量极多的罪恶，我方的观点就可以得到证明。

而对方同学今天告诉大家，我方要证明钱产生了世界上一切的，微小的，琐碎的，细微的罪恶。

这是不是有一点“纸糊的月亮当太阳——偷天换日”的嫌疑呢？（掌声）而且我还要提醒大家，《辞海》是一本辞书，而“万恶之源”是一个短语。

一个短语居然能在《辞海》里面出现，这是不是有些奇怪呢？总结对方同学今天的观点，其实无非是说恶源于人的内心，源于人的本性。

可是请大家想一想，什么才是人的本性呢？孟子说，“人性之善也，犹水之就有下也。

”我们人都有是非、恻隐、恭敬、羞辱之四端，这才是本心，这才是本性。

当心中有了恶念，就像是清澈的湖水里泛起了污秽。

这污秽之源到底是湖水本身呢，还是外部的杂质呢？外在诱惑就是我们人心中的杂质，而金钱作为一般等价物，则是这种种外部诱惑的抽象化身，所以我们才说钱是万恶之源。

的确，是人类创造了钱，然而金钱的魔力却又使人们拜倒在它的脚下。

当我们善良的本心被金钱所异化时，对方同学却把这被异化的本心当做了罪恶之源，这是不是有些欲加之罪呢？的确，金钱是人类的创造物，然而当我们发现这一个创造物能够购买到世界上一切的物质财富，染及人类最纯洁的灵魂时，它还仅仅只是一个创造物、一个工具那么的简单吗？当我们发现金钱反过来异化人的本性，奴役人的自由时，对方同学还能够否认钱是万恶之源吗？事实胜于雄辩。

今天，我们一起在历史中回顾金钱如何腐蚀了强大的罗马帝国和中世纪的天主教会，这个时候对方同学告诉大家，钱不是万恶之源；我们一起在现实中看到了，走私、贩毒、战争、有组织犯罪如何都是因为金钱而生，对方同学仍然告诉大家，钱不是万恶之源；我们一起看到了，人类几千年的文明史都在对于金钱的追求之中充满着血腥、暴力、仇恨与背叛的同时，对方同学仍然告诉大家，钱不是万恶之源。

正方：武汉大学队钱是万恶之源反方：马来亚大学队钱不是万恶之源主席：首先有请正方一辩蒋舸同学发言，时间是3分钟，请。

蒋舸(正方一辩)：谢谢主席。

各位评委，各位观众，大家晚上好。

《圣经》中“失乐园” 的故事和中国先贤孟子的教诲都说明了人之为恶并非本性使然，而是外在的诱惑使人迷失了自己的良知。

那么，外在诱惑如此之多，为什么偏偏是钱成为了万恶之源呢？第一，钱具有与任何商品进行等价交换的现实合法性。

一方面，钱既是财富的象征，又是一般等价物。

它具有无限的效力，因此能煽起人的无穷贪欲。

但是另一方面，每个人对于金钱的占有又都是有限的，无限的欲望根不可能得到满足。

正是金钱这种效用无限性和占有有限性之间的矛盾，使它比其他任何物品都更能激起人心中的非分之想，从而使人迷失良知，堕人邪恶。

第二，钱不仅可以在商品领域呼风唤雨，而且可以使非商品也商品化。

它不仅是物质财富的象征，而且成为了精神价值的筹码。

权力、地位可以用钱购买，贞洁、名誉可以公开出售，人性、尊严被待价而沽，甚至天理、良心也染上了铜臭之气。

莎士比亚早就揭露道：金钱可以使黑的变成白的，丑的变成美的，错的变成对的，卑贱的变成尊贵的。

正因为金钱具有如此混淆是非，颠倒乾坤的无边法力，它才成为了滋生种类繁复，数量极多的罪恶肆意蔓延的深刻根源。

第三，人对钱的崇拜还异化了人与钱之间的关系。

钱本应是促进社会经济发展的一种工具，但在现实中，却被人们当作了顶礼膜拜的上帝。

因为钱，人们迷失于这光怪陆离的物欲世界；因为钱，人们丧失了内在良知却还浑然不觉；还是因为钱，人生价值和人性尊严都被当作了牺牲品（时间警示）供奉到了拜金主义的祭坛之上。

人创造了金钱，却又对自己的创造物顶礼膜拜。

当钱从手段上上升为目的的时候，人却从主人沦落为了奴隶。

诚然，是有人能在金钱面前保持清醒，但是这是因为他们主观上有道德良知的呼唤，客观上又受到社会规范的约束。

正如我们不能因为有人对病毒免疫，就否认病毒是病的根源一样，我们也不能因为有人能在灯红酒绿面前洁身自好，就否认钱是万恶之源。

浅析“2001国际大专辩论赛总决赛试题”——钱是否万恶之源展开全文辩论“钱是/否万恶之源”这是2001年国际大专辩论赛总决赛的辩题，参赛双方分别是武大（正方）和马来西亚大学（反方）。

首先，先谈谈两只队伍在对辩题词义理解上的小交锋。

正方认为“万恶之源”的“万”字并不是指一切，因此这道题变成了只要证明“钱足以产生一万种恶”就算赢了。

虽然这是小道，而且说的也不是很令人信服，但是这个防守反击的点还是可以的。

可以这么说，一切辩题在开始的第一步都要先看看是否可以对题目进行转化。

至于反方，和我们所有人的理解一样，“万恶之源”应当指的就是所有、一切的恶。

我先来思考一下，假如我是正方，我会用什么办法证明自己是正确的？首先，世上因为金钱产生的罪恶数不胜数，举出各种相关的事实是一个有力的佐证。

谋财害命、烧杀抢虐……历史和新闻是最重要的两个环节。

那么我该如何从逻辑上证明金钱是万恶之源呢？现在再来看看正方的立论：正方立论并无新意，一谈金钱污染人心，泯灭良知，二谈金钱将一切商品化，颠倒是非，三谈金钱异化了人与钱的关系。

但恰恰是看到这里我才发现这是一个大问题，异化人与钱的关系真的可以归罪给金钱而不是人自身？你们什么时候听过在一段关系里，有生命的反而被无生命的给异化了？就好似我持刀杀人，狡辩称“非我之罪也，刀也”。

再来看反方的立论：反方其实攻讦点颇多，但是可惜在立论的时候逻辑分类不清。

第一，反方刚开始关于题目辨析的挺好，钱是不具备主观善恶属性的工具，恶是专属于人类的道德判断，因此二者要在逻辑上发生关联，就必须承认是“人”赋予了钱恶的属性，这从一方面直接否定了钱的根源性，也从另一方面直接抛出一个难题：恶钱如何产生善果？可惜一辩太着急了，没有明确指出这点。

反而是疯狂分层，框架太大，就犹如没有框架。

第二，立论指出钱不具备两个特性：一是不具备完备性，万恶实在太多，钱产生的恶只是一部分，只要我能证明有些恶不是钱产生的就赢了。

二是不具备根本性，在这里竟然又分出四大疑问，真是作死啊。