孔子的启发式教学对素质教育的启示
内容摘要：两千多年前，我国伟大的教育家孔子提出了启发式教学方法，强调在教学活动中发挥学生的主体性，注重培养学生的独立思考和自主学习能力，这对我国当今素质教育的实践有着深刻的启发，在教学活动中对老师、学生以及和谐师生关系的构建有重要的指导意义。
关键词：孔子启发式教学素质教育学生主体性教师适度启发
长期以来，课堂教学的“灌输式”或者所谓的“填鸭式”教学方法占据了主导地位，教室在讲台上表演，学生在下面充当观众或听众，整个一个纯粹的“录音机”，这种截然分开的教与学，没有能充分发挥学生的主观能动性。20世纪80年代以来，全面推进素质教育一直是我国教育工作的主旋律，然而，真正要由应试教育转变到素质教育任重而道远。在强化素质教育的今天，如何转变教学观念，如何有效地提高教学质量，如何切实将素质教育落实到课堂教学上？这是一个很值得探讨的问题。两千多年前，伟大的教育家思想家孔子，提出了与当今素质教育原则相对应的“启发式”教学方法，并在教学上取得很大的成果——所谓“弟子三千，贤人七十二！”下面将小谈孔子的启发式教学方法，从中得出若干对于素质教育实践的启发。
一、孔子启发式教学方法概述
《论语·述而》中“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅返，则不复也。”人们通常用这个论断来说明孔夫子所倡导的启发式教学方法。关于这段说论述，汉代郑玄注释：“孔子与人言，必得其人心愤愤，口悱悱，乃后启发为之说也；如此则识思之深也。说则举一隅以语之，其人不思其类，则不复重教之。”宋代著名学者朱熹也曾有过经典的注解：“愤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而难成之貌；启，谓开其意；发，谓达其辞。”用今天的话说，“愤”就是学生对某一问题正在努力思考，急于求得解决而仍搞不通的心理状态。这时教师就应当告诉学生怎样进行思考，帮助学生打开思路，这就叫做“启”。“悱”就是学生对某一问题已经考虑成熟，但苦于无法表达的心理状态，这时教师应当帮助学生整
理概念，用明确的语气加以说明。这就叫做“发”。根据学生的愤悱心理进行启发，这是从正面来说的。从反面来说，就是“不愤不启，不悱不发”，就是说学生对某问题还没有一定的基础知识和要求，教师决不能强迫注入。他要求教育者要抓住启发教育时机和方法，在学生努力想弄明白而不得的程度，不到他心里明白却不能完善表达出来的程度才去启发他。只有做到举一反三，才是启发式教育。
首先，学生的独立思考是启发式教学的前提和关键。启发，关键是调动学生学思考的主动性与积极性。学生首先要自己思考，实在想不通、道不明的程度，必然产生一种对知识的渴求，这时，教师只要轻轻点拨，学生便会豁然开朗。在孔子看来，学生品格的养成，学问的充实，是学生自己主动学习、思考的结果；教师的作用仅表现在启发和诱导上。《论语·为政第二》中，子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”实质上还是强调发挥学生学、思的主动性与积极性，教师在任何情况下都不可以自己的灌输代替学生的思考。
再者，启发式教学是过程的启发，而不是结论式的。《论语·子罕第九》颜渊叹曰：“夫子循循然善诱人”。这是学生对老师教学的评价，意思是说：“孔子善于一步一步地诱导学生掌握知识，让学生自己找到答案。在解决具体问题时，只有注重过程的启发，而不是就事论事，只注重结论的得出，才能学会解决问题的点金术。才能达到举一隅，反三隅。通过对具体问题的解决，升华出理性的方法认识。换句话说就是，只能“启发”不能“代发”。强调启发学生，引导学生，但不能硬牵着学生走，要增强学生的学习自主性。即道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。
孔子在自己的教学实践十分注意贯彻“不愤不启，不悱不发”的原则。
第一，视学生为学习的主人，强调激发学生学习的主动性。要使学生能自觉自主地学，就得重视学生主人翁精神的培养。《论语·卫灵公》载：“子日，不日如之何如之何者，吾未如之何也已矣。”即不想一下怎么办、怎么办的人，我对他也不知该怎么办了。他认为学生应具有自觉追求真理的态度、主动求知的精神。当颜渊向他请教如何为仁时，孔子说：“为仁由已，而由人乎哉?”使学生认识到学习终归是自己的事情，不可以依赖别人。
第二，注意把握学习机制，提高学生的学习能力。在“愤、启、悱、发”这一名言中，孔子首先强调的是启发的时机：要求学生形成“愤”“悱”的心理状态；其次是启发的目的：培养学生运用知识的能力，并以此检验启发是否得当。孔子曾说：“言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。”告诫教师要善于把握学生的学习机制，适时进行启发诱导。
第三，孔子的启发是循序渐进的，所谓循循善诱。《论语·为政篇》有一段记载：“孟懿子问孝。子日：‘无违。’樊迟御，子告之日：‘孟孙(即孟懿子)问孝于我，我对日：“无违。”樊迟日：‘何谓也?’子日：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”孟懿子问孔子什么叫做孝，孔子答以“无违”。孟懿子没有再往下问，孔子也就不再往下讲了。而后来樊迟进一步问什么才是“无违”的时候，孔子才进一步说明“无违”的道理——在世的时候按照理解侍奉（他们），死了，按照理解把（他们）埋葬并祭祀。颜渊曾经赞孔子：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”
第四，孔子的启发是一以贯之，举一反三的。《论语·为学篇》中子贡问孔子：“贫而无谄，富而无骄，何如?”孔子说：“可也。未若贫而乐，富而好礼”。子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’。其斯之谓与?”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”从这段师生对话可以看出，孔子很注重学生的知识储备，认为只有当学生的见识达到一定程度，才可往纵深方向引导。子贡的这一表现也是孔子注重学生训练学生思维的灵活性，讲求举一反三的结果。
二、现如今素质教育中启发式教学原则
素质教育是依据人的发展和社会的发展，以全面提高学生的基本素质为根本目的的，以尊重学生的主体性，注重开发人的身心潜能，注重形成人的健全个性为根本特征的教育。传统的应试教育以选择人才为教育目的，培养出一大批的消极适应社会的人，教师教死书、死教书，学生读死书，死读书，始终把学生看成是教育的客体，学生对老师保持一种被动的状态，是一种注入式的教育。素质教育是对应试教育的纠偏而提出来的，是一种启发式的教育。素质教育观把学生看成是学习、认识、发展的主体，把教育的出发点建立在调动学生的主体性和积极性上。这种教育致力于引导学生主动探索、积极思维、生动活泼地发展。
《教育学》将“启发式原则”的含义表述为：“要求教师充分调动学生学习的主动性，引导他们生动活泼地学习，使他们经过自己的独立思考，融会贯通地掌握知识，提高分析问题、解决问题的能力。”王道俊主编的《教育学》的解释是：“教学中，教师要承认学生是学习的主体，注意调动他们的学习主动性，引导他们独立思考、积极探索、生动活泼地学习，自觉地掌握科学知识和提高分析问题、解决问题的能力。”教学中贯彻这一原则的要求也基本一致：调动学生学习的主动性；启发学生独立思考；培养学生能力；发扬教学民主等。孔子的启发式与现行的启发性原则相对应，都能视学生为学习的主体、注重调动学生主动性；都强调教学民主。
三、素质教育实践中关于启发式原则的思考
当今的教育，由于受应试教育传统思想的影响，在贯彻启发性原则时，人们的认识与做法并不一致。几乎所有的人都认为启发性原则很重要，但可行性不高。“启而不发，不如填鸭”。于是课堂教学仍以一讲到底为主，反正几十年来教育就是一直这样搞的！况且学生的升学压力那么大，学校的升学率又关乎学校此后的“生死存亡”，还是就这传统走，要素质，等学生考上了大学再说吧。同时，相当多的人虽运用该原则，却是“舍本逐末”，把启发看成了教的技巧问题，将“学”的过程的启发，变成了“教”的过程的启发，也就是先由教师教，然后通过教师的设疑提问等手段，穿插式地使用启发。在启发的着眼点上明显的背离了孔子启发式的原旨。此外，在处理教学关系问题上，仍循着“先教后学”、“以教论学”的传统思路。因此，贯彻启发性原则总或多或少存在偏差。
四、从孔子的启发式教学看学生的主体性
孔子的启发式教学比古希腊教育家苏格拉底的“产婆术”早了几十年，“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅返”表明，不管式探索求知，积极思考，还是举一反三，其施动者都是学生，而非教师，也就是突出了学生的主体性，重视学生的的积极性和主观能动性。
启发式教学，从大的方面来说，就必须恢复学生的主体意识，人是创造的主体，我们所从事的活动应该是按照一定的目的所进行的主动地、积极地，自觉地人士世界和改造世界的活动。一个没有自主意识的人只能人云亦云，这个问题已经完全地暴露在我们大学教育过程中，应试教育培养出来的大学生几乎都是被磨
掉棱角的圆，当今的大学生素质每况愈下，学术能力大部分已经丧失，似乎都在见证那句老话——一代不如一代。应该说每个人先天的或多或少都具有一定的自我意识，只是受到后天环境的影响，它会得到激发，也可能泯灭或萎缩。恢复学生的主体意识，就必须改变传统的以课堂为中心满堂灌，惟书惟师的死记硬背等陈旧的教学方式。采用启发式教学,实行教育民主化摆正教学过程中各主体的相互关系。提倡相互尊重、相互沟通、相互对话、相互合作，主体人格一律平等。鼓励学生提问、争论，给学生提供充分自让学生自己去体验、去锻炼、去实践、去掌握自由发展的发展机会，大胆放手，多展的规律和自主权，成为自己命运的主人。《论语·公冶长》中关于子路、颜渊“各言尔志”的记载也同样的可以论证孔子在教学中注意恢复学生的主体意识，志向是否符合孔子心中的标准，他并不加评论，只要学生要有自己的想法。不同于教师独占讲台，主宰一切，学生被动接受，惟书惟师这些陈旧的教学方式，而是给学生提供充分自由的发展机会，恢复学生的主体意识。
从教师的角度来说，老师的作用形象地说就是“点石成金”。启发式教学不是降低了对教师的素质的要求，而是提出了对教师综合素质的更高标准。启发式教学法的灵魂是灵活,要求教师要从学生的实际情况出发，科学、灵活、有效地运用多种授课手段、多方面的知识点来引导、启发学生。无疑，对教师的知识的广度、深度提出了更高的要求，对各种教学方法的牢固掌握和灵活运用要求更贴切、有效。教师要转变其教师观、学生观、教学观。教师万不可端着师道尊严的架子不肯放下，教师不是教育的主宰，而是学生学习的激发者、指导者、各种能力和积极个性的培养者，是学生人生的引导者。同时，教师并非圣贤，也需要持续不断的学习，所以教师也是学习者和研究者。学生是发展着的、具有独立意义的个体，是学习的主体，而非教育的配角“教的本质在于引导”，教学是师生互动的双边活动。教师应该帮助学生发现其所学东西的价值为学生的学习创设积极的物质环境和心理环境，帮助学生搜集和利用学习资源，在了解学生的基础上帮助学生设计符合其个性的学习方式以达到学习目标，从而充分发挥每一个学生的个性。远近闻名的山东聊城的杜郎口中学采用“10+35”的课堂教学，一节课老师只用短短十分钟的时间对学生加以引导，其它35分钟全部交给学生，课堂上学生无拘无束，没有清规戒律更看不到教师的一统天下，
有的只是学生们心灵相约、感情奔放，普通的学生要我学，优秀学生的我要学，杰出学生的要学我。毫不夸张地说杜郎口的孩子们人人是优秀者，个个是杰出者。杜郎口中学的成功很是说明这个问题。
从学生个人来说，学生也要从思想上和行动上发挥自身的主体性。要知道每个人都有活着的价值；学生应该明白学习是自己的事，谁都无法包办代替；要明确自己的兴趣所在，知道什么东西值得学习；要善于设计适合个人的学习方式，有些知识不需要自己去寻根问底，所谓“打破砂锅问到底”，做学问必须严谨。有些知识必须切身体会才会理解其真谛，不要一味的等待教师给你什么，而要积极地去思考问题、发现问题、分析问题、解决问题，改被动学习为自主学习、研究性学习；要做学习的主人，充分享有自主支配自己学习时问、空间的权利，让自己的大脑、眼睛、双手和嘴巴的作用发挥得淋漓尽致。要知道，只有经过自己对某一问题的知识储备，认真思考，才能达到“不愤不启，不悱不发”中那个“愤”和“悱”的状态，才能成为教师手下成金的石头。
参考书目：《孔子论文研究》教育出版社1987年版
《教育基本原理》福建教育出版社张荣伟任海宾等编著
《论语别裁》复旦大学出版社南怀瑾著
若干维普期刊
浅析孔子的教育思想 孔子是我国历史上伟大的教育家，他在政治失意时，想到通过兴办私学这个途径，传播他的思想、价值观念和知识，也希望能够为这个“礼崩乐坏”的社会提供一套救治方案，即通过教育来培养一大批能够救国的“士”。《论语》中有很多记载孔子教育主张和教育活动的篇章，是了解、研究孔子教育思想的最重要、最可靠的资料，很多内容真知灼见，也是孔子思想的核心和精髓。在施教上，他潜心钻研，博学以致教，仁爱而广收弟子，建立了长期影响中国历史文化的教育观。 《论语》中最常提到的字词就是“仁”和“礼”，在“仁”与“礼”的教育基础上，孔子的教育目的主要就是把他的弟子培养成道德高尚，仁爱有礼，博学多才的君子，此“君子”应当是属于统治阶级范畴。孔子政治上主张“举贤才”，他认为教育的目的就是培养仁爱有礼的从政人才，孔子希望他的学生能做好官。他想要要培养“圣人”，如达不到“圣人”，至少也要成为“君子”。孔子的学生子夏有句名言：“仕而优则学，学而优则仕”，虽不出自孔子之口，却也是孔子之所想。孔子教育的目的，不是要把学生培养成为具有某种技能的专门人才，其重要目的是在于培养具有仁义之心的仕或君子，培养推行德政礼治以为当时社会服务的人才。孔子的教育目标，体现了他对理想的执着追求。实际上，“学而优则仕”的精髓已深入民族心理，虽然近现代不同历史时期教育的目的都有些不同，但其思想痕迹并未彻底消除，只是表现形式有所不同而已。 不仅孔子的教育目标对现代化教育有指引性意义，他同时提出的涉及多个领域的教育内容以及值得现代人借鉴的教育思想与方法都对后世有着深远影响。 一、孔子的教育内容 由于孔子的培养目标是“君子”，而“君子”在德才两方面都有严格的要求，所以孔子在施教时提倡知识实践与道德修养的结合。“子以四教，文、行、忠、信”。“行、
解读孔子启发式教育观 摘要：中国古代最伟大的教育家孔子留下了不少发人深省的有关教育方法的至理名言。《论语·述而》中记录了一句“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”堪称教育史上最早论及启发式教育的言论，笔者深受启迪，故而阐述了自己对这句名言的五点理解。 关键词：孔子、启发、举一反三 近日读到孔子《论语·述而》中论及孔子启发式教育的一句话，思索颇多。子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”大意是：教学生，不到他很想弄懂而又弄不懂的时候，不去开导他；不到他很想讲出来又无法恰当表达的时候，不去启发他。给他讲明一个方面，他却不能触类旁通，推知与此相类的其他方面，就不再教他新知识了。 初读此句，只觉拗口，但知道其大有深意，却不能尽解此言之真谛。经过教育实践的洗礼，今日再读到“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”时，顿感受益无穷，内涵颇丰。短短20字竟包含众多教学原理，笔者试谈自己一些粗陋见解： 一、“不愤不启”之求知欲 “不愤不启”是方法，而重要的是使学生“愤”，即培养学生学习兴趣和求知欲。这不仅仅是好奇心，即对于问题已不是产生“想研究”这种快感，而应是达到“研究不出来”时会产生悲愤感。这样的程度更深，学生表现出的是更加坚定、执着地自觉学习心态。培养这种更深刻的情感体验是学习的基本前提。之后才涉及到去启发他们的方法。 学习动机是引发和维持个体学习活动，并将学习活动引向一定学习目标的动力机制，这种动力机制表现为推力、拉力和压力三种动力因素之间的相互作用。①推力因素与学生对学业成就本身的追求有关，发自学生内心的学习愿望和要求（如对学习的强烈兴趣和探究心向等），对学习起推动作用；拉力因素与学习的外在后果（如学位、待遇及社会地位等），对学习起引诱作用；压力因素与客观现实环境对学生的要求（如考试、竞赛和升学等）有关，对学生起强制作用。学习往往是在这三种动力因素的共同作用下被驱动的，而在有意义的学习中，拉力因素和压力因素必须通过推力因素而起作用。孔子在长期教学实践后也得出了与现代教育学研究的学习动机方面遥相呼应的结论。 时至今日，新课改呼唤“快乐教育”。如何令孩子们学地快乐？我想作为孩子学习的引领者，我们努力的大方向就应当是激发学生学习的热情。只有想不到，没有做不了，学习是长期而又艰巨的，学生只有常常保持“我要学”的心态，才能在学习的道路上走地更远。 二、“不悱不发”之表述力 学生对知识技能的掌握必然经历：产生研究欲----研究----表述的过程。只有通过表述才能向人传达本人对该事物本质的理解，这也是对自我习得结果的一种证明。所以有时候表述甚至超过研究。试想，若学生能掌握或理解某概念，但若无法表述交流，那他的研究成果几乎只能化为零。可见表述对传达思想和进一步探
孔子的教育思想学习心得 为了提升教师的文化素养，感受孔子的儒家思想，我们进修学院的全体教师于2012年6月底开展了游孔子故居，学儒家文化的实地考察活动。在孔子故居曲阜，我们先后参观了孔府、孔庙和孔林，体会到儒家文化的气息，也感受到了以孔子为代表的儒家思想在中国几千年历史中神圣而稳固的地位。尤其在孔林，当看着一位位游客恭恭敬敬地参拜孔圣人，听着孔子弟子子贡自愿为老师守陵6年的故事，我觉得作为我们当代青年教师应该学习孔圣人的教育思想，将儒家文化代代相传。 由于参观的时间有限，在感受了儒家文化气息后，我决心回来后通过查阅资料，进一步学习儒家思想，体会孔子教育思想的博大精深。通过几天的自学，我对孔圣人的思想有了以下几点体会： 一、以德为本，是育人的前提和核心 孔子非常重视德育，一部《论语》大约有三分之一以上内容是讲如何做人，如何做事。孔子道德教育的主要内容是“仁、义、礼、智、信”。其中以“仁”为核心。我们可以从以下言语中体会，子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”（只有有仁德的人，才知道爱什么人，恨什么人。）子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内省也。”（看见道德高尚的人向他学习，看见不道德的人就反省自己是否像他那样。）子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（君子懂得的是义，小人懂得的是利。）子曰：“过而不改，是谓过矣。”（有过错而不改正，这就真叫过错了。）从以上孔子德育思想论述中可以看出孔子非常重视做人的教育，要求学生从自身做起，严于责己，宽于责人，有错必改，言行一致，不断提高自己的道德修养。而如今的青少年，有的沉溺于网络游戏、网络小说，有的迷恋明星、追求时尚，何谈道德教育；思想好一些的也是过着饭来张口、衣来伸手的生活，何谈为父母分忧解难；一些所谓的学习优等生只是一味地投入学习，至于做家务恐怕什么都不会，何谈独立生活能力。因此我想如果我们的教育能回过头来将孔子的道德教育思想或德育小故事作为教育学生的起点并贯穿于整个学生学习过程中，那么我们最终培养出来的就不光是头脑聪明的人才，还会是人格健全懂得“礼、义、仁”的全面人才。 二、重视学习方法、端正学习态度是育人的关键 首先，学习态度的好坏将直接影响学习效率，孔圣人对学习态度的阐述包括：子曰：“由！诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”（仲由啊！我教你的，知道了吗，知道的就说知道，不知道的就说不知道，这才是聪明的。）
孔子论文：浅析孔子的教育思想 摘要：学习孔子，首先要纠正对教育的错误认识,教育是培育、教化人的;而不仅仅是对学生进行知识的填充。本文对教师提出了较高的要求：教师要以身作则，学而不厌、诲人不倦，还要建立良好的师生关系。另外，教师要充分了解学生以做到因材施教。 关键词：孔子教育思想教师因材施教 孔子是中华民族历史上第一个伟大的教育家，《论语》一书，对后世的思想和学术影响至深。今天，我们本着“探微古人，古为今用”的指导思想，重新审视《论语》中所体现的优秀的教育思想，吸收并借鉴有用的知识，努力做好我们的教育工作。 一、正确认识教育的作用和目的 孔子在两千多年前就提出运用教育手段来改变人、提高人的道德、知识水平。“性相近，习相远”所谓性是指人的共同本性，习是后天的环境影响，主要是教育、习染。在实际生活中，孔子更重视后天的习染对人的意识起的作用，认为人的实际思想状况是由习染决定的，而不是先天决定的。根据这个理论，孔子认为每一个人都可以通过教育接受良好影响，在道德、知识上得到改造和提高。他的学生中有素质较好的，也有素质较差的，经孔子循循善诱的教导，不少变
成著名的贤才。孔子很注重学生的道德情操的培养，“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）这说明只有在仁德的基础上做学问、学礼乐才有意义。孔子还认为，只有仁德的人才能无私地对待别人，才能得到人们的尊重。“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之。”（《季氏》）充分说明仁德的价值和力量。 自孔子以来人们就把教育视为自我成长和提高的途径，中文“教育”的“育”字，本意为“培育、成长”的意思，教育的首要目的是成德。儒家重视教育，也因为教育首先应该是人道教化，而不仅仅是传授知识。“君子谋道不谋食”（《卫灵公·三十二》），学不是一个纯粹的知识活动，而就是人生的实践活动。学习的过程就是人生完善的过程。学习的目的是变化气质，成就人生。 然而，在现代教育中，学习和扩充谋生的知识和技能成了压倒一切的任务，现代教育根据现代经济发展的要求，不再着眼于人本身的全面发展和提高，更不关心人格的培养与完善，而只是以培养社会经济发展需要的专业人员为能事，把人作为器具来培养。这就使得学生综合素质下降，知识单一狭隘，缺乏道德理想和判断能力，缺乏人文教养和关怀。如何保持教育传统培养教化人的功能，而不至于蜕变为职业
浅论孔子“温故知新教学相长”的教育思想 孔子是我国古代伟大的思想家、教育家、儒家学派的创始人、古代教育思想的奠基人。他一生大部分时间和主要精力是聚徒讲学, 整理古代文化, 对我国社会发展产生过重大影响, 其教育思想与当前素质教育有很多相通之处。本文着重讨论他所倡导的温故知新，教学相长的教育思想。创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力，而教育是培养创新人才和增强民族创新能力的基础，要完成这一历史任务，必须不断推进教育创新。进行教育创新，就要改革教学的内容、方法和手段，形成相互激励、教学相长的师生关系，使每一个受教育者都能充分发挥自身潜能，激发学习成长的主动性，实现全面发展。研究孔子温故知新和教学相长教育思想，借鉴孔子的经验，古为今用，对我们今天的教育创新具有重要的现实意义。一、温故知新 温故知新“温故而知新，可以为师矣”[1]（p.17）是孔子的一句流传千古的名言。孔子认为温故知新是做教师的基本条件，也是必不可少的教师精神。温故知新可以从三个层面理解。第一，故即古，指的是过去政治历史知识、文化知识。新是指今，指的是现在的社会实际问题。他要求学生既要了解掌握过去的政治历史知识，又要认识当代社会实际。温故知新的另一层意思，就是从已知到未知，建立新旧知识之间的联系。已有知识是认识的成果，是学习新知识的基础。孔子要求学生在温习旧知识时能积极思考、联想，扩大知识范围或将知识进一步深化，从而获得新的知识。第三，温故知新也就是温故创新。温故的目的就是为了在学校教育中、社会生活中创造、创新。何谓创新？根据辞海释义，“创，始造之也”。根据此意推断，有独到的见解叫创见。首创未所有的事物叫创造。文学艺术作品的问世叫创作。新是指初次出现的，往往相对旧而言的。孔子一生虽自称述而不作，而事实上是有述有作，是当时知识的集大成者。他编写、整理的诗、书、礼、乐、易、春秋等流传后世的宝贵文献就是他温故知新的结晶。 从已知到未知孔子非常善于用已有的文献资料来推断未来的发展趋势，从过去的朝代推测将来的社会。有一次，子张问孔子：“十世可知也？”孔子胸有成竹地答道：“殷因与夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”[1]（p.21）孔子认为：殷朝沿袭夏朝的礼仪制度，所废除的，所增加的是可以知道的；周朝沿袭殷朝的礼仪制度，所废除的，所增加的也是可以知道的；那么，假定有人继承周朝而当政，就是以后一百代也是可以推想而知的。孔子反对“不知而作之者”。[1](p.73)他说世上大概有一种人，自己什么也不知道却凭空想象、主观臆测。不学不思，如何能知呢？孔子自认为绝对不会这样做的，“我无是也”。他在传授弟子“六经”的时候，在讲到历代礼的发展沿革时就说道：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”[1](p.26)他实事求是地告诉学生：夏代的礼，我能说出来，但他的后代杞国不足以作证。殷代的礼，我也能说得出来，但他的后代宋国不足以作证。这是他们的历史文献不够的缘故，若有足够的文献，我就可以引来作证了。孔子强调以事实为依据是他一贯主张，以致于他的学生子贡一再感叹：“夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。”[1](p.46)这是因为道德文章是可视可闻的，而人性与天道是不可捉摸的。有一次，他的学生季路向他请教有关鬼神之事。孔子很不高兴地对他说：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”[1](p.113)人与人之间的关系还不能完全处理好，怎么去讨论处理论文联盟https://www.doczj.com/doc/3911290002.html,整理人与鬼的事；人生活着的的道理都未能弄明白，怎么能懂得死？ 举一反三孔子善于用启发式教育，他的得意门生颜回曾形容老师的教学艺术高超，“仰之弥高，钻之弥坚”。他在教学实践中，不断探索、创新，独创了著名的启发诱导教学原则，“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。”[1](p.68)教师一方面要把握学生求知欲最强的时机，即心求通而未通，口欲言而未能言之时，予以启发诱导。另一方面教师应要求学生积极开动脑筋，做到举一反三，说出新意来。在孔子的悉心教导下，他的学生
孔子启发式教学 的土壤。亚思培更以孔子、释迦摩尼、苏格拉底等大哲所处的时代为世界文明的「轴心时代」，由此可见孔子在人类历史上的地位。现在，让我们抛开五四以来反传统的情绪，重新检视孔子的教育思想。我们会惊讶，孔子的教育方法竟是如此的先进，绝非後世腐儒村夫子、老学究式的冥顽不灵，足令现代教育工作者自叹弗如。因此，我们要认识真正的「孔家店」，一 定要重新发现真正的孔子，认识他进步的启发式教学。 我们可以将孔子的启发式教学分为两种，其一是孔子希望学生做到的，其二是孔子自己对学生做的。孔子希望学生怎麽做呢？首先，孔子的教学经验丰富，他教学的核心思想，是「学思结合」。子曰：「学而不思则罔，思而不学则殆。」（《论语˙为政》）他又说：「吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。」（《论语˙卫灵公》）这里点出了学习与思考不可偏废，以及「学」是「思」的基础，先学而後思。 学习，是广博地吸取知识以为己用，知识是一种材料，然而知识累积在我们的脑子里面是死的，必须运用思考活化它。反过来说，思考不是天马行空地毫无依据，而是要根据既得的知识来做推理、分析、综合的工作。学识越广博，可供运用的材料便越多，因此博学是基础，思考是催化剂。 孔子的杰出弟子也懂得这个道理，并加以阐发。子夏曰：「博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。」（《论语˙子张》）子夏的这一句话，有两个意义：其一，学习的目的是使自己成为一个「仁」者，主要是道德方面的，因为孔子那个时代，对他来说是一个道德沦丧的时代，也不像现在有各种各样的学科。但我们大可将之引申至道德以外的学习上。其二，子夏能够结合孔子平日的教学内容与教学方法，依照自己的理解表达出来，这是孔子期望学生能够做到的。 可以举孔子难得一见地对颜回的批评：「回也，非助我者也！於吾言，无所不说。」（「颜回不是一个有助於我的人啊，我所说的话，他没有不欣然接受的。」）（《论语˙先进》）孔子对颜回的赞美，我们在论语中随处可见，比如：「语之而不惰者，其回也与！」、「贤哉！回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉！回也。」、「回也，其 心三月不违仁；其余，则日月至焉而已矣。」这位被孔子高度赞扬的学生，竟然也会被批评，而批评的理由竟是「我讲的话，他没有不欣然接受的」。可见，孔子多麽希望学生能够拥有批判性的思考，和不服从权威的精神，这样一方面可以「助我」、一方面师生之间可以「如切如磋，如琢如磨」相互裨益。不过孔子仍私下观察他的爱徒颜回，然後发现「吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。 说到反驳孔子，子张应该考第一。子夏的门人问子张与朋友交往的问题，子张问他：「子夏怎麽说呢？」他回答：「子夏曰：『可者与之，其不可者拒之。
听《孔子教育思想的时代价值》讲座 心得 被誉为中国伟大思想家、教育家、千古圣人、儒家创始人的孔子，本身就是一部博大精深、内涵丰厚的历史巨著。今天，在福建师范大学，我们有幸聆听了孔子第七十五代世孙孔海钦教授的《孔子教育思想的时代价值》的讲座。他渊博的学识、儒雅的风度、新颖的见解、深情的吟诵、抑扬顿挫的语调让我们深深折服。我们也更深切地感受到中华传统文化的美妙无穷，感受到《论语》中蕴含的教育智慧。作为一名教师，只有不断吸纳先哲的教育精髓，让先哲的智慧照亮前行的道路，做一个有大情怀的教育者，才能真正担当起传承优秀传统文化的重大使命。 有教无类因材施教 两千多年前，孔圣人就提出了“有教无类”“因材施教”的教学原则。“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也”“上智者，不教而知；下愚者，教而不知；中人者，不教不知也。”这些经典语句无不在传递这样的思想：教师应尊重每一个孩子，
把其都当成一个真正的人来培养，同时根据不同的学生采用不同的教学方式，因材施教。 可是，反思现在的教学实际，又有多少人在不折不扣地践行这一教育思想呢？ 现实中，我们往往喜欢那些成绩好、听话懂事的学生，对于个别调皮捣蛋成绩差的学生往往心生厌恶，简单粗暴。就拿简单的分层作业来说吧！尽管我们常把尊重学生的个性差异挂在嘴边，可是到底有多少人在布置家庭作业时做到分层呢？这样，我们又怎么奢望不同层次的学生得到最大限度地发展呢？有时，一旦某些后进生达不到我们的要求，我们就暴跳如雷。“十个手指伸出来不一样长”来自不同家庭、不同智商、不同环境中的孩子，我们怎能要求他们一样优秀？就像花朵一样，即便是一棵花，开花的花期也不同。只要我们有足够的耐心，用心地施肥、浇灌，修剪，静待花开，就一定会看到其精彩绽放的美丽。“玉不琢，不成器。人不学，不知道”只要我们把每一个学生都当成一块玉，根据其特质精心雕琢，同时做到“不愤不启，不悱不发”他们一定会更透亮，更璀璨。 学而不厌诲人不倦
浅析孔子的德育思想及其对现代教育的启示 黄洁扬 孔子(公元前551——前479)，名丘，字仲尼，中国春秋末期的思想家、政治理论 家、教育家、儒家学派创始人，世界文化史上影响最大的人物之一。他年轻时虽有积极 从政的愿望，却终始不得志，晚年致力于教育事业。孔子是中国历史上开创私人办学的 教育家，在他的一生几十年中，培养出三干弟子和七十二贤才；并且在晚年整编了《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等古代文化典籍。由此可见，他对中国的文化教育 事业的贡献，在中国文化教育史有着重要的地位。在西方人的眼里，孔子可谓中国传统 文化的代表、东方文明的象征。他在长期的教育活动中，积累了丰富的教育经验，他的 教育思想就是其教育经验的总结。 一孔子德育思想的内容 孔子的德育思想主要反映在《论语》中，下面我们就以《论语》为依据，对孔子德 育思想的内容作一粗浅分析。孔子的德育思想非常繁杂，概括起来讲主要有以下几个部 分的内容。 1、重德 孔子非常重视道德教育与道德修养，“德治论”是其德育思想的理论基础，“德治论”在政治上注重以道德教育为主，把德育与政治相提并论，强调德育必须为政治服务。孔 子主张“为政以德”。他还说“导之以政，齐之以刑，民免而无耻；导之以德，齐之 以礼，有耻且格。”在他看来，刑政不如德治好，刑罚只能使民众畏惧而不敢为非，还 不能使他们耻于为非，而实行“德治”后，就不但能使民众知耻，还能从内心改正其非，收到化民的效果。而“德治”的关键，在于君主、臣民、父子等整个社会成员都具备相 应的道德品质，遵守一定的道德行为规范。为了做到这一点，他认为这就有赖于道德教育。通过道德教育，培养社会成员的道德品行，形成整个社会遵守道德的风气，为政治 上实行“德治”创造条件。一旦社会遵守道德的风气形成，势必风吹草偃，产生巨大的 安定社会的力量。 2、为仁 “仁”被孔子作为最高的道德原则，也是他的德育思想的核心。在《论语》中，孔子经常提到“仁”，那么，孔子心中的“仁”指的又是什么呢?总的来说，孔子“仁”的思 想的主要内容是“爱人”、“克己复礼”、“孝悌”。 第一是“爱人”。孔子的学生樊迟向孔子问仁，子曰：“爱人”。一般说来，儒家是 主张“亲亲而民”的。这就是从亲子之爱出发，推己及人，从爱有等差扩展到广泛的爱。因此，我们不能简单地把孔子所说的“爱人”仅仅理解为奴隶主和贵族之间的阶级爱， 因为，它还包括着对广大庶民、奴隶的“仁爱”。 第二是“克己复礼”。孔子讲的礼，是以仁德的内容来充实礼的内容，把礼作为修 身治国、整齐上下的经纬。孔子所谓的“克己复礼为仁”就是要克服自己非分的私欲， 让君主具备一定的伦理道德观念，时刻以伦理道德的原则约束自己，使他们守其道，实 行轻剥削、轻压迫的政策。从根本上改变人与人的社会关系和社会的风气，使国家出现 一个天下大治的局面。 第三是“孝悌”。孝悌是孔子直接处理家庭关系的道德规范。子曰：“其为人也孝悌，
1.孔子关于教育思想的论述 （一）教育的目的 孔子教育的基本目的是培养志道和弘道的志士和君子。他一生以“朝闻道，夕死可矣”的精神追求道。但孔子一生不得志，就把志道、弘道的希望完全寄托在弟子身上。他教育他的学生“人能弘道、非道弘人”，“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”，“笃信好学，守死善道”，“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁”。他的学生也颇有体会，如曾参说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎！”子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”可见，教道和学道是孔门师生共同的目的，孔子的教育目的已转化为学生的学习目的，因为这种主观和客观的统一，所以孔子才能造就出许多有才干的学生来。 子夏曰：“学而优则仕。”从理论上概括了孔子教育目的另一个重要方面。“学而优则仕” 包容多方面的意思：学习是通向做官的途径，培养官员是教育最主要的政治目的，而学习成绩优良是做官的重要条件，如果不学习或虽学习而成绩不优良，也就没有做官的资格。孔子对实行“学而优则仕”的态度非常明确，他说：“先学习礼乐而后做官的是平民，先有了官位而后学习礼乐的是贵族子弟。如果要选用人才，我主张选用先学习礼乐的人。”学习与做官有了密切的联系，他鼓励学生们说：“不患无位，患所以立。”不必担心没有官做，要担心的是做官所需要的知识本领学好没有。弟子们受到此思想灌输，头脑中普遍存在为做官而学习的念头，既然已学为君子，不做官是没有道理的，子路心直口快说出“不仕无义”，这是有代表性的。孔子积极向当权者推荐有才能的学生去担任政治事务，但他在输送人才时也坚持一些原则：首先，学不优则不能出来做官；其次，国家政治开明才能出来做官，否则宁可隐
试论孔子的教育思想
试论孔子的教育思想 论文摘要:孔子是春秋时代最著名的教育家和儒家学派的创始人。《论语》中有很多记载孔子教育主张和教育活动的篇章，对孔子的教育思想作了详细的阐述。它是后人研究孔子教育思想的主要依据。这些思想，对我国的传统教育产生了深远的影响，并成为我国传统教育思想的重要组成部分，对我国当前的教育改革也有着重大的借鉴意义。孔子的教育思想是很丰富的，既涉及基本理论问题，又包括许多教育教学的实际经验。 关键词:孔子;教育思想;当代教育 一. 倡导“有教无类”,主张“因材施教”,发展学生个性与全面教育相结合 1.孔子,作为我国第一所私学的开创者,主张“有教无类”(《论语?卫灵公》),提倡在教育面前人人平等,人人都有受教育的权力。孔子在招收弟子时,不重身份,不看财产多少,也正因为如此,孔子的弟子很多,各个、各个年龄段的人都有,还有父子二人同学于孔子的,如颜回、曾参等。孔子的这种思想观点,奠定了后世教育大众化的理论基础,开历史之先河,在中国教育史上留下了光辉的篇章。 教学中不能没有统一要求,但不从学生实际出发,忽视学生在资质、性格、才能、兴趣等方面的差异就无法达到统一要实现的目标。孔子将因材施教与全面教育巧妙地结合起来,解决了教学过程中的这一矛盾。在《论语》中,有不少生动的事例表明,同一个问题,孔子对不同学生有不同的教法,例如,在(《论语?颜渊》)篇中记载,樊迟、司马牛、仲弓和颜渊均曾向孔子问仁,孔子做出了四种不同的回答:
樊迟问仁,子曰:“爱人。”司马牛问仁,子曰:“仁者,其言也仞。”仲弓问仁,子曰:“出门如见大宾,使民如承大祭。已所不欲,勿施于人。在邦无怨在家无怨。”颜渊问仁,子曰:“克已复礼为仁,一日克已复礼,天下归仁焉……非礼勿视,非礼勿言,非礼勿动。” 樊迟的资质较鲁纯,孔子对他就只讲“仁”的最基本概念——“爱人”;司马牛因“多言而躁”,孔子就告诫他:做一个仁人要说话谨慎,不要急于表态;仲弓对人不够谦恭,不能体谅别人,孔子就教他忠恕之道,要能将心比心推已及人;颜渊是孔门第一大弟子,已有很高的德行,所以孔子就用仁的最高标准来要求他——视、听、言、行、一举一动都要合乎礼的规范。这样,根据每个学生基础和造诣的不同,孔子对同一问题做出了四种深浅不同的回答,既切合学生的思想实际,就都符合“仁”的基本概念。 “因材施教”这个概念孔子本人并没有直接提出,是朱熹在概括孔子的教学经验时,指出:“夫子教人各因其材”,遂有了“因材施教”的名言。但孔子的教学实践却充分体现了这一原则,他始终针对学生的不同特点。从学生的实际出发,把学生培养成具有各方面才能的人。孔之之所以做到了这一点。与他对学生有深刻、准确、全面的了解是分不开的。孔子十分注意利用各种机会,通过各种方式,观察了解学生,他非常熟悉学生
孔子的教育思想给了我们哪些启示总观孔子的教育思想有一个基本特点。它所讨论的教育问题主要是如何通过知识的教学来开启和扩充存养个体的道德理性，培养道德品质高尚的有益于封建国家政治统治秩序的忠臣孝子，所以在教育原则与方法上突出个体内心体验与修养，追求“内圣”，强调通过广博的知识学习，由博返约，从而达到“豁然贯通”的顿悟境界，轻忽知识的实际应用。但不管怎样，作为中国古代教育的开创者和集大成者，经过悠悠数千年历史风雨的冲刷涤荡，“圣人”的很多有价值的教育观点与思想直到今天仍然给了我们许多有益的启示。 有教无类意为教育对象没有族别、贵贱的类别限制。孔子首创私学，主张以文化教育的途径使各阶层各职业的人们普遍接受礼乐教化。现代教育理念已经艰难地认识到了，教育不是一部分人的特权，教育也不是为部分学生服务的“应试教育”，教育应该面向全体学生及学生的各个方面，进行“素质教育”。 温故知新本意是讲，对已有的知识经验加以深刻的再认和理解，可以认识或接受新的知识。它强调知识内在的逻辑性和认识能力对知识经验的依赖性。现代教育理论已经充分肯定学习知识是一个积累的过程，主张将“温故”与“知新”两者辩证地联系起来，认为“知新”也是一个自觉的知识更新和创造的活动。 举一反三这是孔子提出的启发教育原则。孔子认为启发教学就好象讲明方形物体的一个角，就应该能推知其他三个角一样，使学生能够从个别到一般，再把一般原理运用到类似的具体问题的解答上。如果学生不能做到这一点，就说明对所学知识尚未得到透彻的理解和掌握。显然，启发式的教学原则在现代教育中已经得到了广泛的认可和普遍的运用。 因材施教这种原则承认人的无赋材质和后天习得性存在个性差别，因此要求在知识学习的能力上知道德修养的方法上，根据每个学生的实际情况予以积极诱导，采取针对性的方法实施教学。毫无疑问，素质教育的内涵包括了因材施教的要求。现代教育要求我们每一个教育工作者应该依据每一个学生个体的特点与才能，发展学生的个性，增长知识，培养道德品质，提高各种实际能力和开发智力。显然，现代教育的实践已经证明，增强教育目标的层次性和教育手段的针对性会最大限度地提高教育的实效。 身正孔子说“其身正，不令而行。其身不正，虽令不从”。认为以身作则的身教作用大于言教，所以他主张“无言”之教。这一思想现在已经发展为教育原则，一方面要求我们教师要成为人之模范，为人表率；另一方面要求教师在教学中精通教学艺术和业务，要求学生做到的自己必须先做到。 学思结合孔子讲“学而不思则罔，思而不学则殆”。认为学习与思考是学习过程的两个相互联系的活动。“学”主要是接受新的知识，“思”主要是讲思考，使所学知识得到融会贯通，变成有益于“知新”的基础。二者缺一不可。现代教育理论主张熟读精思，认为学与思要紧密结合，强调“学”是“思”的基础，“思”是对“学”的深化，两者不可偏废。由博返约孔子说：“君子博学于文，约之以礼”。要求学生从吸取广博的知识入手，并且对这些知识详细解说，然后以简练扼要的语言概括归纳，掌握原理性的精神实质。
关于孔子教育思想的反思 孔子是我国古代的大圣人。从小学开始我们就接触了孔圣人。比如，“三人行，必有我师焉。”“温故而知新”等等。我们便领略了孔圣人的一番才华。而他的教育思想可以说是相当的超前，至今我们都对他的一些教育思想颇有感触。 作为大学生，从事学习生涯十几年，我们遇到了形形色色的老师，也接受很多种不同的教学方式。而我们又是师范专业的，以后也会遇到我们的学生，我们又该用怎样的教学方式给我们的学生上课呢？我们不防学习一下孔圣人的教学方式与思想。 首先，就是“因材施教”，同样是问孝，因子游“能养而或失于敬”，而子夏“能直义而或少温润之色”，孔子实施的教育“各因其材之高下与其所失而告之，故不同也。”“因材施教”孔子的这一教育思想的核心是教育教学要从实际出发。第二个“有教无类”作为孔子的又一教育主张，其意思是指，不因为为贫富、贵贱、智愚、善恶等原因把一些人排除在教育对象之外，不管什么人都是可以接受教育的。用现在的观点讲，就是教育要面向全体学生。“有教无类”是现代社会对教育的基本要求，也是当今教育对教师的师德规范。我们党和国家赋予每一个受教育者公平受教育的权利，不仅要保障受教育者接受教育的机会均等，还正在通过合理配置资源，确保教育均衡发展。第三点“教学相长”语出《礼记·学记》，“是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰教学相长也。”其意思是教和学两方面互相影响和促进，从而使教者和学者得到共同发展。我们知道，人的发展是有目标性和差异性的。所谓目标性是指学生通过学习教育最终都要达到一定的目标。而教育目标是根据人的自身需要和社会需要来确立的。现代教育就是要把学生培养成“能生存、会生活、爱生命”的全面和谐发展的社会公民。落实到具体的课堂教学中，教育教学目标就是课程目标。所谓差异性是指学生的发展是存在差异的，“多元智能”理论认为学生的能力是多方面的，而且不同的能力发展也不均衡，有的学生运动素质好些，有的学生语言天赋好些，有的逻辑思维强，有的形象思维强，等等。这就告诉我们，在教育教学中既可以在师生之间进行教学，也可以在学生之
浅谈孔子的教育思想 孔子是我国古代教育思想的奠基人, 他第一个提出了“庶、富、教” , 第一个提出了“有教无类” ,第一个提出了“为政教民” , 第一个提出了“启发诱导” , 第一个成功地实践了“因材施教”。他是我们教育的先师，他的教育思想无比精湛、丰富, 两千多年来一直深深地影响着我国教育, 并对世界一些国家和地区, 特别是对东亚的教育也产生了积极影响。在倡导儒学，弘扬传统文化的今天，孔子的教育智慧对我们依然具有很强的启发意义。今天从这样几个方面来了解孔子和他的教育思想： 一、孔子的生平和教育活动 （一）社会背景 春秋战国之际是中国古代社会剧烈变动的时代。经济方面，生产力有了显著提高，井田制开始崩溃，经济发展迅速。政治方面,王室衰微，诸侯壮大。“礼乐征伐自诸侯出。”周王室无法控制局面，诸侯国之强大者，四出征讨，以图霸业。与经济、政治变化相伴而行的，便是在思想文化上由西周的“皆原于一，不离于宗”的官学形态向多元化发展。当时“诸侯力政，百家异说”，“处士横议”，思想家们针对剧烈动荡的社会纷纷提出自己的主张，阐发自己的观点，开始了百家争鸣。 （二）孔子的生平和教育活动 孔子 (公元前551--公元前479)，名丘,字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。他是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。 据考证，孔子的六代祖叫孔父嘉，是宋国的一位大夫，做过大司马，在宫廷内乱中被杀，其子木金父为避灭顶之灾逃到鲁国的陬邑，从此孔氏在陬邑定居，变成了鲁国人。这时期，“天下无道久矣”王命衰微、诸侯争霸、政在大夫、陪臣执国命，礼坏乐崩，子弑父、臣弑君、少凌长、庶废嫡.“礼乐之邦”----周礼尽在鲁.鲁国为周公旦之子伯禽封地，对周代文物典籍保存完好，素有“礼乐之邦”之称。鲁襄公二十九年（前544年）吴公子季札观乐于鲁，叹为观止。鲁昭公二年（前540年）晋大夫韩宣子访鲁，观书后赞叹“周礼尽在鲁矣！”鲁国文化传统与当时学术下移的形势对孔子思想的形成有很大影响。 孔子一生中有一大半的时间，是从事传道、授业、解惑的教育工作。他创造了卓有成效的教育、教学方法；总结、倡导了一整套正确的学习原则；形成了比较完整的教学内容体系；提出了一系列有深远影响的教育思想；树立了良好的师德典范。 孔子终生热衷于从事政治，有一腔报国之热血，也有自己的政治见解，但最高统治者对于他始终是采取一种若即若离、敬而远之的态度。他真正参与政治的时间只有四年多, 在这四年多的时间里，他干了不少事，职务提升也很快。但终究因为与当权者政见不同而分道扬镳了。 由于政治理想破灭，孔子曾整理出《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》等典籍。对中华文化的传承做出了巨大的贡献。 二、教育对象：有教无类、面向全体 孔子生活的春秋后期，虽然礼崩乐坏，等级制度遭到严重破坏，但文化教育仍然为奴隶主贵族所垄断，只有贵族子弟才有受教育的权利，称作“官学”，广大平民被拒之于学校教育的大门之外。而孔子首次提出“有教无类”(((卫灵公)))。据考，古今学问大家对它大致有两类代表性的解释:第一种解释以朱熹为
孔子教育思想浅析 孔子是我国古代的著名思想家、教育家。孔子“有教无类”的教育思想，循循善诱、因材施教的教育实践，学而知之、学思结合的求知态度与方法，在中国教育吏上留下了光辉的篇章。依据《论语》，对孔子的教育思想及实践进行了初步探析。 孔子的思想博大精深，他的观念体现了历代中国人的传统观念。孔子的思想，尤其他的教育思想在《论语》一书中得到了充分体现。《论语》是一部言行录。主要是孔子弟子及其后学追记的孔子的言行。其内容以伦理教育为主．涉及哲学、历史、社会、经济、军事、文化、艺术、宗教等诸多方面。特别是以“仁义”为核心的道德规范，或者说从朴素的自然法则中演绎出来的生命的大智慧，时至今日，仍不乏借鉴意义和实用价值。孔子一生中有一大半的时间，从事传道、授业、解惑的教育工作。他创造了卓有成效的教育教学方法，总结、倡导了一套正确的学习原则，形成了比较完整的教育内容体系，提出了一系列有深远影响的教育思想，树立了良好的师德典范。孔子的教育思想是其整个思想体系中不可分割的、有机的、重要的组成部分，在我国教育史上占有重要的地位，对后世有很大的影响。 孔子认为做学问首先在于爱学、乐学，这是关键。孔子是乐学（愉快教学）的积极倡导者。他深知，要博学，必须愉快地学，要学习得好。必须心情舒畅，所以启发学生说：“学而时习之，不亦说乎。”（《论语?述而》）指出学习是一件快乐的事。他还把乐学作为治学的最高境界。他说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《论语?雍也》），他以“知之”、“好之”、“乐之”这三种学习的态度相比较，一层深入一层，说明乐学的效果最佳。所以，孔子学习起来“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”（《论语?述而》）。他说：。饭蔬食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”（《论语?述而》）意思说，在学习中发现了乐趣，本身就是一种最高的享受了，那么，即使吃粗粮、喝冷水、弯着胳膊做枕头，也有着乐趣。孔子善于培养学生学习的兴趣，总是巧妙地把学生领入一个个引人人胜的境地，使他们感到美不胜收，学起来轻松愉悦，“欲罢不能”（《论语?子罕》）。他认为“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（《论语?里仁》），读书的人要立志于追求道义、真理，不要为世俗所累。要虚心求教，不耻下问。。三人行。必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之；”（《论语?述而》），这说明学无常师。应该取他人之长。补己之短。 孔子在和弟子的交谈中多处提及学习方法问题，善于对学生进行学习方法的渗透和指导，培养其良好的学习习惯，也是孔子教育思想的内容。最著名的论述莫过于“温放而知新，可以为师矣。”（《论语?为政》）。同时，孔子还特别强调学思结合、勇于实践的学习方法。比如，孔子要求学生多阐多见，“多阐阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余．则寡侮。”（《论语?为政》）；要求学生“敏而好学，不耻下问”（《论语?公冶长》）；学习要有恒心，“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽复一篑，进，吾往也”（《论语?子罕》）；重视温习．“学而时习之”（《论语?学而》）。孔子十分重视学，他说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思．无益，不如学也”（《论语?卫灵公》）。孔子通过自己的体会，说明了学与思二者不可偏废，只强调一面或者使两者脱节都不可能取得良好的学习效果。孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语?为政》）。只读书而不思考就会感到迷惑，只空想而不读书就会精神疲怠。足见孔子是大力主张学思结合。二者并荤的。 孔子主张“有教无类”（《论语?卫灵公》）。这一主张打破了教育的等级界限，扩大了教育对象，使教育在广大平民阶层中得到相对普及，在当时的封建社会无疑取得了重大的进步意义。孔子还主张“因材施教”和启发诱导的教育方法。因材施教，发展学生的个性特
医者仁心师者泛爱 ——记山东访学归来有感 2017年仲夏，正值伏天，骄阳似火，气温达到历史极值。而扬州市师资培训中心正组织第二期乡村骨干教师培育站的一行同仁前往山东曲阜——孔子故里进行访学活动。学员们积极参与，热情高涨，不负组织者的热心，不输这40度的高温。 山东访学行程时间紧凑，活动频密。首先参观孔庙孔府孔林，而后又参观了曲阜师范学校，并聆听了专家的讲座。最后又同曲阜师范大学附属中学进行了业务上的交流讨论。在曲阜这样一座沉浸在孔子思想的古城里参观访问，所见所闻都让我们对于二千年前的孔子及其所创立的思想体系有了更为真切地体会。空间上的亲近仿佛让我们能够超越时空与孔老夫子直接对话，作为万世师表的圣人和一名普通人民教师之间更多的是顶礼膜拜，更多的是学习和领悟他博大精深的教育思想和所创立的儒教文化。 两千多年前，伟大的先哲孔子就提出了超越那个时代的儒家思想包括其先进的教育思想。孔子的终身职业就是老师，传道、授业、解惑的过程中实践了其教育思想。孔子最重要的教育思想可以归为两点：一有教无类：在教育对象问题上，孔子明确提出了“有教无类”的思想。“有教无类”的意思是无分贵族与平民，不分国界与华夷，只要有心向学，都可以入学受教。孔子以前，“学在官府”，孔子在中国历史上最早提出人的天赋素质相近，个性差异主要是因为后天教育与社会环境影响（“性相近也，习相远也”）。因而人人都可能受教育，人人都应该受教育。他提倡“有教无类”，创办私学，广招学生，打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到平民，顺应了当时社会发展的趋势。 二因材施教。在教学方法上，孔子主张因材施教。有一次，孔子讲完课，回到自己的书房，学生公西华给他端上一杯水。这时，子路匆匆走进来，大声向老师讨教：“先生，如果我听到一种正确的主张，可以立刻去做么？”孔子看了子路一眼，慢条斯理地说：“总要问一下父亲和兄长吧，怎么能听到就去做呢？”子路刚出去，另一个学生冉有悄悄走到孔子面前，恭敬地问：“先生，我要是听到正确的主张应该立刻去做么？”孔子马上回答：“对，应该立刻实行。”冉有走后，公西华奇怪地问：“先生，一样的问题你的回答怎么相反呢？”孔子笑了笑说：“冉有性格谦逊，办事犹豫不决，所以我鼓励他临事果断。但子路逞强好胜，办事不周全，所以我就劝他遇事多听取别人意见，三思而行。对于同一个问题的不同答案，巧妙地反映了孔子因材施教的教育智慧和方法。 作为一个乡村教师，扎根农村教育近二十年，面对种种教育怪像的诸多疑问，面对教育中的许多困惑在学习和研究孔子教育思想中慢慢释然。在教书育人的问题上，我们其实面临着许多相似的问题。在如今的乡村，随着城市化的进程，农村生源特别是优质生源不断减少，教师的直观感受就是好教的学生变少，难教的学生变多。问题学生，留守学生，单亲家庭学生等诸多学生情况层出不穷。在这种抱怨中，如何心平气和地去对待所有的学生也就成了教育的首要问题。试想一下，孔子弟子三千，七十二贤人，说明当时
[孔子的教育思想带给我们的思考] 孔子的教育思想 孔子（公元前551年----公元前479年），名丘，字仲尼。春秋时期鲁国陬邑（今山东曲阜人），他是我国古代伟大的思想家和教育家。 孔子生于变化急剧而深刻的春秋战国时期，其祖先原为宋国贵族，后来迁至鲁国。幼年时，父亲去世，家境没落。十五岁便立志发奋读书，无论环境多么恶劣，都没有中断过。孔子30多岁开始招收学生，进行教学工作，这时的孔子已是远近闻名的学者了。孔子一生热爱学习，后半生主要从事教育工作，积累了丰富的经验，并且在教育方面取得了巨大成就。他创办了私学，招收不同出身的学生，扩大了教育对象，打破了官府对教育的垄断。《史记．孔子世家》记载：孔丘“弟子盖三千，身通六艺者七十有二。”意思是说孔子一生培养了三千多学生，其中出色的有72人。他说：“有教无类”，意思是说不管什么人他都教。他编订了《诗经》、《尚书》和《春秋》等书籍作为教材，丰富了教学内容，保存和发展了我国古代文化。在教学方面，他善于进行启发诱导，坚持因材施教，用不同的方法教育学生，让他们充分发挥特长，弥补不足。作为伟大的教育家，孔子的教育思想充分体现了“以人为本”的教育理念，重视学生的发展和老师的发展，他的教育思想给我们提供了许多有益的启示。一孔子教育思想之一：德育----素质教育的重点。 孔子一生为培养治国人才而进行贤能教育。在“德、才”两方面，把“德”放在第一位，以“仁”为出发点，提倡“孝弟忠信，礼义廉耻”，并把“仁义礼智信”作为五常。他认为“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”。孔子认为按八德处事为人就是“仁”。他的弟子有子曾经这样说：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也，君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁义之本与！”，因此，“孝弟”这些原则就是“仁”的根本。只有知道孝顺父母、尊敬兄长的人才会尊重别
孔子的教育思想 孔子是我国古代伟大的思想家和教育家。他学而不厌，诲人不倦，培养贤人七十、弟子三千，并倡导了一套行之有效的教学方法，留下了许多有益的教育格言，成为万世师表。孔子虽然没有自己的著作传世，但由他的弟子将其言论汇集而成的《论语》一书，却可以让我们从中领略他的哲人风采，感悟他的教育思想。孔子思想是历史的产物,是中国历史文化的重要组成部分.因它的光辉思想长期以来受到人们赞同.对当前我们构建和谐社会,调整人与人的关系,遵守公共道德观念,在人与人,人与自然和谐发展有它的历史意义和现代价值.至于孔子的政治,法律,哲学思想受全世界人的认可.孔子开创的儒家道德精神与伦理逐渐成为引领民众道德生活的道德文化理念.尤其是"己所 不欲,勿施于人"的思想在当今世界上国与国之间,人与人之间的关系有和谐的指导意义. 一、孔子的学生观 孔子的学生观集中体现在他承认学生的差异性和可塑性的思想。孔子认为，人的天生素质都相差不远，只是由于环境和教育的作用，人与人之间才形成差异，即所谓“性相近也，习相远也”。孔子说：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”孔子认为除了上知、下愚不可移易之外，其他人都是可以通过学习而改变的。这说明了教育和学习的重要性，同时也指出了人的可塑性。孔子在承认学生的差异性和可塑性的基础
上，演绎出“有教无类”、“因材施教”、“循循善诱”的教育思想。 “有教无类”是孔子最先执行的教育方针。他自称“自行束修以上，吾未尝无诲焉”，“人洁已以进，与其洁也，不保其往也”。据《史记?仲尼弟子列传》记载，孔门弟子来自鲁、齐、宋、晋、楚、秦等国，其中有贵族子弟孟懿子，也有“贱人”仲弓；有家累千金的子贡，也有箪食瓢饮的颜渊；有愚直的高柴，也有卤莽的子路。孔子不畏世俗，怀着极大的教育热情，“正身以俟，欲来者不拒”，对于那些出身低贱和家境贫寒的学生施以平等的教育，真正做到了“师之教也，不争轻重尊卑贫富而忠于道”，体现了师爱的理智性和广泛性。“有教无类”的思想对于我们今天所呼唤的教育公平是最好的回答。 孔子在尊重学生志向，根据学生的不同特点进行教育方面树立了榜样。由于他对学生了如指掌，因而能因人而教，循循善诱。孔子根据学生的个性差异因材施教的例子在《论语》一书中的记载是很多的。在《论语?先进篇》中有这样一则故事：子路和冉有都向孔子提出了“闻斯行诸”的问题，即“得到真理就马上干起来吗？”孔子的答案竟完全相反，这引起了公西华的疑问。孔子回答说：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”意思是说，冉求平日做事，过分谨慎，所以我给他壮壮胆；仲由有两个人的胆量，勇于作为，所以我要压压他的锐气。这就是典型的因材施教、因人而教的范例。这个例子说明了孔子的教学注重从学生的实际出发，而不是无的放矢。 孔子的教育还十分注重顺应学生的性情，采用使学生“趋向鼓舞”和“中心喜悦”的积极教育方法，这就好像沾衣欲湿的杏花雨，吹面